What do you think?
Rate this book
طريق إخوان الصفاء: المدخل إلى الغنوصية الإسلامية
يقول فراس السواح: لم ينتبه الباحثون العرب إلى المعنى الذي تذهب إليه رسائل اخوان الصفا، فقمت بدراسة وتحليل هذه الرسائل فوجدت مذهبهم مذهبًا غنوصيًا، وعلى هذا حللت الأفكار وجمعتها في محاور سبعة هي: نظرية التكوين وصفة العالم ومعرفة النفس وارتقاء النفس والنجاة من أسر الطبيعة والآخرة والنشأة الثانية والاسم اخوان الصفا وطريق النجاة المشترك والمسائل التنظيمية. ويقوم مذهب اخوان الصفا على التوفيق بين الأديان والابتعاد عن التعصب الذي اعتبروه "آفة العقول يعميها عن رؤية الحقائق". ومثل الغنوصيين يقول اخوان الصفا بأن موت الجسد هو ولادة الروح، ويشبهون ملاك الموت بقابلة الأرواح لأنه يستولد النفس (الروح) من الجسد كما تستولد القابلة الجنين من الرحم.
320 pages, Unknown Binding
Published January 1, 2016
18 people are currently reading
792 people want to read
About the author
فراس السواح
31 books2,134 followersكاتب سوري ولد في مدينة حمص/سورية يبحث في الميثولوجيا وتاريخ الأديان كمدخل لفهم البعد الروحي عند الإنسان...
من أهم مؤلفاته:
- مغامرة العقل الأولى . دراسة في الأسطورة 1978.
- لغز عشتار. الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة 1985.
- كنوز الأعماق. قراءة في ملحمة غلغامش 1987.
- الحدث التوراتي والشرق الأدنى القديم 1989.
- دين الإنسان. بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني 1994.
- آرام دمشق وإسرائيل. في التاريخ والتاريخ التوراتي 1995.
- الأسطورة والمعنى: دراسات في الميثولوجيا والديانات المشرقية 1997.
- كتاب التاو وإنجيل الحكمة التاوية في الصين 1998.
- الرحمن والشيطان. الثنوية الكونية ولاهوت التاريخ في الديانات المشرقية 2000.
- موسوعة تاريخ الأديان تتألف من خمسة أجزاء 2004.
- مدخل إلى نصوص الشرق القديم 2006.
- الوجه الآخر للمسيح: مدخل إلى الغنوصية المسيحية 2007.
- إخوان الصفاء، مدخل إلى الغنوصية الإسلامية 2009.
- الإنجيل برواية القرآن 2011.
من أهم مؤلفاته:
- مغامرة العقل الأولى . دراسة في الأسطورة 1978.
- لغز عشتار. الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة 1985.
- كنوز الأعماق. قراءة في ملحمة غلغامش 1987.
- الحدث التوراتي والشرق الأدنى القديم 1989.
- دين الإنسان. بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني 1994.
- آرام دمشق وإسرائيل. في التاريخ والتاريخ التوراتي 1995.
- الأسطورة والمعنى: دراسات في الميثولوجيا والديانات المشرقية 1997.
- كتاب التاو وإنجيل الحكمة التاوية في الصين 1998.
- الرحمن والشيطان. الثنوية الكونية ولاهوت التاريخ في الديانات المشرقية 2000.
- موسوعة تاريخ الأديان تتألف من خمسة أجزاء 2004.
- مدخل إلى نصوص الشرق القديم 2006.
- الوجه الآخر للمسيح: مدخل إلى الغنوصية المسيحية 2007.
- إخوان الصفاء، مدخل إلى الغنوصية الإسلامية 2009.
- الإنجيل برواية القرآن 2011.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 23 of 23 reviews
September 25, 2023
- اخوان الصفاء، مجموعة من الباحثين او المفكرين ظهرت في بدايات القرن الرابع الهجري، وتركت ارثاً فكريا وفلسفياً في اثنين وخمسين رسالة. هذا الأثر تعداهم ليطبع فرق باطنية اتت بعدهم فأستمدوا منهم الكثير.
- تأثر اخوان الصفاء بالفلسفة اليونانية وارتكزوا على الشرائع الدينية وحاولوا سبك معارف وعلوم وفقه واتجاهات وفلسفات ذلك العصر في بوتقة واحدة. اصابوا في اماكن واخطأوا في اماكن اخرى وتعدى الزمن بعض الأفكار (خصوصاً العلمية كمحورية الأرض).
- قسّم السواح بحثه الى سبعة فصول متفاوتة الطول، اولها نظرية التكوين ثم صفة العالم فمعرفة النفس فارتقاء النفس ثم الآخرة والنشأة الثانية فإسلام اخوان الصفاء واخيراً طريق النجاة المشترك. عرض في هذه الفصول العديد من الإقتباسات نسبةً للموضوع شارحاً نظرة اخوان الصفاء في كل موضوع منها.
- لاحظت محاولة اخوان الصفاء انتاج مذهب عالمي يوفّق لا بين الأديان فقط بل بين الدين والعلم والفلسفة! فقد غرف من كتب هذه الرسائل من شتى انواع المخطوطات المتواجدة في عصرهم وقاموا بدمجها وتأويلها واعادة صياغتها.
- هناك الكثير من الحكمة داخل هذه النصوص، وهناك رسالة محبة انسانية تجمع الناس على مختلف آرائهم وتوجهاتهم الفكرية والعقائدية.
- الكتاب مفيد جداً وخلاصة الفصل السادس رائعة! لكنني اعتقد ان الغنوصية الاسلامية يمكنها احتواء غير اخوان الصفاء ايضاً.
- هذه المراجعة ناقصة وسأكملها مع الإقتباسات لاحقاً.
- تأثر اخوان الصفاء بالفلسفة اليونانية وارتكزوا على الشرائع الدينية وحاولوا سبك معارف وعلوم وفقه واتجاهات وفلسفات ذلك العصر في بوتقة واحدة. اصابوا في اماكن واخطأوا في اماكن اخرى وتعدى الزمن بعض الأفكار (خصوصاً العلمية كمحورية الأرض).
- قسّم السواح بحثه الى سبعة فصول متفاوتة الطول، اولها نظرية التكوين ثم صفة العالم فمعرفة النفس فارتقاء النفس ثم الآخرة والنشأة الثانية فإسلام اخوان الصفاء واخيراً طريق النجاة المشترك. عرض في هذه الفصول العديد من الإقتباسات نسبةً للموضوع شارحاً نظرة اخوان الصفاء في كل موضوع منها.
- لاحظت محاولة اخوان الصفاء انتاج مذهب عالمي يوفّق لا بين الأديان فقط بل بين الدين والعلم والفلسفة! فقد غرف من كتب هذه الرسائل من شتى انواع المخطوطات المتواجدة في عصرهم وقاموا بدمجها وتأويلها واعادة صياغتها.
- هناك الكثير من الحكمة داخل هذه النصوص، وهناك رسالة محبة انسانية تجمع الناس على مختلف آرائهم وتوجهاتهم الفكرية والعقائدية.
- الكتاب مفيد جداً وخلاصة الفصل السادس رائعة! لكنني اعتقد ان الغنوصية الاسلامية يمكنها احتواء غير اخوان الصفاء ايضاً.
- هذه المراجعة ناقصة وسأكملها مع الإقتباسات لاحقاً.
April 5, 2011
منذ سنوات اشتريت رسائل إخوان الصفاء، وكلما رأيت المجلدات الخمسة على أرفف مكتبتي أحس بأنني غير جاهزة للنبش فيها. كتاب فراس السواح أشبع فضولي إلى حدٍ كبير، فهو يلخص ويوجز مجمل أفكار الإخوان في كتاب واحد.
كانت قراءة الكتاب تجربة جديدة فعلا، وكان من المبهج أن أتعرف على كم التقدم المعرفي الذي ساد في القرن الرابع الهجري، ومدى توافق تلك الآراء مع نظريات العلم الحديث، خاصة وأن الإخوان في مذهبهم يقولون بوجوب أن يتفكر الإنسان بكل شيء، وبلغتهم : الرياضيات والطبيعيات والإلهيات وغيرها .. كل ما يمكن أن يحمل العالم بين سمائه وأرضه من علوم وإمكانيات للمعرفة.
ما لم يعجبني في الكتاب :
1) تكرار بعض الاقتباسات في أكثر من موطن، كان يمكن للكتاب أن يكون أقصر وأخف.
2) مساهمات " السواح " في الشرح والتحليل كانت هزيلة وقليلة، على خلاف كتبه الأخرى، فقد تكونت معظم الكتاب من اقتباسات من رسائل الإخوان، وكانت تعليقات السواح لا تتجاوز في العادة الـ ثلاثة أسطر كل ثلاث أو أربع صفحات.
December 16, 2015
يرجع فراس السواح الى مقعده الاكاديمى كما فعل في كتاب ملحمة جلجامش و يترك -ربما لنوعية الكتاب- انطلاق المفكر كما عهدنا به في مغامرة العقل الاولى ، دين الانسان ، و الشيطان و الرحمن عندما بهرنا بالمقارنات و الملاحظات ، لذا فيزعجنا قليلا ان نقرأ كتاب دراسة هادئة كلاسيكية عن اخوان الصفا في كتاب يحوى غلافه اسم فراس السواح... فنراه يتخلي عن دور المفكر ليسيطر دور الباحث بدلا عنه
خاصة عندما يكون اخوان الصفا فئة بكل هذا القدر من الغموض و الانتماء المرتبك لفيثاغورس و الفلسفة اليونانية في محاولة اخرى لجمع الفلسفة و الدين و حل الخلاف التاريخى بين سقراط و المسيح الذى حير نصف العالم و شغل كبار عقولها شرقا و غربا حتى قبل اوغسطينوس و توما الاكوينى من جانب و الكندى و اخوان الصفا من النصف الاخر من عالم تلك العصور
فرقة تجمع -او تحاول- ثقافات ما قبلها و تجسد افكارها في رسائل طويلة متتالية سهلة اللغة صعبه المنال و كثيرة الاشارات ... يحاول هنا استاذنا فراس ان يقدم لنا خلاصة تلك الافكار في الصفحات التالية للاربعون صفحة الاولي في مقدمة اراها هزيلة و غير مشبعة عن التيار الفكرى الغامض للغنوصية الاسلام في العصر العباسي المتشابك حد الجنون
و هو يتبع في طريقه للحصول علي تلك الخلاصة علي اكثر الطرق تعقيدا حين يقرر تفكيك الرسائل ال٥٢ الى مقاطع حسب موضوعها و يعيد تنظيمها حسب الموضوع فقد ترى مقطع من الرسالة الخمسين يتبعه مقطع -يراها فراس السواح مكملا له- من الرسالة العاشرة و يكتفي بالاشارة في نهاية المقطع برقم الرسالة و صفحتها
***************
و العجيب حقا ان الطريقة تلك تجعلك تحيط بفكرة اخوان الصفا فعلا عن الفكرة موضوع بحثك -عيبها الوحيد انك تضع ثقتك بالكامل في ترتيب فراس السواح مغمضا عينيك- و هى تجعلك تلمس التأثر بافكار الروح الكلية و النفس الفعالة و عناصر الكون الاربعه الترابية و الهوائية و المائية و النار، و نظرية ابقراط القديمة عن تكوين الجسم من الاخلاط الاربعة ، و منح الاعداد الاولية قوة غامضة ما و جعلها مركز خفي لتقلبات الكون ، و تضع ضوء هام علي فكرى "الهيولي" و تسربها لفكر تلك الجماعة ... و الاهم من ذلك كله المحاولات المستميتة في التوفيق بين ذلك كله و بين مفهوم الاله بمنظوره الاسلامى
و ربما المثال الاهم علي ذلك هو محاولات التوفيق بين مفاهيم "كن فيكون" و خلق العالم التوراتى في سته ايام و بين ما اعتقدوه هم دائما ان الكون تكون ببطئ و خلق بتطور و تدريج فيلجأ دائما لواسطة عناصر : العقل الفعال ، النفس الكلية ، الهيولي الاول ، الصور المجرد ... لتكون وسيلة للتوفيق بين مفهوم الفورية و التطور
و هم يحاولون في ذلك العصر البعيد ما ما نحاول نحن ايجاده و هو صيغة توفيقية ما بين العلم و ما اكتسبه الانسان من دراية باصول الاشياء و عاداتها و بين الدين و خاصة الاسلامى ، و يحاولون طيلة الوقت نفى تهمة "التلقائية" عن الاشياء
و بها نلخص ان رأي اخوان الصفا في مسألة الخلق و التطور والثبات و الحركة انه فعل الطبيعة دائم مستمر ، متصلة بها آلة فلكية متحركة دورية ، مربوط بها النفس الكلية بقوة عقلية تبد عن مشيئة الهية و رعاية ربانية من امر من الله
و هم حين يقولون ان "الطبيعة" فعلت كذا يقولون ان ذلك بلفظ العلم و الفلسفة اما بلفظ "الشرع" فهم الملائكة ، و ان الفعل ينسب الى الاله كما ينسب الى ملك ما فيقال بنى الملك مدينة ، و انما يفعلها بادواته و قوله لا فعله الشخصى .... و هم موحدون الى اقصى حد ، مؤمنون بالعلم للنهاية
و هو كما ترى -بعد تجاوز معضلات اللغة- حديث قديم لمعضلة حديثة و حجة اسلامية تحت الانشاء حاليا لتبنى نظريات التطور و الحركة كجزء من ميكانزم الخلق بعيدا عن المفهوم الحرفي لقصة الست ايام الثابته في الاديان الابراهيمية عموما
***************
و اخوان الصفا كما قدموا انفسهم متأثرين باليونانية بدرجة حجبت عنهم قليلا نور الحقيقة و محاولات التوفيق تلك تنجح احيانا و تفشل حينا و منها تأثرهم المبالغ فيه بمركزية الارض وسط الافلاك و التفضيل اللامتنهى للشكل الكروى و الصاق صفة الكروية و المدارات الدائرية بكل شئ كشكل سامى عن غيره ، معتبر عما سواه و ربطهم الغريب بين سبعه من اعضاء الجسم (الكبد ، الطحال ، الكلي، الخ) و بين سبعه من الكواكب و سبعه من صفات البشر و سبعه من الادلة الشرعية و اسماء الملائكة .... و هم رغم نظرتهم التقدمية في العلم كوضع نموذج اولى للجاذبية الارضية و النشوء و الارتقاء قبل انتباه العالم لهم و حديثهم فائق الدقة عن موجات الصوت و حاسة السمع و دقائق البصر و بيان تشريح العين و كأنك تقرأ كتاب في فيزياء حديثة لكنهم كانوا ابناء جيلهم و افكار عصرهم
