What do you think?
Rate this book
Sosyolojinin Temel Kavramları
Weber, Batı'da özellikle Karl Marx ile birlikte kendisinden sonra gelen bütün sosyal bilimcilerin bir şekilde yüzleşmesi ve hesaplaşması gereken bir sosyal bilimci olmuştur. Onu böylesine etkili kılan hususlardan birisi de kuşkusuz ilgi alanlarının hukuktan iktisada, din tahlillerinden siyasal bilimlere kadar bir çok konuyu kapsaması ve bu alanlarla ilgili temel eserler vermesidir.
Günümüzde Weber'e yapılan atıflar bir tarafa, Weber üstüne yapılan çalışmalar bile başlı başına bir literatür oluşturmaktadır. Bu da kaçınılmaz olarak Max Weber sosyolojisinin ne olduğuna dair bir merakı ve ilgiyi uyandırmıştır.Bu eser hem bir sosyoloji ustasının sosyolojiden ne anladığını hem de bir disiplin olan sosyolojinin nasıl meydana geldiğini göstermesi açısından klasik bir metin olma özelliğindedir.
Günümüzde Weber'e yapılan atıflar bir tarafa, Weber üstüne yapılan çalışmalar bile başlı başına bir literatür oluşturmaktadır. Bu da kaçınılmaz olarak Max Weber sosyolojisinin ne olduğuna dair bir merakı ve ilgiyi uyandırmıştır.Bu eser hem bir sosyoloji ustasının sosyolojiden ne anladığını hem de bir disiplin olan sosyolojinin nasıl meydana geldiğini göstermesi açısından klasik bir metin olma özelliğindedir.
108 pages, Paperback
First published January 1, 1922
30 people are currently reading
935 people want to read
About the author
Max Weber
817 books1,013 followers(Arabic: ماكس فيبر)
Maximilian Carl Emil Weber was a German lawyer, politician, historian, sociologist and political economist, who profoundly influenced social theory and the remit of sociology itself. His major works dealt with the rationalization, bureaucratization and 'disenchantment' associated with the rise of capitalism. Weber was, along with his associate Georg Simmel, a central figure in the establishment of methodological antipositivism; presenting sociology as a non-empirical field which must study social action through resolutely subjective means.
Maximilian Carl Emil Weber was a German lawyer, politician, historian, sociologist and political economist, who profoundly influenced social theory and the remit of sociology itself. His major works dealt with the rationalization, bureaucratization and 'disenchantment' associated with the rise of capitalism. Weber was, along with his associate Georg Simmel, a central figure in the establishment of methodological antipositivism; presenting sociology as a non-empirical field which must study social action through resolutely subjective means.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 19 of 19 reviews
September 6, 2018
Conceptos sociológicos fundamentales es el primer capitulo de la obra insignia de Max, economía y sociedad. Weber fundador de la sociología; ciencia que interpreta de la acción social humana, realiza a lo largo de este texto el análisis del significado que los sujetos le dan a sus acciones he indica los motivos en los que la acción puede ser debida al fin que se intenta lograr. Para Weber el fin no justifica los medios, tiene raíces de filosofía critica con una tradición de pensamiento marcado en; historicismo e idealismo. El historicismo rechaza la idea de una sociedad ideal. Los fenómenos históricos crean un relaciona para la interpretación y el entendimiento de sucesos de las actividades humanas del pasado, donde hay un trasfondo idealista en la concepción positivista de la explicación causal; Hermenéutica. El contexto cultural e histórico de un fenómeno principalmente para la interpretación de la estructura social, acción relacionada a la existencia de un orden normativo y legitimo, en donde la iglesia y el estado tiene un ordenamiento jurídico y administrativo, Weber piensa que el habito humano que las personas luchan constante por orientar su vida en los valores mas altos entre Dios y el diablo. Comprender el contexto de fenómenos específicos tienen como respuesta comprender he interpretar la cultura. Al comprender el significado de una acción Max no trata de recrear la situación psicológica, ni su sociología se fundamenta en la psicología. Su racionalidad se resalta como ` Instrumental ` por que la acción va dirigida principalmente por los resultados, ya que la acción tiene su valor en el mismo fin que se desea llegar, el agente realiza la acción que le genere mayor beneficio y que tenga probabilidad en conseguir. Los humanos por naturaleza son sociales y parte de la comunicación social se da por medio de acciones las cuales son interpretadas no como individuo si no como sociedad.