و هم كأي عالم مؤمن بشئ مهما علت قدرته علي النقد و التحليل ينحاز -احيانا لا شعوريا- لما يؤمن به ... فنراهم يتحدثون عن سبب ثبات كرة الارض معلقه في هواء فنراهم يذكرون اسباب محتملة علمية ك تساوى الضغط عليها من جميع جهاتها او ثبات درجات جذب قلبها و مصدر ثقلها لجميع انحاءها و نرى ان السبب المحتمل الثالث هو "خصوصية" وضعها من الله ..... و حين يقررون وصف جغرافيا العالم و وصف اقليمها نفاجئ بقدر كبير من العلم الجغرافي للعالم المعلوم وقتها كما نفاجئ لضمهم اقليم خاص ل"يأجوج و مأجوج" في فعل نراه غير علمى بمقايس عصرنا
************
هذا هو قولهم في العلم ، اما قولهم في حديث الروح فتقليدى لاى غنوصية و هى تحمل احتقار للجسد ولا ترى فيه الا "كنيف قذر" تضطر النفس (الروح) احتماله الى حين ، لذا فنظرتهم للموت مبشرة فهى فراق بين طهارة الروح و قذارة الجسد و هى ولادة للروح لا موت ، و ان الاصل في الجسد الموت لولا اقتران بالروح كما ان الاصل هو الظلام الا حين يتواجد النور
و هم بفطرتهم العالمة و نفسهم المطمئنه الهادئة يعتقدون ان الايمان بحرفية وصف الجحيم كنيران و تنانين و جلود ذائبة ايمان باطل يفسد قلب الدين ، و ان الاقتناع بجنة حرفية يحظى فيها الرجال بالابكار و الثمار فكر خائب لا يصلح الا للعامة .... و في تلك النقطة تحديدا نرى شجاعه اخوان الصفا و ربما سبب و فائدة سريتهم
و لهم في التناسخ قول لطيف يوازن بين التصوف الاسلامى و الكارما الهندية و هم بكلماتهم الهادئة و روحهم المتسامحة يفتحون باب "الترقي" لكل الاديان بقدر من الانفتاح يفاجئ القارئ العصرى و يعلمه ان خط التطور العقلي ليس في صعود دائما عبر العصور اللاحقة
************
و رغم اصرار شيعة الاسماعيلية المتأخرين ان اخوات الصفا جزء منهم نرى و يرى السواح معنا فروق اولها و اهمها اهمالهم لمفهوم الامامة الشيعي و تفضيلهم لنموذج اقرب لنموذج القطب الصوفي ، و انهم جمعية روحانية فلسفية لا سياسية و ربما لهذا السبب -و للسرية عامل- تمت حماية الصفا من بطش العباسيين المعتاد
و قارئ اليوم يعجب بوحدة اخوان الصفا و تطابق افكارهم و تقبلهم و توحيد اقوالهم عبر الرسائل و كأن يد واحدة هى من خطت بالقلم... و الكتاب ينتهى فجأة كما بدأ فجأة ، لكن تأثير كلمات اخوان الصفا علي الروح يدوم، كثيرا
دينا نبيل
سبتمبر ٢٠١٥
خاصة عندما يكون اخوان الصفا فئة بكل هذا القدر من الغموض و الانتماء المرتبك لفيثاغورس و الفلسفة اليونانية في محاولة اخرى لجمع الفلسفة و الدين و حل الخلاف التاريخى بين سقراط و المسيح الذى حير نصف العالم و شغل كبار عقولها شرقا و غربا حتى قبل اوغسطينوس و توما الاكوينى من جانب و الكندى و اخوان الصفا من النصف الاخر من عالم تلك العصور
فرقة تجمع -او تحاول- ثقافات ما قبلها و تجسد افكارها في رسائل طويلة متتالية سهلة اللغة صعبه المنال و كثيرة الاشارات ... يحاول هنا استاذنا فراس ان يقدم لنا خلاصة تلك الافكار في الصفحات التالية للاربعون صفحة الاولي في مقدمة اراها هزيلة و غير مشبعة عن التيار الفكرى الغامض للغنوصية الاسلام في العصر العباسي المتشابك حد الجنون
و هو يتبع في طريقه للحصول علي تلك الخلاصة علي اكثر الطرق تعقيدا حين يقرر تفكيك الرسائل ال٥٢ الى مقاطع حسب موضوعها و يعيد تنظيمها حسب الموضوع فقد ترى مقطع من الرسالة الخمسين يتبعه مقطع -يراها فراس السواح مكملا له- من الرسالة العاشرة و يكتفي بالاشارة في نهاية المقطع برقم الرسالة و صفحتها
***************
و العجيب حقا ان الطريقة تلك تجعلك تحيط بفكرة اخوان الصفا فعلا عن الفكرة موضوع بحثك -عيبها الوحيد انك تضع ثقتك بالكامل في ترتيب فراس السواح مغمضا عينيك- و هى تجعلك تلمس التأثر بافكار الروح الكلية و النفس الفعالة و عناصر الكون الاربعه الترابية و الهوائية و المائية و النار، و نظرية ابقراط القديمة عن تكوين الجسم من الاخلاط الاربعة ، و منح الاعداد الاولية قوة غامضة ما و جعلها مركز خفي لتقلبات الكون ، و تضع ضوء هام علي فكرى "الهيولي" و تسربها لفكر تلك الجماعة ... و الاهم من ذلك كله المحاولات المستميتة في التوفيق بين ذلك كله و بين مفهوم الاله بمنظوره الاسلامى
و ربما المثال الاهم علي ذلك هو محاولات التوفيق بين مفاهيم "كن فيكون" و خلق العالم التوراتى في سته ايام و بين ما اعتقدوه هم دائما ان الكون تكون ببطئ و خلق بتطور و تدريج فيلجأ دائما لواسطة عناصر : العقل الفعال ، النفس الكلية ، الهيولي الاول ، الصور المجرد ... لتكون وسيلة للتوفيق بين مفهوم الفورية و التطور
و هم يحاولون في ذلك العصر البعيد ما ما نحاول نحن ايجاده و هو صيغة توفيقية ما بين العلم و ما اكتسبه الانسان من دراية باصول الاشياء و عاداتها و بين الدين و خاصة الاسلامى ، و يحاولون طيلة الوقت نفى تهمة "التلقائية" عن الاشياء
و بها نلخص ان رأي اخوان الصفا في مسألة الخلق و التطور والثبات و الحركة انه فعل الطبيعة دائم مستمر ، متصلة بها آلة فلكية متحركة دورية ، مربوط بها النفس الكلية بقوة عقلية تبد عن مشيئة الهية و رعاية ربانية من امر من الله
و هم حين يقولون ان "الطبيعة" فعلت كذا يقولون ان ذلك بلفظ العلم و الفلسفة اما بلفظ "الشرع" فهم الملائكة ، و ان الفعل ينسب الى الاله كما ينسب الى ملك ما فيقال بنى الملك مدينة ، و انما يفعلها بادواته و قوله لا فعله الشخصى .... و هم موحدون الى اقصى حد ، مؤمنون بالعلم للنهاية
و هو كما ترى -بعد تجاوز معضلات اللغة- حديث قديم لمعضلة حديثة و حجة اسلامية تحت الانشاء حاليا لتبنى نظريات التطور و الحركة كجزء من ميكانزم الخلق بعيدا عن المفهوم الحرفي لقصة الست ايام الثابته في الاديان الابراهيمية عموما
***************
و اخوان الصفا كما قدموا انفسهم متأثرين باليونانية بدرجة حجبت عنهم قليلا نور الحقيقة و محاولات التوفيق تلك تنجح احيانا و تفشل حينا و منها تأثرهم المبالغ فيه بمركزية الارض وسط الافلاك و التفضيل اللامتنهى للشكل الكروى و الصاق صفة الكروية و المدارات الدائرية بكل شئ كشكل سامى عن غيره ، معتبر عما سواه و ربطهم الغريب بين سبعه من اعضاء الجسم (الكبد ، الطحال ، الكلي، الخ) و بين سبعه من الكواكب و سبعه من صفات البشر و سبعه من الادلة الشرعية و اسماء الملائكة .... و هم رغم نظرتهم التقدمية في العلم كوضع نموذج اولى للجاذبية الارضية و النشوء و الارتقاء قبل انتباه العالم لهم و حديثهم فائق الدقة عن موجات الصوت و حاسة السمع و دقائق البصر و بيان تشريح العين و كأنك تقرأ كتاب في فيزياء حديثة لكنهم كانوا ابناء جيلهم و افكار عصرهم
و هم كأي عالم مؤمن بشئ مهما علت قدرته علي النقد و التحليل ينحاز -احيانا لا شعوريا- لما يؤمن به ... فنراهم يتحدثون عن سبب ثبات كرة الارض معلقه في هواء فنراهم يذكرون اسباب محتملة علمية ك تساوى الضغط عليها من جميع جهاتها او ثبات درجات جذب قلبها و مصدر ثقلها لجميع انحاءها و نرى ان السبب المحتمل الثالث هو "خصوصية" وضعها من الله ..... و حين يقررون وصف جغرافيا العالم و وصف اقليمها نفاجئ بقدر كبير من العلم الجغرافي للعالم المعلوم وقتها كما نفاجئ لضمهم اقليم خاص ل"يأجوج و مأجوج" في فعل نراه غير علمى بمقايس عصرنا
************
هذا هو قولهم في العلم ، اما قولهم في حديث الروح فتقليدى لاى غنوصية و هى تحمل احتقار للجسد ولا ترى فيه الا "كنيف قذر" تضطر النفس (الروح) احتماله الى حين ، لذا فنظرتهم للموت مبشرة فهى فراق بين طهارة الروح و قذارة الجسد و هى ولادة للروح لا موت ، و ان الاصل في الجسد الموت لولا اقتران بالروح كما ان الاصل هو الظلام الا حين يتواجد النور
و هم بفطرتهم العالمة و نفسهم المطمئنه الهادئة يعتقدون ان الايمان بحرفية وصف الجحيم كنيران و تنانين و جلود ذائبة ايمان باطل يفسد قلب الدين ، و ان الاقتناع بجنة حرفية يحظى فيها الرجال بالابكار و الثمار فكر خائب لا يصلح الا للعامة .... و في تلك النقطة تحديدا نرى شجاعه اخوان الصفا و ربما سبب و فائدة سريتهم
و لهم في التناسخ قول لطيف يوازن بين التصوف الاسلامى و الكارما الهندية و هم بكلماتهم الهادئة و روحهم المتسامحة يفتحون باب "الترقي" لكل الاديان بقدر من الانفتاح يفاجئ القارئ العصرى و يعلمه ان خط التطور العقلي ليس في صعود دائما عبر العصور اللاحقة
************
و رغم اصرار شيعة الاسماعيلية المتأخرين ان اخوات الصفا جزء منهم نرى و يرى السواح معنا فروق اولها و اهمها اهمالهم لمفهوم الامامة الشيعي و تفضيلهم لنموذج اقرب لنموذج القطب الصوفي ، و انهم جمعية روحانية فلسفية لا سياسية و ربما لهذا السبب -و للسرية عامل- تمت حماية الصفا من بطش العباسيين المعتاد
و قارئ اليوم يعجب بوحدة اخوان الصفا و تطابق افكارهم و تقبلهم و توحيد اقوالهم عبر الرسائل و كأن يد واحدة هى من خطت بالقلم... و الكتاب ينتهى فجأة كما بدأ فجأة ، لكن تأثير كلمات اخوان الصفا علي الروح يدوم، كثيرا
دينا نبيل
سبتمبر ٢٠١٥
March 13, 2022
وَمَنْ كَانَ فِي هَٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾ (الإسراء: 72)﴿
***
::انطباع عام::
=-=-=-=-=
وال! لم يضايقني إطلاقًا كثرة الاقتباسات من كتابات الإخوان وذ��ك لأنني أعلم ضيق الحياة وقصرها وعدم توافر مجهود لقراءة مجلداتهم الخمس! فكاد في هذا الكتاب الغناء والكفاية ولم يفقدني المتعة والدهشة! هذا كتاب 314 يغني -تقريبًا- عن قراءة 5 مجلدات 2500 صفحة موزعة الموضوعات ومتطورة التناول عبر كل رسالة، إذ يقول السواح أنه قرأ هذه الرسائل 4 مرات! فهذا مجهود ضخم منه يستحق الإشادة.
"موت الجسد هو ولادة الروح."
هذه رسائل جامعة عصرية لرسائل إخوان الصفاء، طريقة عرض السواح لهذا الكتاب يركز على المحاور الفكرية والمنهجية الأساسية لدى الإخوان وكيفية تطورها عبر رسائلهم حيث:
1- لم ينجز السواح اعتمادًا على تلخيص لقسم من أقسام الرسائل، فمثل هذا النظام غير موجود في الرسائل
2- قام السواح بتجميع ما بعثره الإخوان عبر رسائلهم من أفكار تتعلق بكل محور
3- ثم نسق فيما بينها في نص مطرد دون إعادة صياغة ما قاله الإخوان
4- كان مجهود السواح منصبًا على تتبع مذهبهم أكثر من إيراد المعلومات الكثيرة التي تزدحم بها رسائلهم
"الحياة هي استعمال النفس للجسد."
يصيب القارئ حالة من الدهشة والعجب (الفرح الداخلي) والرضا الجواني لقراءة رسائل الإخوان، وهذا ما ذكره السواح فعلاً: "كانت قراءة السواح الأولى للرسائل محبطة، لقد أعطته الدهشة والفرح، ولكن رسالتها بقيت غائمة ومشتتة. وهذا إحساس يعانيه كل من راود الرسائل عن نفسها في مقاربة أولى." وفعلاً رغم الغموض في بعض النقاط واستطراد التفاصيل وتكرار بعض المواطن إلا أنه كان تكرارًا مفيدًا لتوطيد منهجهم في رأسي وتوكيده.
لدى الإخوان تعابير بالغة اللطافة أتذكر منها: "الرئة بيت الريح" "الهواء بحر واقف" "العالم هو إنسان كبير" "الموت هو استخراج الدر من الصدف" ...وغيرها مما راقني صراحة!
أتمنى عندما أكون في شيخوختي جالسًا على أريكة مريحة، أسبح مع مجلدات إخوان الصفاء الخمس وأسبح في حالتهم الصفائية الوفائية في التذاذ وهدوء وافتناء! وهذا أصبح من أحلامي عند التفرغ الكامل من هموم الدنيا أو الجزئي إن صح التعبير!
أعجبني للغاية الأقواس والهواش والتصحيحات الطباعية التي ألمح لها السواح على مدار الكتاب، فكان يفسر مثلاً أن برج السنبلة هو ما يوزاي برج العذراء في زمننا، والكيموس هو ما اشتمل من جسم الإنسان، وغيرها من التفسيرات التي تدل على سعة اطلاع ونباهة قراءة السواح لرسائل الإخوان.
***
::الكتاب::
=-=-=-
1- إشكالية النص المقدس:
أ) يستخدم النص بُنى لغوية وأسلوبية قديمة؛
ب) يتسم النص بلغة أدبية راقية تستنفد كل الإمكانات البلاغية لعصرها؛
ج) رسالة النص الديني عاطفية روحانية تتجه إلى القلب قبل العقل؛
د) موضوعات النص الديني تتأبى على الصياغة بمفردات اللغة الاصطلاحية المعدة أصلاً للتعامل مع المحسوس والملموس فتستخدم في مقابل ذلك لغة الإشارات والرموز؛
هـ) يتوجه النص الديني إلى شرائح مختلفة من الناس تتوزع بين الجاهل والمتوسط والعالم؛
و) على الرغم من ارتباط النص الديني بزمان معين ومكان معين، فإنه يسمو على الزمان والمكان ويتوجه إلى الإنسان في كل زمان ومكان؛
ز) إن الكلمات في أي لغة كانت محتملة للمعاني؛
ح) لا تنتظم مقولات النص المقدس في كل مستق، وهو لا يعبر عن نفسه بشكل خطي ينطلق من مقدمات إلى نتائج، على طريقة النصوص الفلسفية، وإنما عبر لمحات وومضات وإشراقات.
للخروج من هذه الإشكالات كان لابد من: التفسير الذي هو ترجيح معنى معين من المعاني المحتملة للكلمة الواحدة والتأويل الذي هو الكشف عن المستويات الباطنية للنص.
2-من هم إخوان الصفاء وخلان الوفاء؟
هي جمعية سرية تأسست على الأغلب في مدينة البصرة حاضرة الثقافة الإسلامية آنذاك في زمان ما من النصف الأول من القرن الرابع الهجري في أواخر الخلافة العباسية وبدايات الخلافة الفاطمية، وتركت لنا أثرًا فكريًا ظل أثره باقيًا وهو يتكون من 52 رسالة لم يذكر مؤلفوها أسماءهم، وتستغرق في الطبعات الحديثة لها نحو 2500 صفحة. يقوم منهج الإخوان على التوفيق بين الدين والفلسفة. كما يقوم مذهبهم على التوفيق بين الأديان لأن كل منها جانبًا من الحقيقة. خرج لنا الإخوان من ذلك كله بمذهب أصيل أسس لغنوصية إسلامية أعطت ثمارها بعد ذلك في الفكر الصوفي، ولدى الفرق الإسلامية ذات الطابع الفلسفي وهي الإسماعيلية والنصيرية والدرزية.
3- خطوات الغنوص:
عقيدة لا ترتكز على الإيمان، بل على العرفان. معرفة النفس، ثم معرفة الله ثم تحرر الروح عبر هذه المعرفة لتعود لأرض النور الخالد موطنها ومفارقة أرض الظلام التي هي الدنيا.
4- علام يقوم فكر المذهب الصفائي الغنوصي:
أ) الروح الإنسانية هي شرارة من النور الإلهي الأسمى تم احتباسها في الجسد المادي؛
ب) الإنسان عبارة عن جملة من جوهرين متباينين: جسد جسماني ونفس روحانية؛
ج) فكاك النفس من أسر العالم المادي وسجن الجسد لن يتأتى لها إلا بمعرفتها لأصلها؛
د) النفس العارفة هي فقط التي تستطيع الترقي عبر المراتب الروحية صعودًا إلى أعلى مرتبة إنسانية تهيئها للانعتاق النهائي بعد الموت، فالبعث هو انتباه النفوس من نوم الغفلة والقيامة هي قيامة النفس من قبرها؛
هـ) النفوس العارفة التي فارقت أجسادها بالموت، لن تُرد إليها إثر قيامة عامة الأموات؛
و) مهمة العارف هي الكدح في سبيل تنقية نفسه وتطهيرها والشريعة وحدها لا تحقق هذا الانعتاق، وأنه لابد من اقترانها بالكدح المعرفي؛
ز) على عكس الغنوصية، مذهب الإخوان تفاؤلي في إيمانه بالقدرة على صلاح العالم على رغم اعترافهم بقصوره ونقصه؛
ح) الثمرة الأخيرة للمعرفة هي معرفة النفس ومعرفة الله، ولن تتأتى قبل معرفة العالم ومجرياته، ومعرفة الجسد الإنساني بجميع وظائفه.
5- تصور الإخوان للعالم وأفلاكه:
6- المحاور السبعة التي استخلصها السواح من رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء:
أ) نظرية التكوين الكوزمولوجي؛
ب) صفة العالم؛
ج) معرفة النفس؛
هـ) ارتقاء النفس والنجاة من أسر الطبيعة؛
و) الآخرة والنشأة الثانية؛
ز) إسلام إخوان الصفاء؛
ح) طريق النجاة المشترك.
7- السؤال الذي فعلاً راودني كما أعلنه السواح في آخر الكتاب: لماذا لم يصطدم هذا التنظيم الصفائي الواسع الانتشار في العالم الإسلامي مع السلطة الزمنية في بغداد؟ ولماذا لم يلقَ إخوان الصفاء من عسف واضطهاد العباسيين ما لقيت جماعات وتنظيمات أخرى عديدة؟
الجواب: واضح كل الوضوح، فالسلطة العباسية لم تكن معنية كثيرًا بتحري ومراقبة الحركات الفلسفة والروحانية قدر عنايتها بتحري ومراقبة الحركات السياسية المعارفة التي تهدف إلى قلب نظام الحكم. فالإخوان لم يكونوا من دعاة الانقلللاب على السلطة، ولم يخططوا للصدام معها -على رغم وصفهم للخلافة العباسية أنها دولة أهل الشر وتوقعوا زوالها وحلول دولة أهل الخير- فكانت دعوتهم أقرب إلى مفهوم المسيح عن ملكوت الرب السماوي وليس مملكة الأرض السياسية.
***
***
::انطباع عام::
=-=-=-=-=
وال! لم يضايقني إطلاقًا كثرة الاقتباسات من كتابات الإخوان وذ��ك لأنني أعلم ضيق الحياة وقصرها وعدم توافر مجهود لقراءة مجلداتهم الخمس! فكاد في هذا الكتاب الغناء والكفاية ولم يفقدني المتعة والدهشة! هذا كتاب 314 يغني -تقريبًا- عن قراءة 5 مجلدات 2500 صفحة موزعة الموضوعات ومتطورة التناول عبر كل رسالة، إذ يقول السواح أنه قرأ هذه الرسائل 4 مرات! فهذا مجهود ضخم منه يستحق الإشادة.
"موت الجسد هو ولادة الروح."
هذه رسائل جامعة عصرية لرسائل إخوان الصفاء، طريقة عرض السواح لهذا الكتاب يركز على المحاور الفكرية والمنهجية الأساسية لدى الإخوان وكيفية تطورها عبر رسائلهم حيث:
1- لم ينجز السواح اعتمادًا على تلخيص لقسم من أقسام الرسائل، فمثل هذا النظام غير موجود في الرسائل
2- قام السواح بتجميع ما بعثره الإخوان عبر رسائلهم من أفكار تتعلق بكل محور
3- ثم نسق فيما بينها في نص مطرد دون إعادة صياغة ما قاله الإخوان
4- كان مجهود السواح منصبًا على تتبع مذهبهم أكثر من إيراد المعلومات الكثيرة التي تزدحم بها رسائلهم
"الحياة هي استعمال النفس للجسد."
يصيب القارئ حالة من الدهشة والعجب (الفرح الداخلي) والرضا الجواني لقراءة رسائل الإخوان، وهذا ما ذكره السواح فعلاً: "كانت قراءة السواح الأولى للرسائل محبطة، لقد أعطته الدهشة والفرح، ولكن رسالتها بقيت غائمة ومشتتة. وهذا إحساس يعانيه كل من راود الرسائل عن نفسها في مقاربة أولى." وفعلاً رغم الغموض في بعض النقاط واستطراد التفاصيل وتكرار بعض المواطن إلا أنه كان تكرارًا مفيدًا لتوطيد منهجهم في رأسي وتوكيده.
لدى الإخوان تعابير بالغة اللطافة أتذكر منها: "الرئة بيت الريح" "الهواء بحر واقف" "العالم هو إنسان كبير" "الموت هو استخراج الدر من الصدف" ...وغيرها مما راقني صراحة!
أتمنى عندما أكون في شيخوختي جالسًا على أريكة مريحة، أسبح مع مجلدات إخوان الصفاء الخمس وأسبح في حالتهم الصفائية الوفائية في التذاذ وهدوء وافتناء! وهذا أصبح من أحلامي عند التفرغ الكامل من هموم الدنيا أو الجزئي إن صح التعبير!
أعجبني للغاية الأقواس والهواش والتصحيحات الطباعية التي ألمح لها السواح على مدار الكتاب، فكان يفسر مثلاً أن برج السنبلة هو ما يوزاي برج العذراء في زمننا، والكيموس هو ما اشتمل من جسم الإنسان، وغيرها من التفسيرات التي تدل على سعة اطلاع ونباهة قراءة السواح لرسائل الإخوان.
***
::الكتاب::
=-=-=-
1- إشكالية النص المقدس:
أ) يستخدم النص بُنى لغوية وأسلوبية قديمة؛
ب) يتسم النص بلغة أدبية راقية تستنفد كل الإمكانات البلاغية لعصرها؛
ج) رسالة النص الديني عاطفية روحانية تتجه إلى القلب قبل العقل؛
د) موضوعات النص الديني تتأبى على الصياغة بمفردات اللغة الاصطلاحية المعدة أصلاً للتعامل مع المحسوس والملموس فتستخدم في مقابل ذلك لغة الإشارات والرموز؛
هـ) يتوجه النص الديني إلى شرائح مختلفة من الناس تتوزع بين الجاهل والمتوسط والعالم؛
و) على الرغم من ارتباط النص الديني بزمان معين ومكان معين، فإنه يسمو على الزمان والمكان ويتوجه إلى الإنسان في كل زمان ومكان؛
ز) إن الكلمات في أي لغة كانت محتملة للمعاني؛
ح) لا تنتظم مقولات النص المقدس في كل مستق، وهو لا يعبر عن نفسه بشكل خطي ينطلق من مقدمات إلى نتائج، على طريقة النصوص الفلسفية، وإنما عبر لمحات وومضات وإشراقات.
للخروج من هذه الإشكالات كان لابد من: التفسير الذي هو ترجيح معنى معين من المعاني المحتملة للكلمة الواحدة والتأويل الذي هو الكشف عن المستويات الباطنية للنص.
2-من هم إخوان الصفاء وخلان الوفاء؟
هي جمعية سرية تأسست على الأغلب في مدينة البصرة حاضرة الثقافة الإسلامية آنذاك في زمان ما من النصف الأول من القرن الرابع الهجري في أواخر الخلافة العباسية وبدايات الخلافة الفاطمية، وتركت لنا أثرًا فكريًا ظل أثره باقيًا وهو يتكون من 52 رسالة لم يذكر مؤلفوها أسماءهم، وتستغرق في الطبعات الحديثة لها نحو 2500 صفحة. يقوم منهج الإخوان على التوفيق بين الدين والفلسفة. كما يقوم مذهبهم على التوفيق بين الأديان لأن كل منها جانبًا من الحقيقة. خرج لنا الإخوان من ذلك كله بمذهب أصيل أسس لغنوصية إسلامية أعطت ثمارها بعد ذلك في الفكر الصوفي، ولدى الفرق الإسلامية ذات الطابع الفلسفي وهي الإسماعيلية والنصيرية والدرزية.
3- خطوات الغنوص:
عقيدة لا ترتكز على الإيمان، بل على العرفان. معرفة النفس، ثم معرفة الله ثم تحرر الروح عبر هذه المعرفة لتعود لأرض النور الخالد موطنها ومفارقة أرض الظلام التي هي الدنيا.
4- علام يقوم فكر المذهب الصفائي الغنوصي:
أ) الروح الإنسانية هي شرارة من النور الإلهي الأسمى تم احتباسها في الجسد المادي؛
ب) الإنسان عبارة عن جملة من جوهرين متباينين: جسد جسماني ونفس روحانية؛
ج) فكاك النفس من أسر العالم المادي وسجن الجسد لن يتأتى لها إلا بمعرفتها لأصلها؛
د) النفس العارفة هي فقط التي تستطيع الترقي عبر المراتب الروحية صعودًا إلى أعلى مرتبة إنسانية تهيئها للانعتاق النهائي بعد الموت، فالبعث هو انتباه النفوس من نوم الغفلة والقيامة هي قيامة النفس من قبرها؛
هـ) النفوس العارفة التي فارقت أجسادها بالموت، لن تُرد إليها إثر قيامة عامة الأموات؛
و) مهمة العارف هي الكدح في سبيل تنقية نفسه وتطهيرها والشريعة وحدها لا تحقق هذا الانعتاق، وأنه لابد من اقترانها بالكدح المعرفي؛
ز) على عكس الغنوصية، مذهب الإخوان تفاؤلي في إيمانه بالقدرة على صلاح العالم على رغم اعترافهم بقصوره ونقصه؛
ح) الثمرة الأخيرة للمعرفة هي معرفة النفس ومعرفة الله، ولن تتأتى قبل معرفة العالم ومجرياته، ومعرفة الجسد الإنساني بجميع وظائفه.
5- تصور الإخوان للعالم وأفلاكه:
6- المحاور السبعة التي استخلصها السواح من رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء:
أ) نظرية التكوين الكوزمولوجي؛
ب) صفة العالم؛
ج) معرفة النفس؛
هـ) ارتقاء النفس والنجاة من أسر الطبيعة؛
و) الآخرة والنشأة الثانية؛
ز) إسلام إخوان الصفاء؛
ح) طريق النجاة المشترك.