July 30, 2022
44 Seiten lang nur Fachbegriffs-Definitionen in alter/geschwollener Sprache 🥵 Wer sich den Rest von Webers Werk durchlesen möchte, sollte das hier zuerst lesen... Das ist aber auch schon der einzige Use-case
October 31, 2022
ikona, kaj drugo da kažem... prepička od čoveka
March 8, 2015
"يعتبر التعريف المضني لتلك الأمور و الذي يبدو عديم النفع مثالا يوضح أن الأمور البديهية تحديدا -لأنها تعاش بصورة واضحة- عادة ما تكون أقل الأمور التي نفكر فيها"
جملة من الكتاب تختصر تماما رأيي في ما يطلق عليه "علم" النفس و "علم" الاجتماع..
فأولا أنا أرى إطلاق كلمة "علم" على كليهما يعتبر من قبيل الاعتباط و الاستسهال! .. العلم بالنسبة لي هو ما يتم تجربته معلميا و يمكن ترجمته إلى معادلات و أرقام... لكن مثل هذا "العلم النفس" و "العلم الاجتماع" هو في أفضل الظروف من قبيل التخمينات و الافتراضات و في أسوأها من قبيل تفسير الماء بالماء!!
فمثلا علم الاجتماع.. يدرس الفعل الانساني دوافعه و نتائجه.. ليخرج بماذا؟ نمط عام يحاول تعميمه؟؟ حتى بالرغم من معرفته أن هذا النمط غير منطبق على الواقع فعليا؟!.. لأنه في رأيي كل ما هو يدخل في نوايا الإنسان لا يمكن إدراكه..
كذلك فكرة تشابه الظروف الإنسانية التي تخرج نفس النتائج.. إنها فكرة "الأنماط" التي تتكرر فأنا أراها غير صحيحة.. حتى لو توافرت نفس الظروف لمجتمعين فلن يمكن الخروج بنفس النتيجة.. مقدمات الثورة مثلا قد تتواجد و تجعل الشعب يثور أو لا يثور.. مقدمات الحضارة أو التقدم التكنولوجي قد تتواجد و مع ذلك قد تجعل قومها من المتقدمين علميا أو لا..
نهر النيل أدي لقيام الحضارة الفرعونية لكن الأمازون لم تقم عليه حضارة على نفس المستوي..
القبائل الإفريقية في العصور القديمة لم تحاول الإغارة على مدن شمال أفريقيا الساحلية مثلما قامت قبائل الفايكنج بالهجوم على وسط و جنوب اوروبا..
لذلك أقصى ما يحاول علم الاجتماع عمله هو ان يضع صورة "تقريبية" لما "يمكن" أن يكون الأسباب و النتائج..
ماكس فيبر في جملته التي اقتبستها في مفتتح مراجعتي يعترف بحقيقة أن علم الاجتماع يقول أشياء هي بالفعل بديهية لأي انسان لكن علم الاجتماع يزيد عليها بأن يضعها في صورة "كلمات مقعرة ضخمة" ..
مثلا يتحدث فيبر في الكتاب عما يسميه "المنظمة المفتوحة و المنظمة المغلقة".. و يقصد بالمفتوحة أن أي انسان يستطيع الانضمام إليها و بالمغلقة أنه توجد شروط معينة للانضمام... أليس هذا أمرا بديهيا بالفعل لأي شخص عادي؟؟؟
ماذا عن تقسيمه لما يسميه "الفعل الاجتماعي" و يقول أنه إما فعل عقلاني أو انفعالي.. عقلاني أي أنه ناتج عن تفكير و تقييم أما انفعالي فهو ناتج عن رغبة أو انفعال شعوري.. أليس هذا أيضا أمرا بديهيا بالفعل؟؟
و على هذا النمط يسير معظم الكتاب..
قد يكون عدم إعجابي بالكتاب ناتج من الترجمة التي كانت بالفعل غاية في السوء... أو ناتج عن سوء تنظيم الكتاب فلا يمكن مثلا تحديد بدايات الفقرات و نهاياتها .. بدايات الجمل و نهاياتها.. تقسيم القوائم و ترقيمها .. إلخ إلخ... و هو شئ لم أعرف هل ناتج من الترجمة أيضا أم أن الكتاب الأصلي كان يحوي نفس سوء التنظيم.. لكن في جميع الأحوال كانت قراءة طويلة زمنيا و لم تكن بنفس القدر من النفعية في مقابل كل هذا الوقت...
جملة من الكتاب تختصر تماما رأيي في ما يطلق عليه "علم" النفس و "علم" الاجتماع..