7- السؤال الذي فعلاً راودني كما أعلنه السواح في آخر الكتاب: لماذا لم يصطدم هذا التنظيم الصفائي الواسع الانتشار في العالم الإسلامي مع السلطة الزمنية في بغداد؟ ولماذا لم يلقَ إخوان الصفاء من عسف واضطهاد العباسيين ما لقيت جماعات وتنظيمات أخرى عديدة؟
الجواب: واضح كل الوضوح، فالسلطة العباسية لم تكن معنية كثيرًا بتحري ومراقبة الحركات الفلسفة والروحانية قدر عنايتها بتحري ومراقبة الحركات السياسية المعارفة التي تهدف إلى قلب نظام الحكم. فالإخوان لم يكونوا من دعاة الانقلللاب على السلطة، ولم يخططوا للصدام معها -على رغم وصفهم للخلافة العباسية أنها دولة أهل الشر وتوقعوا زوالها وحلول دولة أهل الخير- فكانت دعوتهم أقرب إلى مفهوم المسيح عن ملكوت الرب السماوي وليس مملكة الأرض السياسية.
***
February 15, 2018
كنت متوقع فبداية الكتاب انه كان هيعتمد اكتر انه يجيب نصوص قرانية و يؤولها بحسب تفكير اخوان الصفا و ده حسيته من المقدمة لما ذكر اشكالية النصوص المقدسة و ان كل كلمة ليها معنى ظاهر و معنى باطن لكن تقريبا ده محصلش كتير غير في بعض الآيات زى ( لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم, ثم رددناه اسفل سافلين)
و في اكثر من موضوع بيذكر الكاتب و المفكر الكبير انه استعصى عليه فهم نقطة و مبيخجلش من انه يصرح بكدة منها استخدام اخوان الصفا لآية (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ) و اللي هو يعتقد ان الاخوان كانوا بيعتقدوا في تناسخ الأرواح .
اخوان الصفا اشاروا بما يشبه نظرية التطور و دي حاجة غريبة لكن المشكلة ان الموضوع مكنش له اساس علمي يعني او بحثي هى مجرد تكهنات او افتراضات بتؤيد فكرة معينة عندهم .
الكتاب شجعني اني اقرا عن فرقة الاسماعيلية و اللي الكاتب بيعتقد انهم استقوا كثير من علمهم من اخوان الصفا و ليس العكس و اتمنى اعمل ده قريب
,,,,,
(Gnosticism - Gnosis - Gnostics)تسمية غنوصية من كلمة يونانية غنوص التي تعني المعرفة الحدسية الباطنية، أو العرفان بمصطلح التصوف الاسلامي فالعارفون هم الغنوصيون الذين يتواصلون مع الحقيقة الكلية عن طريق بصيرتهم الداخلية, أما الآخرون فهم غير العارفين الذين يقفون عند ظاهر التعاليم ولا ينفذون الي حقيقتها الباطنية.
........
أو هل لك يا أخي أن تنظر معنا حتى ترى ملكوت السماوات التي رآها أبونا إبراهيم لما جَنًّ عليه الليل حتى تكون من الموقنين؟
أو هل لك يا أخي أن تتم الميعاد و تجئ الي الميقات عند الجانب الأيمن (من الطور) حيث قيل: يا موسى. فيقُضى إليك الأمر, فتكون من الشاهدين؟
أو هل لك يا أخي أن تصنع ما عمل فيه القوم, كي ينفخ فيك الروح فيذهب عنك اللوم, حتى ترى الأيسوع عن ميمنة عرش الرب قد قرب مثواه كما يقرب ابن الأب, أو ترى من حوله الناظرين؟
أو هل لك أن تخرج من ظلمة أهرمن حتى ترى اليزدان قد أشرق منه النور في فسحة أفريحون؟
أو هل لك أن تدخل إلي هيكل عاديمون, حتى ترى الأفلاك التي يحيكها أفلاطون, و إنما هى أفلاك روحانية لا ما يشير إليه المنجمون؟ و ذلك أن علم الله تعالى محيط بما يحوى العقل من المعقولات. و العقل محيط بما تحوى النفس من الصور, و النفس محيطة بما تحوي الطبيعة من الكائنات, و الطبيعة محيطة بما تحوى الهيولي من المصنوعات. فإذا هى أفلاك روحانية محيطات بعضها لبعض.
أو هل لك أن ترقد من أول ليلة القدر, حتى ترى المعراج في حين طلوع الفجر, حيث أحمد المبعوث في مقامه المحمود, فتسأل حاجتك المقضية لا ممنوعاً ولا مفقوداً, و تكون من المقربين؟
و في اكثر من موضوع بيذكر الكاتب و المفكر الكبير انه استعصى عليه فهم نقطة و مبيخجلش من انه يصرح بكدة منها استخدام اخوان الصفا لآية (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ) و اللي هو يعتقد ان الاخوان كانوا بيعتقدوا في تناسخ الأرواح .
اخوان الصفا اشاروا بما يشبه نظرية التطور و دي حاجة غريبة لكن المشكلة ان الموضوع مكنش له اساس علمي يعني او بحثي هى مجرد تكهنات او افتراضات بتؤيد فكرة معينة عندهم .
الكتاب شجعني اني اقرا عن فرقة الاسماعيلية و اللي الكاتب بيعتقد انهم استقوا كثير من علمهم من اخوان الصفا و ليس العكس و اتمنى اعمل ده قريب
,,,,,
(Gnosticism - Gnosis - Gnostics)تسمية غنوصية من كلمة يونانية غنوص التي تعني المعرفة الحدسية الباطنية، أو العرفان بمصطلح التصوف الاسلامي فالعارفون هم الغنوصيون الذين يتواصلون مع الحقيقة الكلية عن طريق بصيرتهم الداخلية, أما الآخرون فهم غير العارفين الذين يقفون عند ظاهر التعاليم ولا ينفذون الي حقيقتها الباطنية.
........
أو هل لك يا أخي أن تنظر معنا حتى ترى ملكوت السماوات التي رآها أبونا إبراهيم لما جَنًّ عليه الليل حتى تكون من الموقنين؟
أو هل لك يا أخي أن تتم الميعاد و تجئ الي الميقات عند الجانب الأيمن (من الطور) حيث قيل: يا موسى. فيقُضى إليك الأمر, فتكون من الشاهدين؟
أو هل لك يا أخي أن تصنع ما عمل فيه القوم, كي ينفخ فيك الروح فيذهب عنك اللوم, حتى ترى الأيسوع عن ميمنة عرش الرب قد قرب مثواه كما يقرب ابن الأب, أو ترى من حوله الناظرين؟
أو هل لك أن تخرج من ظلمة أهرمن حتى ترى اليزدان قد أشرق منه النور في فسحة أفريحون؟
أو هل لك أن تدخل إلي هيكل عاديمون, حتى ترى الأفلاك التي يحيكها أفلاطون, و إنما هى أفلاك روحانية لا ما يشير إليه المنجمون؟ و ذلك أن علم الله تعالى محيط بما يحوى العقل من المعقولات. و العقل محيط بما تحوى النفس من الصور, و النفس محيطة بما تحوي الطبيعة من الكائنات, و الطبيعة محيطة بما تحوى الهيولي من المصنوعات. فإذا هى أفلاك روحانية محيطات بعضها لبعض.
أو هل لك أن ترقد من أول ليلة القدر, حتى ترى المعراج في حين طلوع الفجر, حيث أحمد المبعوث في مقامه المحمود, فتسأل حاجتك المقضية لا ممنوعاً ولا مفقوداً, و تكون من المقربين؟
May 14, 2019
مراجعة القراءة الثانية:
قرأت الكتاب للمرة الثانية لأن فكر إخوان الصّفا
يستحق أن يلتفت له بالتأكيد.
أن يناقشوا قضايا علمية كلحظة الانفجار الكبير وأن يذكروا نظرية
التطور, ويدعوا لدين روحاني شمولي ..شيء مثير بالفعل
الكتاب رافقني وقت الامتحانات و ماطلت كثيرا حتى أنهيته.
فكر إخوان الصّفا جميل رغم مثاليّته.
مراجعة القراءة الأولى:
أن يُكتب فكر كهذا في القرن الرابع الهجريّ, شيء يستحق الالتفات له والاندهاش به!
رائعين جدََا الإخوان .. إخوان الصّفا طبعًا مش حد غيرهم :D
الأبحاث العلمية التي وصلوا إليها, وقد أثبتها العلم الآن, تأملاتهم الرائعة في النفس, الكون, الأديان ..كل شيء
صدقًا شيء يدعو للاندهاش!
الكتاب ثقيل نوعًا ما, تمنيت أن يُكثر السّواح من تعليقاته.
قرأت الكتاب للمرة الثانية لأن فكر إخوان الصّفا
يستحق أن يلتفت له بالتأكيد.
أن يناقشوا قضايا علمية كلحظة الانفجار الكبير وأن يذكروا نظرية
التطور, ويدعوا لدين روحاني شمولي ..شيء مثير بالفعل
الكتاب رافقني وقت الامتحانات و ماطلت كثيرا حتى أنهيته.
فكر إخوان الصّفا جميل رغم مثاليّته.
مراجعة القراءة الأولى:
أن يُكتب فكر كهذا في القرن الرابع الهجريّ, شيء يستحق الالتفات له والاندهاش به!
رائعين جدََا الإخوان .. إخوان الصّفا طبعًا مش حد غيرهم :D
الأبحاث العلمية التي وصلوا إليها, وقد أثبتها العلم الآن, تأملاتهم الرائعة في النفس, الكون, الأديان ..كل شيء
صدقًا شيء يدعو للاندهاش!
الكتاب ثقيل نوعًا ما, تمنيت أن يُكثر السّواح من تعليقاته.
September 1, 2024
الشكر والامتنان والحب لفراس السواح
January 23, 2018
إخوان الصفا وخلان الوفا من الجماعات الغامضة في التاريخ الإسلامي التي ترجح أغلب الروايات أنها نشأت في القرن الرابع الهجري في الوقت الذي ��انت الحضارة الإسلامية قد تداخلت فيها الفلسفات والأفكار من الشرق والغرب، من الهند إلى فارس واليونان، وفي تلك الفترة نشأت شخصيات عديدة ساهمت في الفكر، وفي هذه الأجواء جاءت رسائل إخوان الصفا التي يصل عددها إلى 52 رسالة.
لكن الإشارة ذات الدلالة أن الطريق إلى فهم إخوان الصفا لا يزال غامضاً، ولابد أن فلسفتهم ومبادئهم التي جمعت بين العقيدة والفلسفة والعلوم الطبيعية، تتطلب كما يرى الباحثون، إعادة قراءة ضمن الكثير مما تم قراءته من التراث العربي والإسلامي الزاخر الذي عملت غربلته وقراءته الجديدة إلى رؤية وزاوية نظر مختلفة للعالم والتاريخ.
وبالنسبة لإخوان الصفا، قيمة رسائلهم كبيرة لا تقل عن مقدمة ابن خلدون وتراث ألف ليلة وليلة وابن عربي وآخرين.
قصة رسائل إخوان الصفا تكشف في خلاصتها أن الفكر التاريخي لهذه المنطقة، فيه الكثير مما يمكن الرجوع إليه لبناء القيم والمعاني الإنسانية وتقريب المسافات بين الشعوب وإعادة رسم مسار التاريخ بشكل أفضل.
أما في هذا الكتاب المميز كان السواح أول باحث عربي تنبه إلى المعنى الذي تذهب إليه رسائل اخوان الصفا، فقام بدراستها وتحليلها للبحث في مذهبهم القائم على التوفيق بين الأديان والابتعاد عن التعصب الذي اعتبروه "آفة العقول يعميها عن رؤية الحقائق" ليجد بأنهم كالغنوصيين يقولون بأن موت الجسد هو ولادة الروح، ويشبهون ملاك الموت بقابلة الأرواح لأنه يستولد النفس (الروح) من الجسد كما تستولد القابلة الجنين من الرحم.
*الغنوصية أو العرفانية أو المعرفية هي مصطلحات حديثة تطلق على مجموعة من أفكار ومعارف من الديانات القديمة التي انبعثت من المجتمعات اليهودية في القرنين الأول والثاني الميلاديين. وبحسب تفسيرهم للتوراة، اعتبر الغنوصيون (أو العرفانيون) أن الكون المادي هو انبثاق للرب الأعلى الذي وضع الشعلة الإلهية في صلب الجسد البشري.
لكن الإشارة ذات الدلالة أن الطريق إلى فهم إخوان الصفا لا يزال غامضاً، ولابد أن فلسفتهم ومبادئهم التي جمعت بين العقيدة والفلسفة والعلوم الطبيعية، تتطلب كما يرى الباحثون، إعادة قراءة ضمن الكثير مما تم قراءته من التراث العربي والإسلامي الزاخر الذي عملت غربلته وقراءته الجديدة إلى رؤية وزاوية نظر مختلفة للعالم والتاريخ.
وبالنسبة لإخوان الصفا، قيمة رسائلهم كبيرة لا تقل عن مقدمة ابن خلدون وتراث ألف ليلة وليلة وابن عربي وآخرين.
قصة رسائل إخوان الصفا تكشف في خلاصتها أن الفكر التاريخي لهذه المنطقة، فيه الكثير مما يمكن الرجوع إليه لبناء القيم والمعاني الإنسانية وتقريب المسافات بين الشعوب وإعادة رسم مسار التاريخ بشكل أفضل.
أما في هذا الكتاب المميز كان السواح أول باحث عربي تنبه إلى المعنى الذي تذهب إليه رسائل اخوان الصفا، فقام بدراستها وتحليلها للبحث في مذهبهم القائم على التوفيق بين الأديان والابتعاد عن التعصب الذي اعتبروه "آفة العقول يعميها عن رؤية الحقائق" ليجد بأنهم كالغنوصيين يقولون بأن موت الجسد هو ولادة الروح، ويشبهون ملاك الموت بقابلة الأرواح لأنه يستولد النفس (الروح) من الجسد كما تستولد القابلة الجنين من الرحم.
*الغنوصية أو العرفانية أو المعرفية هي مصطلحات حديثة تطلق على مجموعة من أفكار ومعارف من الديانات القديمة التي انبعثت من المجتمعات اليهودية في القرنين الأول والثاني الميلاديين. وبحسب تفسيرهم للتوراة، اعتبر الغنوصيون (أو العرفانيون) أن الكون المادي هو انبثاق للرب الأعلى الذي وضع الشعلة الإلهية في صلب الجسد البشري.
October 10, 2016
شرح مختصر و وافى لفلسفة إخوان الصفاء وخلان الوفاء...مدخل هام لمن يريد التعرف على مذهبهم الفكرى والفلسفي, و بداية جيدة جداً للراغب فى مزيد من الاستزادة.