فأولا أنا أرى إطلاق كلمة "علم" على كليهما يعتبر من قبيل الاعتباط و الاستسهال! .. العلم بالنسبة لي هو ما يتم تجربته معلميا و يمكن ترجمته إلى معادلات و أرقام... لكن مثل هذا "العلم النفس" و "العلم الاجتماع" هو في أفضل الظروف من قبيل التخمينات و الافتراضات و في أسوأها من قبيل تفسير الماء بالماء!!
فمثلا علم الاجتماع.. يدرس الفعل الانساني دوافعه و نتائجه.. ليخرج بماذا؟ نمط عام يحاول تعميمه؟؟ حتى بالرغم من معرفته أن هذا النمط غير منطبق على الواقع فعليا؟!.. لأنه في رأيي كل ما هو يدخل في نوايا الإنسان لا يمكن إدراكه..
كذلك فكرة تشابه الظروف الإنسانية التي تخرج نفس النتائج.. إنها فكرة "الأنماط" التي تتكرر فأنا أراها غير صحيحة.. حتى لو توافرت نفس الظروف لمجتمعين فلن يمكن الخروج بنفس النتيجة.. مقدمات الثورة مثلا قد تتواجد و تجعل الشعب يثور أو لا يثور.. مقدمات الحضارة أو التقدم التكنولوجي قد تتواجد و مع ذلك قد تجعل قومها من المتقدمين علميا أو لا..
نهر النيل أدي لقيام الحضارة الفرعونية لكن الأمازون لم تقم عليه حضارة على نفس المستوي..
القبائل الإفريقية في العصور القديمة لم تحاول الإغارة على مدن شمال أفريقيا الساحلية مثلما قامت قبائل الفايكنج بالهجوم على وسط و جنوب اوروبا..
لذلك أقصى ما يحاول علم الاجتماع عمله هو ان يضع صورة "تقريبية" لما "يمكن" أن يكون الأسباب و النتائج..
ماكس فيبر في جملته التي اقتبستها في مفتتح مراجعتي يعترف بحقيقة أن علم الاجتماع يقول أشياء هي بالفعل بديهية لأي انسان لكن علم الاجتماع يزيد عليها بأن يضعها في صورة "كلمات مقعرة ضخمة" ..
مثلا يتحدث فيبر في الكتاب عما يسميه "المنظمة المفتوحة و المنظمة المغلقة".. و يقصد بالمفتوحة أن أي انسان يستطيع الانضمام إليها و بالمغلقة أنه توجد شروط معينة للانضمام... أليس هذا أمرا بديهيا بالفعل لأي شخص عادي؟؟؟
ماذا عن تقسيمه لما يسميه "الفعل الاجتماعي" و يقول أنه إما فعل عقلاني أو انفعالي.. عقلاني أي أنه ناتج عن تفكير و تقييم أما انفعالي فهو ناتج عن رغبة أو انفعال شعوري.. أليس هذا أيضا أمرا بديهيا بالفعل؟؟
و على هذا النمط يسير معظم الكتاب..
قد يكون عدم إعجابي بالكتاب ناتج من الترجمة التي كانت بالفعل غاية في السوء... أو ناتج عن سوء تنظيم الكتاب فلا يمكن مثلا تحديد بدايات الفقرات و نهاياتها .. بدايات الجمل و نهاياتها.. تقسيم القوائم و ترقيمها .. إلخ إلخ... و هو شئ لم أعرف هل ناتج من الترجمة أيضا أم أن الكتاب الأصلي كان يحوي نفس سوء التنظيم.. لكن في جميع الأحوال كانت قراءة طويلة زمنيا و لم تكن بنفس القدر من النفعية في مقابل كل هذا الوقت...
March 9, 2024
تأتي قرائتي له بعد كتاب دوركايم قواعد المنهج في علم الاجتماع كترتيب رباني لا يد لي فيه.
إذا أتاحت لي القراءة المتعاقبة لهذين الكتيببين الصغيرين أن اتطلع على منهجين مختلفين من مناهج علم الاجتماع، أحدهما يبدأ بالمجتمع ويرد كل شيء له، والثاني يبدأ من الفرد ويرد كل شيء له.
إذا أتاحت لي القراءة المتعاقبة لهذين الكتيببين الصغيرين أن اتطلع على منهجين مختلفين من مناهج علم الاجتماع، أحدهما يبدأ بالمجتمع ويرد كل شيء له، والثاني يبدأ من الفرد ويرد كل شيء له.