April 6, 2020
ثالث قراءاتى لفراس السواح، الذى اصبحت مغرما وعاشقا لكتاباته منذ قراءتى لأول كتبه مغامرة العقل الأولى ، وقد حرصت من وقتها على اقتناء مجموعة اعمالة الكاملة لعلمى أنه سيصبح واحدا من كتابى المفضلين وأنى لن أتوقف عن القراءة لهذا الكاتب السورى المبدع.
*يبدأ الكتاب بإفتتاحية عن ضرورة التأويل فى الفكر الدينى ، ويوضح بها إشكاليات النصوص المقدسة اللغوية والفكرية وإحتياجها المستمر لعمليات التأويل بما يناسب مفردات كل عصر ، ومع فهم الدين والتطور الذهنى لأهل ذلك الزمان وبعدهم الزمانى والمكانى واللغوى عن مصدر الديانة ، متبعا ذلك بالعديد من الامثلة لتأويل آيات القرآن من كتب التراث ومن أقوال الصحابة رضوان الله عليهم ، مع التنويه على فروقات التأويل بين بعض الفرق الإسلامية.
*بعد ذلك يتحدث فى مقدمة الكتاب عن نشأة إخوان الصفاء وخلان الوفاء فى النصف الأول من القرن الرابع الهجري وعن علاقتهم بالتيارات الفكرية والمذهبية المعاصرة لهم ،وعن شبهه إنتمائهم للتيار الإسماعيلي الشيعى ، المتأخر النشأة والتنظير الفكرى عنهم ، ويستعرض الكاتب بالمقدمة الغموض المكتنف هذة الفرقة وحقيقة مؤلفى الرسائل ، وعن كون الرسائل قد خضعت لبعض عمليات التحريف عبر التاريخ من أفراد الفرقة الإسماعيلية لمحاولة إضفاء الصبغة الشيعية على إخوان الصفاء، ثم يستعرض بعد ذلك أقسام الرسائل [قسم رياضى ويعنى بالمسائل الرياضية التعليمية - وقسم طبيعى ويعنى بالرسائل الجسمانية الطبيعية - وقسم النفسيات والعقليات - وقسم الآراء والديانات ] ثم الرسالة الجامعة والتى يتشكك الكاتب فى حقيقة إنتماءها لإخوان الصفاء ، ويسوق الأدلة على تزويرها عبر التاريخ لإصباغ الرسائل بالصبغة الشيعية ، ثم يختتم المقدمة بسرد علاقة إخوان الصفاء بالفلسفة ومحاولاتهم التوفيق بين الفلسفة والدين وعن الفكر الغنوصى ومفرداته فى العقيدة المسيحية وفكر إخوان الصفاء .
*يتناول الفصل الأول في الكتاب بعد ذلك نظرية التكوين الصفائية وإثباتهم لحدوث العالم ونفى صفة القدم عنه ، وتحليلهم القائم على علوم ذلك الزمان لعناصر العالم الأربعة.
*فى الفصل الثانى (صفة العالم) يقدم لنا فكر أخوان الصفاء كمبادرة فكرية لربط العلوم الحديثة في عصرهم بالافكار الدينية ، فنراهم يتحدثون عن النجوم وتركيب الافلاك والابراج السماوية ، ودورات الرياح والمواسم ، بل نراهم قد حسبوا بدقة قطر الارض وسنة كل كوكب من الكواكب السيارة ، وقدموا تفسيرات علمية للظواهر الطبيعية كالخسوف والكسوف وقوس قزح والرعود والسيول بعيدا عن الفهم الخرافى والاسطورى السائد وقتها .
ثم يكمل الفصل بحديث إخوان الصفاء عن صفات الأرض أو عالم الكون والفساد بلغتهم وتكوين المعادن وطبيعتها ، وعن نظريتهم الصائبة علميا عن العصور الجيولوجية والتغييرات المناخية الكبرى.
ثم يكمل الحديث فى اهم اجزاء الكتاب عن نشأة النبات والحيوان وعن بوادر نظرية التطور قبل داروين بحوالى ألف عام ، والتى نجدها فى رسائل إخوان الصفاء.
*فى الفصل الثالث يتناول معرفة النفس وطبيعة الروح والعقل ، وتعريفهم للحياة والموت ، وطبيعة الجسد (الهيولى) وطبيعة اللذة والألم والعلاقة بين النفس والعقل والجسد .
وقد أبرز فى هذا الفصل تقسيم إخوان الصفاء الأنفس الى ثلاثة أقسام [نفس نباتية صاحبة نزعات وشهوات - نفس حيوانية باعثة على الحركة والدأب والسعى - نفس ناطقة وهى مصدر الوعى والحكمة الإنسانية ]
*ويستكمل فى الفصل الرابع الحديث عن النفس وسبل أرتقائها والنجاة من أسر الطبيعة ، متحدثا عن سبل الإرتقاء الدينية والفلسفية ، معتبرا الفلسفة هى أشرف الصنائع بعد النبوة ، وعن رؤية إخوان الصفاء فى الأخلاق والخير والشر وطبيعة الإنسان .
*ويتحدث فى الفصل الخامس عن رؤية إخوان الصفاء فى الأخرة والنشأة الثانية ، وحكمة الموت ورمزية الجنة والنار وأفكارهم حول القيامة الصغرى والنعيم والجحيم الأخروى.
*فى الفصل السادس وبعنوان إسلام إخوان الصفاء يتناول شرح عقيدتهم ، ونفى صفة التشيع عنهم ، وابراز عقائد التأويل ومثنوية الطبيعة البشرية وطبيعة النصوص ذات الظاهر والباطن ، مستنبطا فى النهاية طبيعة إسلام إخوان الصفاء وهو الإسلام الكونى المفتوح أمام كافة الديانات والمذاهب دون تعصب لدين أو مذهب بعينة ، حتى الديانات غير السماوية كالزرادشتية مثلا.
●بعد الإنتهاء من إستعراض محتويات الكتاب احب ان أستعرض بعض النقاط :
١. أعتمد السواح على اسلوب رائع فى الكتاب ، حيث قام بجمع النصوص المشتتة فى الرسائل وقام بترتيبها بشكل رائع ، وربط أفكارها والتعقيب على ما غمض منها ، وقد خرج عمله كدرة من الدرر دون تدخل زائد عن الحد أو تقصير فيما يستحق الشرح .
٢. إعتماد التفكير العلمى والنظريات العلمية لفهم الكون ، والبعد عن الخرافات فى مثل ذلك الزمان الموغل فى القدم ، والربط بين الدين والفلسفة والتصوف وأحدث المكتشفات العلمية فى زمانهم جعل رسائل إخوان الصفاء واحدة من أفضل إنجازات التراث الإسلامى.
٣. يجب بالطبع التنوية على أن فكر إخوان الصفاء يعيبة مسألة تهميش العقيدة ، وخاصة فى مسألة وحدة الأديان ، والتى قد تقبل فى إطار إجتماعى حياتى صرف ، بعيد عن التنظير الدينى.
*يبدأ الكتاب بإفتتاحية عن ضرورة التأويل فى الفكر الدينى ، ويوضح بها إشكاليات النصوص المقدسة اللغوية والفكرية وإحتياجها المستمر لعمليات التأويل بما يناسب مفردات كل عصر ، ومع فهم الدين والتطور الذهنى لأهل ذلك الزمان وبعدهم الزمانى والمكانى واللغوى عن مصدر الديانة ، متبعا ذلك بالعديد من الامثلة لتأويل آيات القرآن من كتب التراث ومن أقوال الصحابة رضوان الله عليهم ، مع التنويه على فروقات التأويل بين بعض الفرق الإسلامية.
*بعد ذلك يتحدث فى مقدمة الكتاب عن نشأة إخوان الصفاء وخلان الوفاء فى النصف الأول من القرن الرابع الهجري وعن علاقتهم بالتيارات الفكرية والمذهبية المعاصرة لهم ،وعن شبهه إنتمائهم للتيار الإسماعيلي الشيعى ، المتأخر النشأة والتنظير الفكرى عنهم ، ويستعرض الكاتب بالمقدمة الغموض المكتنف هذة الفرقة وحقيقة مؤلفى الرسائل ، وعن كون الرسائل قد خضعت لبعض عمليات التحريف عبر التاريخ من أفراد الفرقة الإسماعيلية لمحاولة إضفاء الصبغة الشيعية على إخوان الصفاء، ثم يستعرض بعد ذلك أقسام الرسائل [قسم رياضى ويعنى بالمسائل الرياضية التعليمية - وقسم طبيعى ويعنى بالرسائل الجسمانية الطبيعية - وقسم النفسيات والعقليات - وقسم الآراء والديانات ] ثم الرسالة الجامعة والتى يتشكك الكاتب فى حقيقة إنتماءها لإخوان الصفاء ، ويسوق الأدلة على تزويرها عبر التاريخ لإصباغ الرسائل بالصبغة الشيعية ، ثم يختتم المقدمة بسرد علاقة إخوان الصفاء بالفلسفة ومحاولاتهم التوفيق بين الفلسفة والدين وعن الفكر الغنوصى ومفرداته فى العقيدة المسيحية وفكر إخوان الصفاء .
*يتناول الفصل الأول في الكتاب بعد ذلك نظرية التكوين الصفائية وإثباتهم لحدوث العالم ونفى صفة القدم عنه ، وتحليلهم القائم على علوم ذلك الزمان لعناصر العالم الأربعة.
*فى الفصل الثانى (صفة العالم) يقدم لنا فكر أخوان الصفاء كمبادرة فكرية لربط العلوم الحديثة في عصرهم بالافكار الدينية ، فنراهم يتحدثون عن النجوم وتركيب الافلاك والابراج السماوية ، ودورات الرياح والمواسم ، بل نراهم قد حسبوا بدقة قطر الارض وسنة كل كوكب من الكواكب السيارة ، وقدموا تفسيرات علمية للظواهر الطبيعية كالخسوف والكسوف وقوس قزح والرعود والسيول بعيدا عن الفهم الخرافى والاسطورى السائد وقتها .
ثم يكمل الفصل بحديث إخوان الصفاء عن صفات الأرض أو عالم الكون والفساد بلغتهم وتكوين المعادن وطبيعتها ، وعن نظريتهم الصائبة علميا عن العصور الجيولوجية والتغييرات المناخية الكبرى.
ثم يكمل الحديث فى اهم اجزاء الكتاب عن نشأة النبات والحيوان وعن بوادر نظرية التطور قبل داروين بحوالى ألف عام ، والتى نجدها فى رسائل إخوان الصفاء.
*فى الفصل الثالث يتناول معرفة النفس وطبيعة الروح والعقل ، وتعريفهم للحياة والموت ، وطبيعة الجسد (الهيولى) وطبيعة اللذة والألم والعلاقة بين النفس والعقل والجسد .
وقد أبرز فى هذا الفصل تقسيم إخوان الصفاء الأنفس الى ثلاثة أقسام [نفس نباتية صاحبة نزعات وشهوات - نفس حيوانية باعثة على الحركة والدأب والسعى - نفس ناطقة وهى مصدر الوعى والحكمة الإنسانية ]
*ويستكمل فى الفصل الرابع الحديث عن النفس وسبل أرتقائها والنجاة من أسر الطبيعة ، متحدثا عن سبل الإرتقاء الدينية والفلسفية ، معتبرا الفلسفة هى أشرف الصنائع بعد النبوة ، وعن رؤية إخوان الصفاء فى الأخلاق والخير والشر وطبيعة الإنسان .
*ويتحدث فى الفصل الخامس عن رؤية إخوان الصفاء فى الأخرة والنشأة الثانية ، وحكمة الموت ورمزية الجنة والنار وأفكارهم حول القيامة الصغرى والنعيم والجحيم الأخروى.
*فى الفصل السادس وبعنوان إسلام إخوان الصفاء يتناول شرح عقيدتهم ، ونفى صفة التشيع عنهم ، وابراز عقائد التأويل ومثنوية الطبيعة البشرية وطبيعة النصوص ذات الظاهر والباطن ، مستنبطا فى النهاية طبيعة إسلام إخوان الصفاء وهو الإسلام الكونى المفتوح أمام كافة الديانات والمذاهب دون تعصب لدين أو مذهب بعينة ، حتى الديانات غير السماوية كالزرادشتية مثلا.
●بعد الإنتهاء من إستعراض محتويات الكتاب احب ان أستعرض بعض النقاط :
١. أعتمد السواح على اسلوب رائع فى الكتاب ، حيث قام بجمع النصوص المشتتة فى الرسائل وقام بترتيبها بشكل رائع ، وربط أفكارها والتعقيب على ما غمض منها ، وقد خرج عمله كدرة من الدرر دون تدخل زائد عن الحد أو تقصير فيما يستحق الشرح .
٢. إعتماد التفكير العلمى والنظريات العلمية لفهم الكون ، والبعد عن الخرافات فى مثل ذلك الزمان الموغل فى القدم ، والربط بين الدين والفلسفة والتصوف وأحدث المكتشفات العلمية فى زمانهم جعل رسائل إخوان الصفاء واحدة من أفضل إنجازات التراث الإسلامى.
٣. يجب بالطبع التنوية على أن فكر إخوان الصفاء يعيبة مسألة تهميش العقيدة ، وخاصة فى مسألة وحدة الأديان ، والتى قد تقبل فى إطار إجتماعى حياتى صرف ، بعيد عن التنظير الدينى.
December 6, 2018
ليس هذا كتابا عن إخوان الصفاء، ولكنه تجميع لأجزاء مقتطعة من رسائلهم وضمها لبابٍ واحد تبعا للموضوع، فسياق الموضوعات يقطع فى رسائل، ليتم وصله بتناول هذه الموضوعات فى رسائل أخرى، وما قام به فراس سواح هو مجرد تجميع الأجزاء التى تتناول موضوعا واحدا معا فى فصل واحد.
والرسائل من أهم الأعمال الأدبية والفلسفية فى التراث العربى، كتبتها جماعة غنوصية غامضة فى القرن الرابع الهجرى، وكانوا متثقفين ثقافة أدبية، فلسفية وعلمية هائلة ومتطلعين على الأدب والفكر العالمى الذى يجمع التصوف والعلم. 0
وكان تصورهم غنوصى، عرفانى وخلاصى، يقوم على فكرة الروح الإلهية المحبوسة فى المادة، والتى ستعود لمستقرها عبر دورات من الارتقاء، ويتصورون الكون المادى كامتداد ثقيل متدلى عن فيض إلهى، والذى مر بتراتبات مقامية، من نفس كبرى بسيطة، لنفوس صغرى جزئية لأركان ومولدات فى قمتها يقف الإنسان، وبفعل تراكم هذه التراتبات تنشأ الخطيئة والذنب من الجهل والنسيان. فالكون بنوره ومادته هو عنصر واحد يمر بدورة من الفيض والتجزؤ ثم الارتقاء، وتصور إخوان الصفاء توحيدى وليس ثنوى كالمانوية، أو كغنوصية ما بعد الميلاد. فلا يوجد عندهم إله للشر، ولا ديمورج شرير خلق العالم، والشر عندهم هو نقص للعلم، هو مجرد ناتج نسبى متعلق بتراكم مادى. والعالم عندهم هو فيض إلهى خيّر محكوم ومقصود بإرادة الله. 1
كل شىء فى هذه الرسائل الممتعة متماسك ومرتبط بغيره، فتصوراتهم العلمية مرتبطة بتوجههم الروحى والفكرى، ومرتبطة بتوجههم الخُلقى، والسياسى الطوباوى عن أخوة وفاء وتسامح. وطرقهم، وليالى سهرهم، طويلة هادئة ومقنعة،وشغوفة بالوصول لأدق النقاط بحس دؤوب مشرق منطلق ومستقيم لا يلف فى دوائر الجدل، وهم يتكلمون عن فيثاغورس بنفس اللسان الذين يتكلمون فيه عن النبى محمد، والطريق العرفانى مفتوح عندهم أمام أى متريض دؤوب. والمتصوفة فى نظرهم هم العلماء، لأن السر الإلهى لا ينفتح إلا بعد درجات من التريض بالعلوم الطبيعية والرياضية والفلكية، ربما لأن الروح النورانية عندهم هى ارتقاء عبر تراتبات فى طبيعة خفة الأجسام، ثقلها وشفافيتها، وربما يكون هذا اختلافا غير نوعى على الإطلاق، وبالتالى فالعلم اللدنى هو من نفس جنس العلم الطبيعى والإحساس بالتناسب الفلكى والمادى. والمتصوفة عندهم على نفس درجة الأنبياء، فالمتصوفة "العلماء" يتكلمون تصريحا للخاصة، والأنبياء يرمّزون بإشارات لها ظواهر وبواطن ودرجات من التأويل تناسب الجميع :العامة والخاصة على السواء. وهناك تلميح فى رسائلهم إلى أنهم يعتقدون فى التناسخ، فالنفس المؤمنة، تظل معلقة على الصراط المستقيم، وهو الجثمان البشرى، ولكن ا��نفس العالمة فقط هى التى ترتقى للدرجة الأعلى، الملائكية. والملائكة عند إخوان الصفاء هم الأفلاك، التى نظروا إليها كأشخاص مرتقية، فكانوا يقولون "الأشخاص الفلكية". هناك خط متماسك ومتصل لتصور وتخييل بصرى فلكى واضح تلف فى مداراته كل أشتات هذه الرسائل المكثفة والمشرقة. وتتولد حتى من قراءة تصورات كُتّابها العلمية المغلوطة متعة أدبية كبيرة من استشفاف ذكاء وصفاء الخيال البشرى فى أجمل تجلياته. 2
والرسائل من أهم الأعمال الأدبية والفلسفية فى التراث العربى، كتبتها جماعة غنوصية غامضة فى القرن الرابع الهجرى، وكانوا متثقفين ثقافة أدبية، فلسفية وعلمية هائلة ومتطلعين على الأدب والفكر العالمى الذى يجمع التصوف والعلم. 0
وكان تصورهم غنوصى، عرفانى وخلاصى، يقوم على فكرة الروح الإلهية المحبوسة فى المادة، والتى ستعود لمستقرها عبر دورات من الارتقاء، ويتصورون الكون المادى كامتداد ثقيل متدلى عن فيض إلهى، والذى مر بتراتبات مقامية، من نفس كبرى بسيطة، لنفوس صغرى جزئية لأركان ومولدات فى قمتها يقف الإنسان، وبفعل تراكم هذه التراتبات تنشأ الخطيئة والذنب من الجهل والنسيان. فالكون بنوره ومادته هو عنصر واحد يمر بدورة من الفيض والتجزؤ ثم الارتقاء، وتصور إخوان الصفاء توحيدى وليس ثنوى كالمانوية، أو كغنوصية ما بعد الميلاد. فلا يوجد عندهم إله للشر، ولا ديمورج شرير خلق العالم، والشر عندهم هو نقص للعلم، هو مجرد ناتج نسبى متعلق بتراكم مادى. والعالم عندهم هو فيض إلهى خيّر محكوم ومقصود بإرادة الله. 1
كل شىء فى هذه الرسائل الممتعة متماسك ومرتبط بغيره، فتصوراتهم العلمية مرتبطة بتوجههم الروحى والفكرى، ومرتبطة بتوجههم الخُلقى، والسياسى الطوباوى عن أخوة وفاء وتسامح. وطرقهم، وليالى سهرهم، طويلة هادئة ومقنعة،وشغوفة بالوصول لأدق النقاط بحس دؤوب مشرق منطلق ومستقيم لا يلف فى دوائر الجدل، وهم يتكلمون عن فيثاغورس بنفس اللسان الذين يتكلمون فيه عن النبى محمد، والطريق العرفانى مفتوح عندهم أمام أى متريض دؤوب. والمتصوفة فى نظرهم هم العلماء، لأن السر الإلهى لا ينفتح إلا بعد درجات من التريض بالعلوم الطبيعية والرياضية والفلكية، ربما لأن الروح النورانية عندهم هى ارتقاء عبر تراتبات فى طبيعة خفة الأجسام، ثقلها وشفافيتها، وربما يكون هذا اختلافا غير نوعى على الإطلاق، وبالتالى فالعلم اللدنى هو من نفس جنس العلم الطبيعى والإحساس بالتناسب الفلكى والمادى. والمتصوفة عندهم على نفس درجة الأنبياء، فالمتصوفة "العلماء" يتكلمون تصريحا للخاصة، والأنبياء يرمّزون بإشارات لها ظواهر وبواطن ودرجات من التأويل تناسب الجميع :العامة والخاصة على السواء. وهناك تلميح فى رسائلهم إلى أنهم يعتقدون فى التناسخ، فالنفس المؤمنة، تظل معلقة على الصراط المستقيم، وهو الجثمان البشرى، ولكن ا��نفس العالمة فقط هى التى ترتقى للدرجة الأعلى، الملائكية. والملائكة عند إخوان الصفاء هم الأفلاك، التى نظروا إليها كأشخاص مرتقية، فكانوا يقولون "الأشخاص الفلكية". هناك خط متماسك ومتصل لتصور وتخييل بصرى فلكى واضح تلف فى مداراته كل أشتات هذه الرسائل المكثفة والمشرقة. وتتولد حتى من قراءة تصورات كُتّابها العلمية المغلوطة متعة أدبية كبيرة من استشفاف ذكاء وصفاء الخيال البشرى فى أجمل تجلياته. 2
October 22, 2020
إخوان الصفاء وخلان الوفاء : المدخل إلى الغنوصية الإسلامية.
....
والغنوصية هي لفظ يوناني معناه العرفانية.. العرفانية ظاهرة عابرة لمذاهب وديانات متعددة أشهر من اتبعها الدروز .
الغنوصية تعني المتعلم أو المفكر.. وهي معرفة الله عن طريقة الخبرات النفسية.. العلاقة مع الله عبر المعرفة الروحية.
وأن الكدح والكدح المعرفي هو وسيلة الإنسان للانعتاق من الجسد.
فراس السواح كاتب وباحث سوري في المثيولوجيا يعمل بروفسوراً في جامعة بكين للدراسات الأجنبية.
له مؤلفات كثيرة حول تاريخ الأديان ونشأتها وتطورها جمعتها دار التكوين في سلسلة الأعمال الكاملة من 23 جزء.
....
يستعرض فراس السواح في هذا الكتاب أفكار إخوان الصفاء و مختصر رسائلهم لأنهم ظاهرة ثقافية مميزة و فريدة في التاريخ الإسلامي..
فإخوان الصفاء جماعة سرية تأسست في البصرة بداية القرن الرابع هجري.. وتركت إرث ثقافي يتمثل في اثنتين وخمسين رسالة لم يذكر مؤلفوها أسماءهم في نحو ألفين و خمسمائة صفحة في الطبعات الحديثة.. تبحث في شتى علوم ومعارف عصرهم من فلسفة و فلك و رياضيات..
المثير للاهتمام هو أن الجماعة تهدف لتأسيس مذهب إسلامي ذا طابع كوني .. يشتمل المذاهب كلها ويوحد بينها بالإضافة إلى الفلسفات اليونانية.
لم يكن هدف إخوان الصفاء من هذه الرسائل إنتاج موسوعة معرفية و لكن الهدف هو سعادة الإنسان باستلام طريق المعرفة.. والتوفيق بين الدين والفلسفة.
....
الكتاب يقدم إخوان الصفاء و طريقتهم و ملخص رسائلهم .
....
والغنوصية هي لفظ يوناني معناه العرفانية.. العرفانية ظاهرة عابرة لمذاهب وديانات متعددة أشهر من اتبعها الدروز .
الغنوصية تعني المتعلم أو المفكر.. وهي معرفة الله عن طريقة الخبرات النفسية.. العلاقة مع الله عبر المعرفة الروحية.
وأن الكدح والكدح المعرفي هو وسيلة الإنسان للانعتاق من الجسد.
فراس السواح كاتب وباحث سوري في المثيولوجيا يعمل بروفسوراً في جامعة بكين للدراسات الأجنبية.
له مؤلفات كثيرة حول تاريخ الأديان ونشأتها وتطورها جمعتها دار التكوين في سلسلة الأعمال الكاملة من 23 جزء.
....
يستعرض فراس السواح في هذا الكتاب أفكار إخوان الصفاء و مختصر رسائلهم لأنهم ظاهرة ثقافية مميزة و فريدة في التاريخ الإسلامي..
فإخوان الصفاء جماعة سرية تأسست في البصرة بداية القرن الرابع هجري.. وتركت إرث ثقافي يتمثل في اثنتين وخمسين رسالة لم يذكر مؤلفوها أسماءهم في نحو ألفين و خمسمائة صفحة في الطبعات الحديثة.. تبحث في شتى علوم ومعارف عصرهم من فلسفة و فلك و رياضيات..
المثير للاهتمام هو أن الجماعة تهدف لتأسيس مذهب إسلامي ذا طابع كوني .. يشتمل المذاهب كلها ويوحد بينها بالإضافة إلى الفلسفات اليونانية.
لم يكن هدف إخوان الصفاء من هذه الرسائل إنتاج موسوعة معرفية و لكن الهدف هو سعادة الإنسان باستلام طريق المعرفة.. والتوفيق بين الدين والفلسفة.
....
الكتاب يقدم إخوان الصفاء و طريقتهم و ملخص رسائلهم .
Read
October 10, 2022كتاب: طريق إلي إخوان الصفا
(مدخل الي الغنوصية الاسلامية)
يفتتح الكاتب فراس سواح وهو أستاذ في المثيولوجيا وتاريخ الأديان مقدمة كتابه عن التأويل للنصوص المقدسة في الكتب الدينية ،ويوضح ضرورة احتياج هذه النصوص للتأويل حسب كل عصر ومتغيراته بما يحتويه من ظرف زماني ومكاني وإجتماعي وثقافي، تميهدا للدخول إلي الغنوصية الإسلامية وبدايتها عند المتصوفة والشيعة.
يستعرض في المقدمة إخوان الصفا ونشأتهم في القرن الرابع الهجري، ومقدار الغموض الذي يلازم إخوان الصفا في مكان وزمان نشأتهم، وكذلك هوياتهم مستشهدا بنصوص من نفس العصر مثل أبوحيان التوحيدي، ثم يستكمل عن الظروف التاريخية التي دفعت إلي ولادة هذا النوع من التيارات، وعن المذاهب الفكرية المعاصرة لهم ومدى التوافق بينهم، ليعود للحديث عن تاريخ الغنوصية عند اليونان وأصحاب الغنوص المسيحي، واختلاف إخوان الصفا عنهم في نظرتهم للعالم المادي ووسائل إدراكه.
ثم يقسم فراس سواح بحثه إلي سبعة فصول، الفصل الأول(نظرية التكوين): فيه يتناول نظرتهم لحدوث العالم ونفيهم القدم عنه، وما ينتج عن ذلك من ضرورة موجد لهذا الوجود، موضحأ ارتباط إخوان الصفا بالفيثاغورثية والإفلاطونية من خلال اهتمامهم بالعدد ونظرية الفيض، فهم يرون أن العالم تكون من فيض الفضائل الآلهية، كالشمس التي تفيض بنورها على الارض، لكن من خلال ترتيب مرحلي يبدأ بالذات الآلهية ثم النفس الكلية ثم العقل الفعال ثم النفس الجزئية ثم الهيولى الاولى والهيولى الثانية أي المادة والتي خرجت منها كل الأشياء.
اما الفصل الثاني:(صفة العالم) يتحدث عن الظواهر الموجودة في هذا العالم من نجوم وكواكب وأفلاك ورياح ومواسم وكسوف وخسوف، وكذلك نشأة النبات والحيوان وتشارك الأجناس مع بعضها البعض في مجموعة من الصفات، وهو ما أطلق عليه الكاتب بوادر نظرية التطور، ويوضح نظرتهم في كيفية إدراكنا لهذا العالم, وقدرتنا على فهمه لتتحقق للروح خلاصها من العالم المادي.
الفصل الثالث:(معرفة النفس) ملخصه أن معرفة النفس هي الطريق إلي معرفة الله، فيستعرض رؤيتهم للحياة والموت وطبيعة الجسد والعلاقة بين الروح والعقل والجسد، فالروح عندهم حبيسة في الجسد المادي ، ولن تتحرر إلا من خلال ارتقائها عبر المراتب حتى تصل إلي الحرية خارجة فيها من محبسها، كذلك بينوا كيفية الإرتقاء في المراتب العليا وعدم إغفال الجسد رغم ماديته، فأوسعوا في تناول الجسد وأحواله وأعضاءه وأمراضه والسبيل للحفاظ على أداءه.