February 22, 2016
بدا لي الكتاب للمتخصصين والأكاديميين، بغية وضع تعريفات محددة للمفاهيم والمصطلحات التي يتناولها فيبر في إسهاماته السوسيولوجية. لا أنصح به للقارئ العام.
September 21, 2025
كتاب لأحد أبرز علماء الاجتماع في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، وأستاذ الاقتصاد والقانون، الألماني ماكس فيبر، بعنوان "Soziologische Grundbegriffe" والذي كتبه (كفصل أول من كتابه الشهير الاقتصاد والمجتمع) ونشر سنة ١٩٢٢، وقد نقله من الألمانية إلى العربية بترجمة جيدة جدا، المترجم صلاح هلال (وراجعه وقدم له الاستاذ محمد الجوهري اضافة الى مقدمتي يوهانس فينكلمان ومقدمة المترجم) بعنوان "مفاهيم أساسية في علم الاجتماع".
يتضمن هذا الكتاب مقدمة وتعريف بأهم مفاهيم علم الاجتماع بحسب رؤية ماكس فيبر الذي يعد أحد أعمدة علم الاجتماع الكلاسيكي الأكاديمي وأبرز مؤسسيه، بدءا - للذكر لا الحصر- بمفهوم علم الاجتماع ذاته ومفهوم الفعل الاجتماعي مرورا بمفاهيم النظام الشرعي والصراع والتنظيمات الاجتماعية وصولا الى مفاهيم القوة والسلطة والتنظيمات السياسية والدينية. حيث يعرفها ويشرحها من منظور علم الاجتماع المجرد بمقاربة تعتمد على الملاحظة والتجريبية العلمية والربط العملاني والمنطقي العلمي، وتكاد تخلوا من أي تأثير أو انحياز أيديولوجي/قيمي، وهي -المقاربة- ما عرفت ب "Weberian Value" وميزت فيبر - بحسب علماء الاجتماع الأكاديميين - عن مجايليه الذي حضرت الأيديولوجيا بنسب متفاوته، في تفسيراتهم ومقارباتهم لعلم الاجتماع.
كما نتعرف في هذا الكتاب على منهجية فيبر في الاعتماد على النماذج المعيارية المثالية (النظرية) "Ideal Type" لتفسير الظواهر والافعال الاجتماعية، ورغم اقراره بأن النموذج المعياري لا يتجسد بذات النقاء والمثالية في العالم الحقيقي - الذي يحوي عادة خليطا من هذه النماذج في كل حالة أو ظاهرة - الا أنه يعده ضروريا لمهمتي التفسير والاستنتاج.
ومن هذه النماذج الواردة، نذكر للمثال لا الحصر؛ فيما يتعلق بمحددات الفعل الاجتماعي لدى الأفراد:
١- النموذج العقلاني الغائي (Goal Rational).
٢- النموذج العقلاني القيمي (Value Rational).
٣- النموذج الانفعالي الشعوري (Affectual).
٤- والنموذج التقليدي (Traditional).
ومن الجدير بالذكر، أن فيبر قد اختلف مع أقرانه من أبرز علماء الاجتماع الكلاسيكي والمفكرين، في عدة مسائل أدت الى اختلاف مقاربته ومنهجه في علم الاجتماع أو الى اختلاف زاوية الرؤية، فهو اختلف مثلا مع المفكر الاقتصادي والاجتماعي والسياسي الكبير كارل ماركس في تبني المقاربة المثالية (Idealism) لتفسير العلاقات الاجتماعية بدلا عن المقاربة المادية (Materialism) وبأن الارث الفكري للمجتمع أو/و الايديولوجيا هي التي تؤثر في تشكل البنية الاقتصادية وعلاقات الانتاج خصوصا في كتابة "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" الذي حاول فيه ربط نشوء الرأسمالية والاقتصاد الرأسمالي كنتيجة خاصة للفكر الديني المسيحي البروتستانتي تحديدا، في مقابل الطرح الذي يقدمه ماركس عن محورية الاقتصاد وعلائق الانتاج وتطور الصراع الطبقي والتقدم التكنولوجي في تشكيل المجتمع واعادة تشكيل الروابط الاجتماعية والعقيدة/الأيديولوجيا التي يتم تبنيها كالبنية فوقية للمجتمع للحفاظ على المصالح الطبقة المهيمنة الاقتصادية، وهنا شخصيا أميل للطرح الماركسي وبراهينه الأكثر قدرة على تفسير الواقع، من ملاحظات فيبر.