الفصل الرابع:(ارتقاء النفس والنجاه من أسر الطبيعة) يتناول هذا الفصل مفهوم إخوان الصفا عن التناسخ، في أن جميع المخلوقات ما هي إلا أنفس حبست في أجسام الوجود، ومنها إلي هيئة معادن ثم ترتقي إلي هيئة نبات ثم إلي هيئة الحيوان ثم إلي المرحلة الأخيرة هيئة الإنسان، والتي بعد إكتمالها تتحرر من حبسها لتلقى مصيرها بين الجنة والنار، ثم سبل الإرتقاء تتحدد من خلال المعرفة المحسوسة الأدنى ثم,المعرفة العقيلة التي تبدأ بالعلوم الرياضية والعلوم الطبيعية، ثم المعرفة الروحانية أعلاهم رفعة، أيضا قولهم في الخير والشر، فالعالم المادي عند إخوان الصفا ليس شرا محضا، بل ناقص نتيجة تراكم هذه المراحل وصولاً لآخر حلقة من الفيض، وهم يختلفون عما قبل في نظرتهم عن شر العالم المادي بما فيه الجسد، فهم يرون أن الروح لابد لها أن تمر بمرحلة المادة في الجسد حتى تكتمل وتتحرر عند الموت، كالجنين في رحم أمه وخروجه للعالم الحقيقي.
الفصل الخامس:(الآخرة والنشأة الثانية) يتحدث عن نظرتهم للموت وكأنه مرحلة لولادة للنفس، أو إخراج الدر من الصدف، اما القيامة والبعث والجنة والنار فيظهر الخط الغنوصي بوضوح حيث اعتقادهم ببعث الأرواح لا الأجساد كما في الغنوصية القديمة، والجنة عندهم هي إنطلاق الأرواح بعيدا عن عالم المادة في الأفلاك بصفتها الملائكية ، اما أهل النار فتعلق أرواحهم في قعر العالم المادي متعذبين بشروره.
الفصل السادس:(إسلام اخوان الصفا) تناول هذا الفصل عقيدتهم، ومدى تقاربهم أو تباعدهم عن المذهب الشيعي، مفنداً شبهات إتصالهم بالمذهب من خلال نقدهم للإمامية والمهدي المنتظر، موضحاً عقيدتهم في إسلام كوني يفتح الأبواب لجميع المذاهب والديانات السماوية والمختلفة.
الفصل السابع:(طريق النجاة والمسائل التنظيمية) وفيه يختتم الكاتب بقيمة المشاركة والتعاون عند إخوان الصفا، ومدى تحقيق هذا التشارك من خلال التنظيم الجمعي لجماعتهم معتمدين على الشباب، مسببا مدى قدرة هذا التنظيم على الإنتشار وموقف السلطة العباسية منه.
(مدخل الي الغنوصية الاسلامية)
يفتتح الكاتب فراس سواح وهو أستاذ في المثيولوجيا وتاريخ الأديان مقدمة كتابه عن التأويل للنصوص المقدسة في الكتب الدينية ،ويوضح ضرورة احتياج هذه النصوص للتأويل حسب كل عصر ومتغيراته بما يحتويه من ظرف زماني ومكاني وإجتماعي وثقافي، تميهدا للدخول إلي الغنوصية الإسلامية وبدايتها عند المتصوفة والشيعة.
يستعرض في المقدمة إخوان الصفا ونشأتهم في القرن الرابع الهجري، ومقدار الغموض الذي يلازم إخوان الصفا في مكان وزمان نشأتهم، وكذلك هوياتهم مستشهدا بنصوص من نفس العصر مثل أبوحيان التوحيدي، ثم يستكمل عن الظروف التاريخية التي دفعت إلي ولادة هذا النوع من التيارات، وعن المذاهب الفكرية المعاصرة لهم ومدى التوافق بينهم، ليعود للحديث عن تاريخ الغنوصية عند اليونان وأصحاب الغنوص المسيحي، واختلاف إخوان الصفا عنهم في نظرتهم للعالم المادي ووسائل إدراكه.
ثم يقسم فراس سواح بحثه إلي سبعة فصول، الفصل الأول(نظرية التكوين): فيه يتناول نظرتهم لحدوث العالم ونفيهم القدم عنه، وما ينتج عن ذلك من ضرورة موجد لهذا الوجود، موضحأ ارتباط إخوان الصفا بالفيثاغورثية والإفلاطونية من خلال اهتمامهم بالعدد ونظرية الفيض، فهم يرون أن العالم تكون من فيض الفضائل الآلهية، كالشمس التي تفيض بنورها على الارض، لكن من خلال ترتيب مرحلي يبدأ بالذات الآلهية ثم النفس الكلية ثم العقل الفعال ثم النفس الجزئية ثم الهيولى الاولى والهيولى الثانية أي المادة والتي خرجت منها كل الأشياء.
اما الفصل الثاني:(صفة العالم) يتحدث عن الظواهر الموجودة في هذا العالم من نجوم وكواكب وأفلاك ورياح ومواسم وكسوف وخسوف، وكذلك نشأة النبات والحيوان وتشارك الأجناس مع بعضها البعض في مجموعة من الصفات، وهو ما أطلق عليه الكاتب بوادر نظرية التطور، ويوضح نظرتهم في كيفية إدراكنا لهذا العالم, وقدرتنا على فهمه لتتحقق للروح خلاصها من العالم المادي.
الفصل الثالث:(معرفة النفس) ملخصه أن معرفة النفس هي الطريق إلي معرفة الله، فيستعرض رؤيتهم للحياة والموت وطبيعة الجسد والعلاقة بين الروح والعقل والجسد، فالروح عندهم حبيسة في الجسد المادي ، ولن تتحرر إلا من خلال ارتقائها عبر المراتب حتى تصل إلي الحرية خارجة فيها من محبسها، كذلك بينوا كيفية الإرتقاء في المراتب العليا وعدم إغفال الجسد رغم ماديته، فأوسعوا في تناول الجسد وأحواله وأعضاءه وأمراضه والسبيل للحفاظ على أداءه.
الفصل الرابع:(ارتقاء النفس والنجاه من أسر الطبيعة) يتناول هذا الفصل مفهوم إخوان الصفا عن التناسخ، في أن جميع المخلوقات ما هي إلا أنفس حبست في أجسام الوجود، ومنها إلي هيئة معادن ثم ترتقي إلي هيئة نبات ثم إلي هيئة الحيوان ثم إلي المرحلة الأخيرة هيئة الإنسان، والتي بعد إكتمالها تتحرر من حبسها لتلقى مصيرها بين الجنة والنار، ثم سبل الإرتقاء تتحدد من خلال المعرفة المحسوسة الأدنى ثم,المعرفة العقيلة التي تبدأ بالعلوم الرياضية والعلوم الطبيعية، ثم المعرفة الروحانية أعلاهم رفعة، أيضا قولهم في الخير والشر، فالعالم المادي عند إخوان الصفا ليس شرا محضا، بل ناقص نتيجة تراكم هذه المراحل وصولاً لآخر حلقة من الفيض، وهم يختلفون عما قبل في نظرتهم عن شر العالم المادي بما فيه الجسد، فهم يرون أن الروح لابد لها أن تمر بمرحلة المادة في الجسد حتى تكتمل وتتحرر عند الموت، كالجنين في رحم أمه وخروجه للعالم الحقيقي.
الفصل الخامس:(الآخرة والنشأة الثانية) يتحدث عن نظرتهم للموت وكأنه مرحلة لولادة للنفس، أو إخراج الدر من الصدف، اما القيامة والبعث والجنة والنار فيظهر الخط الغنوصي بوضوح حيث اعتقادهم ببعث الأرواح لا الأجساد كما في الغنوصية القديمة، والجنة عندهم هي إنطلاق الأرواح بعيدا عن عالم المادة في الأفلاك بصفتها الملائكية ، اما أهل النار فتعلق أرواحهم في قعر العالم المادي متعذبين بشروره.
الفصل السادس:(إسلام اخوان الصفا) تناول هذا الفصل عقيدتهم، ومدى تقاربهم أو تباعدهم عن المذهب الشيعي، مفنداً شبهات إتصالهم بالمذهب من خلال نقدهم للإمامية والمهدي المنتظر، موضحاً عقيدتهم في إسلام كوني يفتح الأبواب لجميع المذاهب والديانات السماوية والمختلفة.
الفصل السابع:(طريق النجاة والمسائل التنظيمية) وفيه يختتم الكاتب بقيمة المشاركة والتعاون عند إخوان الصفا، ومدى تحقيق هذا التشارك من خلال التنظيم الجمعي لجماعتهم معتمدين على الشباب، مسببا مدى قدرة هذا التنظيم على الإنتشار وموقف السلطة العباسية منه.
This entire review has been hidden because of spoilers.
November 15, 2022
- " إخوان الصفا و خلان الوفا " جماعة فكريّة سريّة، نشأت في النصف الأول من القرن الرابع الهجري ( العاشر الميلادي ) في البصرة، تضم عدد من المفكّرين اللذين حاولوا التوفيق بين الدين والفلسفة لتأسيس مذهب إسلامي ذو طابع كوني، تاركين لنا في ذلك اثنتين و خمسين رسالة تُقسم في أربعة أقسام، جمعوا فيها شتى معارف عصرهم من علوم و فلسفات و آلهيات ..
- بعد انكباب الكاتب على قراءة هذه الرسائل العديد من المرات، أراد لهذه الدراسة أن تكون محاولة لإخراج تلك الرسائل من حلقات الدراسة الأكاديمية و وضعها بين أيدي أوسع شريحة من القرّاء، و ذلك عن طريق جمع ما بُعثر من أفكار فيها و إعادة صياغتها في سبعة محاور و مقدمة شكلت فصول هذه الدراسة، التي يفتتحها السواح بعرض العوامل التي تجعل من النص الديني نص إشكالي، يدعو بالضرورة إلى نشوء علم يُعنى بتفسير آياته و معاني أسراره، و لقد كان إخوان الصفاء من أهم الجماعات التي اهتمت بهذا التأويل و رأت أن لكل نص، ظاهر تشريعي و باطن فلسفي ..
- الفصل الأول عُني بالرسائل التي تخص نظرية التكوين عند الإخوان، حيث يُلاحظ في هذا المبحث تطويعهم للفلسفة اليونانية ( خاصة نظرية الفيض عند أفلوطين ) مع الدين الإسلامي للخروج بنظرية تكوين دينية بعيدة عن الأسطرة ..
- الفصل الثاني كان للحديث عن صفة العالم و كيفية عمله، عُرِّج فيها على الرسائل التي تخص علم النجوم و تركيب الأفلاك، و الظواهر الطبيعية كالخسوف و الكسوف و تعاقب الفصول، و في تكوّن المعادن و الحيوان و النبات ( والتي نلاحظ فيها بوادر لنظرية النشوء و الارتقاء )، إضافة للحديث عن بعض المفاهيم الفيزيائية عند الإخوان، كالمكان و الزمان ..
- الفصل الثالث والرابع ضم بعض الرسائل التي تُعنى بمعرفة النفس و الجسد والعلاقة بينهما، حيث أن هذه المعرفة عند الإخوان هي الطريق للارتقاء بالنفس نحو الكمال و انعتاقها من أسر الجسد و معرفة خالقها ..
- أمّا الفصل الخامس فيضم خلاصة فكر الإخوان في البعث و الحساب و في رمزية الجنة والنار، فالموت عندهم بداية حياة، وقد سمّوا ملك الموت بقابلة الأرواح وداية النفوس، كما أن الداية للأجسام هي قابلة الأطفال ..
- الفصل السادس المعنون " إسلام إخوان الصفا " هو من أمتع الفصول، يتحدث به الكاتب عن علاقة فكر الإخوان بالمذاهب الإسلامية كالشيعة و الاسماعيلية، موضحاً عدم انتماءهم إلى مذهب بل احتواءهم لجميع المذاهب ..
- الفصل السابع و الأخير خصَّ الرسائل المهتمة بالمسائل التنظيمية لجماعة الإخوان، فالإنسان عندهم يتدرج بالخبرة حتى يصل إلى الكمال، و كل رتبة لها عمر محدد بالنضج ..
- ختاماً، هذه دراسة تجعل قارئها يقف إعجاباً بفكر تلك الجماعة المتقدم لعصره و المنفتح على جميع علومه، و بدفاعهم المحموم عن الفلسفة و إشغال العقل، كما كنت أتمنى من الكاتب الإسهاب في الشرح و التعليق على الرسائل أكثر مما هو موجود، خصوصاً أن لغتها و معانيها ليست بالواضحة كفاية لقارئ يطّلع عليها للمرة الأولى ..
- بعد انكباب الكاتب على قراءة هذه الرسائل العديد من المرات، أراد لهذه الدراسة أن تكون محاولة لإخراج تلك الرسائل من حلقات الدراسة الأكاديمية و وضعها بين أيدي أوسع شريحة من القرّاء، و ذلك عن طريق جمع ما بُعثر من أفكار فيها و إعادة صياغتها في سبعة محاور و مقدمة شكلت فصول هذه الدراسة، التي يفتتحها السواح بعرض العوامل التي تجعل من النص الديني نص إشكالي، يدعو بالضرورة إلى نشوء علم يُعنى بتفسير آياته و معاني أسراره، و لقد كان إخوان الصفاء من أهم الجماعات التي اهتمت بهذا التأويل و رأت أن لكل نص، ظاهر تشريعي و باطن فلسفي ..
- الفصل الأول عُني بالرسائل التي تخص نظرية التكوين عند الإخوان، حيث يُلاحظ في هذا المبحث تطويعهم للفلسفة اليونانية ( خاصة نظرية الفيض عند أفلوطين ) مع الدين الإسلامي للخروج بنظرية تكوين دينية بعيدة عن الأسطرة ..
- الفصل الثاني كان للحديث عن صفة العالم و كيفية عمله، عُرِّج فيها على الرسائل التي تخص علم النجوم و تركيب الأفلاك، و الظواهر الطبيعية كالخسوف و الكسوف و تعاقب الفصول، و في تكوّن المعادن و الحيوان و النبات ( والتي نلاحظ فيها بوادر لنظرية النشوء و الارتقاء )، إضافة للحديث عن بعض المفاهيم الفيزيائية عند الإخوان، كالمكان و الزمان ..
- الفصل الثالث والرابع ضم بعض الرسائل التي تُعنى بمعرفة النفس و الجسد والعلاقة بينهما، حيث أن هذه المعرفة عند الإخوان هي الطريق للارتقاء بالنفس نحو الكمال و انعتاقها من أسر الجسد و معرفة خالقها ..
- أمّا الفصل الخامس فيضم خلاصة فكر الإخوان في البعث و الحساب و في رمزية الجنة والنار، فالموت عندهم بداية حياة، وقد سمّوا ملك الموت بقابلة الأرواح وداية النفوس، كما أن الداية للأجسام هي قابلة الأطفال ..
- الفصل السادس المعنون " إسلام إخوان الصفا " هو من أمتع الفصول، يتحدث به الكاتب عن علاقة فكر الإخوان بالمذاهب الإسلامية كالشيعة و الاسماعيلية، موضحاً عدم انتماءهم إلى مذهب بل احتواءهم لجميع المذاهب ..
- الفصل السابع و الأخير خصَّ الرسائل المهتمة بالمسائل التنظيمية لجماعة الإخوان، فالإنسان عندهم يتدرج بالخبرة حتى يصل إلى الكمال، و كل رتبة لها عمر محدد بالنضج ..
- ختاماً، هذه دراسة تجعل قارئها يقف إعجاباً بفكر تلك الجماعة المتقدم لعصره و المنفتح على جميع علومه، و بدفاعهم المحموم عن الفلسفة و إشغال العقل، كما كنت أتمنى من الكاتب الإسهاب في الشرح و التعليق على الرسائل أكثر مما هو موجود، خصوصاً أن لغتها و معانيها ليست بالواضحة كفاية لقارئ يطّلع عليها للمرة الأولى ..
May 27, 2023
خلصت هسه كتاب الدكتور فراس السواح
"طريق اخوان الصفاء"
والمفروض هضول يعتبروا مدخل للغنوصية الاسلامية،فهم حرفيا غنوصين بكل ماتحمل الكلمة من معنه.
وانا شخصيا لما قرأت كتاب الدكتور فراس عجبتني كثير هاي الفرقة وعجبتني افكارهم،وغير هيك عندهم تفاسير كثير للقران بتتوافق بشكل غريب مع العلم الحديث .
فهم بفسروا انه الانسان بتطور عن طريق مراحل كثير بتطور من النبات وبعد هيك لحيوان وبعد هيك له انسان وبعد هيك بطور لملاك!!(ص172-173-181)
واذا الشخص مش كويس بتطور بس العكس بقلب من انسان لحيوان الخ...
وهل كلام حرفيا بتوافق مع نظرية التطور (بغض النظر هسه هي صح او لا)
بأمن اخوان الصفاء كمان انه النار راح تخلص !! فهم بفسروا القران على انه النار هي بس مكان للصلاح ،يعني حتى لو كنت انت شخص ملحد راح تتعذب شوي وبعد هيك راح تدخل الجنة على قد غلطك (ص236-243)
وجهة نظر اخوان الصفاء بالنسبة للعالم انه هو عالم شرير(بس مش شرير لذاته) زيهم زي وجهة نظر الغنوصين العادين بس هم بحكوا انه العالم مش كامل عشان هو اخر حلقة من الفيض الالهي ،فاحنا هون محبوسين بعد مانزلنا من الجنة ،عشان هيك لازم نظل هون عشان نجمع العلم والمعارف عشان ننتفع بالحياة ثانية.
كمان عندهم الخوان اشي اسمه "العقل الكلي" هل عقل بشبه فكرة "الكلمة"عند المسيحين
فالاب خلق الكون عن طريق الكلمة الابن ، الخوان نفس الموضوع بس بنسبواالموضوع له العقل الكلي
وبحكوا انه العالم مش شرير عشان هو شرير بس هو ناقص (حسب فهمي الشخصي ص37-38-39 )
وفي كثير اشياء بصراحة انا كنت مصدوم انها موجودة بفرقة اسلامية
بشكل عام افكارهم عجبتني كثير مع اني شخصيا مش مقتنع فيها ولكنها كانت كويسه من ناحية تشغل العقل.
وصحيح الدكتور فراس بأخر الكتاب رد على شبهة انهم هم يعتبروا شيعة عشان في بعض الناس اللي قالوا انهم شيعة
والدكتور فراس رد على هل موضوع بتفصيل الممل بأخر فصل بالكتاب
والرد بأختصار
انهم مستحيل يكونوا شيعة عشان هم اصلا ضد فكرة المهدي وضد فكرة الامام المعصوم بشكل عام وكان ببعض الرسائل ينقضوا هاي العقيدة،فتهمهم البعض انهم ممكن يكونوا شيعة اسماعيلية
عشانهم ببعض الرسائل دعموا بعض افكارهم .
فبرد الدكتور فراس انه هل موضوع بسبب التحريف من الشيعة فالرسائل كانوا ينسخوا من الشيعة الاسماعيلية عشان هيك وضعوا بعض افكارهم وصار في تناقض ببعض الافكار .
على كل حال راجعوا الكتاب انا عنجد فخور انه كانت في فرقة اسلامية بهل شكل،وبصراحة اكتاب الدكتور فراس كتاب ممتاز فهو رتب الرسائل وعمل زي فصول .
ممكن مشكلتي الوحيده مع الكتاب انه بصراحة كان ممل شوي عشان انا شخصيا بحب اكثر اشي بكتب الدكتور فراس هو شرح الدكتور نفسه مش النص ،بس هل كتاب كان مركز على النصوص بدون مايشرح كثير،هل موضوع ماعجبني كثير بس على كل حال كتاب ممتاز
January 2, 2025
كتاب ممتع شيق كا عادة كتب فراس السواح
يبدتي الكتاب بالتعريف عن اخوان الصفاء و ماذا يتميزون عن باقي الغنوصيين
و من ثم شرح طريقة المنهج المستخدمة حيث التكلم أولا عن كيفية خلق العالم مرور بكيفية حدوث الحوادث الطبيعية و بيان علاتها و صفاتها انتهاء بكيفية الخلاص من جحيم الى الأفلاك الواسعة
و أخير ينتهي البحث في تبين ما طائفة الاخوان و علقتهم مع الشيعة عامة و الاسماعيلية خاصة و بيان كيفية التأويل حيث يشتركون مع المعتزلة باستخدام العقل و دور الفلسفة و الدين و طرق تنظيمهم
افضل شي بالنسبة لي
هو تاؤيلاتهم التي كانت اكثر منطقيا من التفسيرات الكلاسيكية سنية و شيعية
فمثلا السموات السبع يفسرها الاخوان بأن كل كوكب يكون في فلك خاص به و يكونون فوق بعض فلك في بطن فلك و السماء بالعربي هو كل شي عالي فبتالي سماء الأرض هي القمر و أرض القمر هو الأرض
وصولا الى زحل النجم الثاقب بسبب بعده عن الأرض و لكن نوره يثقب الفلاك و نراه
و شرحهم ايضا للعرش حيث هو الفاصل بين الكون المعلوم و اللامعلوم
و ثانيا قربهم من العلوم بشكل عجيب مقارنة بذالك الزمان
و ثالثا قولهم ان الحكماء و الفلاسفة هم ورثة الانبياء في نصح الناس و تبيان كيفية المعاش في الحياة الخاصة و العامة و من سمعهم فاز فوزا عظيما و من لم يسمع خسر
و لكن عندي بعض الملاحضات و هي
ان اخوان الصفاء لم يقولو بالتطور بل رتبو الخليقة من الاهون للاشرف فقط فكيف يقول الكاتب انهم كانو سباقين في ذالك بل لم يكون سباقين و إذا بناخذه بشكل فلسفي في ناس سبقتهم و هم فلاسفة الاغريق كا اناكسيماندر ، إيمبيدوكليس و ديموقراطيس
و هم كانو اقرب لديموقراطيس حيث قال أن الكائنات الحية نشأت نتيجة تفاعلات مادية تدريجية في الطبيعة و لكن الاخوان تطورو و اضافو له بعد فلسفي اصبح اقرب من النظرية حيث قالو ان الكائنات الاهون بدأت ثم الاشرف فمثلا الحيوانات التي تاكل النبات بدأت أولا في الظهور ثم اكلات اللحوم لان لو الحيوانات اكلة اللحوم ظهرت مسبقا لماتت و قس على ذالك و ان كل طبقة تخدم الطبقة الاشرف منها
و الشي الحلو انهم قالو ان الارواح تتناسخ ليس كل تناسخ الاديان الاسيوية بل تتناسخ بطريقة الصعود فالنبات يخدم حيوانات اكلة النباتات فا إذا مات النبات و ادى خدمته ينولد بجسم حيوان اكل النبات و صولا الى البشر و البشر هم الصراط المستقيم الي تكون به الفاصل يا يرتقي الى مستوى الملائكية و يعيش في الافلاك في سعادة و هناء او يعيش في البعث حيث الالم النفسي و البكاء
يبدتي الكتاب بالتعريف عن اخوان الصفاء و ماذا يتميزون عن باقي الغنوصيين
و من ثم شرح طريقة المنهج المستخدمة حيث التكلم أولا عن كيفية خلق العالم مرور بكيفية حدوث الحوادث الطبيعية و بيان علاتها و صفاتها انتهاء بكيفية الخلاص من جحيم الى الأفلاك الواسعة
و أخير ينتهي البحث في تبين ما طائفة الاخوان و علقتهم مع الشيعة عامة و الاسماعيلية خاصة و بيان كيفية التأويل حيث يشتركون مع المعتزلة باستخدام العقل و دور الفلسفة و الدين و طرق تنظيمهم
افضل شي بالنسبة لي
هو تاؤيلاتهم التي كانت اكثر منطقيا من التفسيرات الكلاسيكية سنية و شيعية
فمثلا السموات السبع يفسرها الاخوان بأن كل كوكب يكون في فلك خاص به و يكونون فوق بعض فلك في بطن فلك و السماء بالعربي هو كل شي عالي فبتالي سماء الأرض هي القمر و أرض القمر هو الأرض
وصولا الى زحل النجم الثاقب بسبب بعده عن الأرض و لكن نوره يثقب الفلاك و نراه
و شرحهم ايضا للعرش حيث هو الفاصل بين الكون المعلوم و اللامعلوم
و ثانيا قربهم من العلوم بشكل عجيب مقارنة بذالك الزمان
و ثالثا قولهم ان الحكماء و الفلاسفة هم ورثة الانبياء في نصح الناس و تبيان كيفية المعاش في الحياة الخاصة و العامة و من سمعهم فاز فوزا عظيما و من لم يسمع خسر
و لكن عندي بعض الملاحضات و هي
ان اخوان الصفاء لم يقولو بالتطور بل رتبو الخليقة من الاهون للاشرف فقط فكيف يقول الكاتب انهم كانو سباقين في ذالك بل لم يكون سباقين و إذا بناخذه بشكل فلسفي في ناس سبقتهم و هم فلاسفة الاغريق كا اناكسيماندر ، إيمبيدوكليس و ديموقراطيس
و هم كانو اقرب لديموقراطيس حيث قال أن الكائنات الحية نشأت نتيجة تفاعلات مادية تدريجية في الطبيعة و لكن الاخوان تطورو و اضافو له بعد فلسفي اصبح اقرب من النظرية حيث قالو ان الكائنات الاهون بدأت ثم الاشرف فمثلا الحيوانات التي تاكل النبات بدأت أولا في الظهور ثم اكلات اللحوم لان لو الحيوانات اكلة اللحوم ظهرت مسبقا لماتت و قس على ذالك و ان كل طبقة تخدم الطبقة الاشرف منها
و الشي الحلو انهم قالو ان الارواح تتناسخ ليس كل تناسخ الاديان الاسيوية بل تتناسخ بطريقة الصعود فالنبات يخدم حيوانات اكلة النباتات فا إذا مات النبات و ادى خدمته ينولد بجسم حيوان اكل النبات و صولا الى البشر و البشر هم الصراط المستقيم الي تكون به الفاصل يا يرتقي الى مستوى الملائكية و يعيش في الافلاك في سعادة و هناء او يعيش في البعث حيث الالم النفسي و البكاء
February 13, 2023
يلقي الكاتب الضوء على فكر هذه الفرقة أو المجموعة ومبادءها ورؤيتها للكون والإنسان والدين والإعتقاد وبعضها تتطابق مع الرؤية الإسلامية وبعضها تخالفها خصوصاً في موضوع تناسخ الأرواح أو حال الجنة والنار .
الكتاب جيد لمن يريد الإطلاع على فكر نخبة من المفكرين أرادوا تقديم رؤية مختلفة ، كما يبين الكتاب مدى اطلاع إخوان الصفا على علوم الرياضيات والفلك وفلسفة اليونان فقد كانوا كمن سبقوا زمانهم
الكتاب جيد لمن يريد الإطلاع على فكر نخبة من المفكرين أرادوا تقديم رؤية مختلفة ، كما يبين الكتاب مدى اطلاع إخوان الصفا على علوم الرياضيات والفلك وفلسفة اليونان فقد كانوا كمن سبقوا زمانهم
October 9, 2025
يقول فراس السواح: لم ينتبه الباحثون العرب إلى المعنى الذي تذهب إليه رسائل اخوان الصفا، فقمت بدراسة وتحليل هذه الرسائل فوجدت مذهبهم مذهبًا غنوصيًا، وعلى هذا حللت الأفكار وجمعتها في محاور سبعة هي: نظرية التكوين وصفة العالم ومعرفة النفس وارتقاء النفس والنجاة من أسر الطبيعة والآخرة والنشأة الثانية والاسم اخوان الصفا وطريق النجاة المشترك والمسائل التنظيمية. ويقوم مذهب اخوان الصفا على التوفيق بين الأديان والابتعاد عن التعصب الذي اعتبروه "آفة العقول يعميها عن رؤية الحقائق". ومثل الغنوصيين يقول اخوان الصفا بأن موت الجسد هو ولادة الروح، ويشبهون ملاك الموت بقابلة الأرواح لأنه يستولد النفس (الروح) من الجسد كما تستولد القابلة الجنين من الرحم.
January 20, 2023
بالعقل تناصحو و تعمقوا في الفلفسفه. هم فضلاً لم يمهلهم الزمن الوقت الكافي لنشر الفضيله. طوبي لهم و طوبي لذكراهم.
March 20, 2023
عرض مختلف لخلاصة فكر "إخوان الصفا" الذي كنا نمر عليه مرور الكرام أثناء دراسة التاريخ أو الأدب في المرحلة الثانوية.
August 21, 2024
كتاب لايستحق القراءة.
عبارة عن إعادة ونسخ للرسائل والتعليق عليها بطريقة ضعيفة.
عبارة عن إعادة ونسخ للرسائل والتعليق عليها بطريقة ضعيفة.
January 1, 2016
How can I read it?
January 19, 2017
كتاب ممتاز وجاوب علي اسأله كتير كانت محيراني
Displaying 1 - 23 of 23 reviews