أما خلافه الثاني فقد كان كذلك مع أحد أهم علماء الاجتماع الكلاسيكيين وهو الفرنسي دوركايم، ففي حين ركز دوكايم في منهج لتفسير الظواهر الاجتماعية وتأطير مفاهيم علم الاجتماع، بتناول المجتمع ككل، كوحدة تحليل، يراه ككيان جمعي فاعل اجتماعيا له خصائص ومحددات، متجاهلا الى حد ما الخصائص الفردية المتمايزة للأفراد كأفراد (المنظور الفرداني)، ركز فيبر على محورية الفرد في تفسير الظواهر الاجتماعية وتحديدها، على حساب المجموع أو المجتمع، ورغم أن المنظورين قد يكونان متكاملين وقد يلحظ الدارسون المهتمون بكل عالم منهما الاشارة الى الجانبين (الفرداني والجمعي) في ارثهما الفكري، غير أن التركيز والمنهجية العلمية والمنطلقين، مختلفين، وهنا كذلك على الصعيد الشخصي أميل إلى الأخذ برجاحة مقاربات دوركايم دون اغفال أهمية مقاربة فيبر لاكمال الصورة وتفسير الظواهر الاجتماعية من منظور مختلف ومغاير.
الكتاب يعد مقدمة مهمة وأساسية لمحتوى نتاج فيبر المعرفي في العلم الاجتماع ومفتاح لفهم نظرياته ومنهجه، وكذلك يعد كتاب مقدمة مهم لعلم الاجتماع كمجال معرفي أكاديمي. أنصح به.
يتضمن هذا الكتاب مقدمة وتعريف بأهم مفاهيم علم الاجتماع بحسب رؤية ماكس فيبر الذي يعد أحد أعمدة علم الاجتماع الكلاسيكي الأكاديمي وأبرز مؤسسيه، بدءا - للذكر لا الحصر- بمفهوم علم الاجتماع ذاته ومفهوم الفعل الاجتماعي مرورا بمفاهيم النظام الشرعي والصراع والتنظيمات الاجتماعية وصولا الى مفاهيم القوة والسلطة والتنظيمات السياسية والدينية. حيث يعرفها ويشرحها من منظور علم الاجتماع المجرد بمقاربة تعتمد على الملاحظة والتجريبية العلمية والربط العملاني والمنطقي العلمي، وتكاد تخلوا من أي تأثير أو انحياز أيديولوجي/قيمي، وهي -المقاربة- ما عرفت ب "Weberian Value" وميزت فيبر - بحسب علماء الاجتماع الأكاديميين - عن مجايليه الذي حضرت الأيديولوجيا بنسب متفاوته، في تفسيراتهم ومقارباتهم لعلم الاجتماع.
كما نتعرف في هذا الكتاب على منهجية فيبر في الاعتماد على النماذج المعيارية المثالية (النظرية) "Ideal Type" لتفسير الظواهر والافعال الاجتماعية، ورغم اقراره بأن النموذج المعياري لا يتجسد بذات النقاء والمثالية في العالم الحقيقي - الذي يحوي عادة خليطا من هذه النماذج في كل حالة أو ظاهرة - الا أنه يعده ضروريا لمهمتي التفسير والاستنتاج.
ومن هذه النماذج الواردة، نذكر للمثال لا الحصر؛ فيما يتعلق بمحددات الفعل الاجتماعي لدى الأفراد:
١- النموذج العقلاني الغائي (Goal Rational).
٢- النموذج العقلاني القيمي (Value Rational).
٣- النموذج الانفعالي الشعوري (Affectual).
٤- والنموذج التقليدي (Traditional).
ومن الجدير بالذكر، أن فيبر قد اختلف مع أقرانه من أبرز علماء الاجتماع الكلاسيكي والمفكرين، في عدة مسائل أدت الى اختلاف مقاربته ومنهجه في علم الاجتماع أو الى اختلاف زاوية الرؤية، فهو اختلف مثلا مع المفكر الاقتصادي والاجتماعي والسياسي الكبير كارل ماركس في تبني المقاربة المثالية (Idealism) لتفسير العلاقات الاجتماعية بدلا عن المقاربة المادية (Materialism) وبأن الارث الفكري للمجتمع أو/و الايديولوجيا هي التي تؤثر في تشكل البنية الاقتصادية وعلاقات الانتاج خصوصا في كتابة "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" الذي حاول فيه ربط نشوء الرأسمالية والاقتصاد الرأسمالي كنتيجة خاصة للفكر الديني المسيحي البروتستانتي تحديدا، في مقابل الطرح الذي يقدمه ماركس عن محورية الاقتصاد وعلائق الانتاج وتطور الصراع الطبقي والتقدم التكنولوجي في تشكيل المجتمع واعادة تشكيل الروابط الاجتماعية والعقيدة/الأيديولوجيا التي يتم تبنيها كالبنية فوقية للمجتمع للحفاظ على المصالح الطبقة المهيمنة الاقتصادية، وهنا شخصيا أميل للطرح الماركسي وبراهينه الأكثر قدرة على تفسير الواقع، من ملاحظات فيبر.
أما خلافه الثاني فقد كان كذلك مع أحد أهم علماء الاجتماع الكلاسيكيين وهو الفرنسي دوركايم، ففي حين ركز دوكايم في منهج لتفسير الظواهر الاجتماعية وتأطير مفاهيم علم الاجتماع، بتناول المجتمع ككل، كوحدة تحليل، يراه ككيان جمعي فاعل اجتماعيا له خصائص ومحددات، متجاهلا الى حد ما الخصائص الفردية المتمايزة للأفراد كأفراد (المنظور الفرداني)، ركز فيبر على محورية الفرد في تفسير الظواهر الاجتماعية وتحديدها، على حساب المجموع أو المجتمع، ورغم أن المنظورين قد يكونان متكاملين وقد يلحظ الدارسون المهتمون بكل عالم منهما الاشارة الى الجانبين (الفرداني والجمعي) في ارثهما الفكري، غير أن التركيز والمنهجية العلمية والمنطلقين، مختلفين، وهنا كذلك على الصعيد الشخصي أميل إلى الأخذ برجاحة مقاربات دوركايم دون اغفال أهمية مقاربة فيبر لاكمال الصورة وتفسير الظواهر الاجتماعية من منظور مختلف ومغاير.
الكتاب يعد مقدمة مهمة وأساسية لمحتوى نتاج فيبر المعرفي في العلم الاجتماع ومفتاح لفهم نظرياته ومنهجه، وكذلك يعد كتاب مقدمة مهم لعلم الاجتماع كمجال معرفي أكاديمي. أنصح به.
August 17, 2024
از معنای کنشانسانی تا اقتصاد آزاد:
کنشانسانی عملی است که متوجه دیگران است و واجد دو شرط؛ شرط علّی و شرط معنایی؛ شرط عّلی به معنای دلالت است بر علت یا معلول و شرط معنایی منظور معنادار بودن کنش برای فاعل است و نه مشاهده کننده که از نظر او ممکن است بیمعنا باشد. در کنش متقابل میل به ساخت معنایی یکسان وجود دارد اما لزوما همیشه اینچنین نخواهد شد. گاهی ممکن است افراد حین تعامل معنای یکسانی را در ذهن نداشته باشند؛ مثل عشق های یکطرفه. اما تلاش طرفین به سوی ساخت یک معنای متقابل است. این معنا هرچه عقلانیتر باشد، ماندگاری و ثبات بیشتری هم دارد و هرچه معنای مشترک هویتی غیرعقلانی «ارزشی،عاطفی و...» داشته باشد، معنای کنش تغییر میکند و ثبات و پایداری ندارد.
به مرور زمان و به سبب ساختار ذهنی مشابه انسانها این معناهای مشترک تبدیل به الگوهای مشترک میشوند و در یک جامعه بدل به یک عادت عملی میشوند و اگر این عادات عملی پایدار باشند تبدیل به "عرف" و سپس "سنت" میشوند. رفته رفته انتظاری ایجاد میشود تا نیروهای بازتولیدی جامعه این رفتارها را از طریق جامعهپذیری درونی سازند.
در مقابل سنتهای مبتنی بر عادتهای عملی تاریخی و ریشهدار، مفهوم "مد" ایجاد شد که ناظر بر تازگی و زودگذر است و کنشهای متاثر از مد نه براساس عادت عملی که بیشتر بر اساس "قرارداد" شکل میگیرند.
قوانین دنیای جدید مبتنی بر قرار دادهاست. اما فرهنگ مبتنی بر عرف و رسوم و سنتهاست. از این رو فرهنگ اعتبار و پایداری واقعی دارد اما قراردادهای تحمیلی، زودگذرند.
رفتارهای اجتماعی که براساس این رسوم شکل میگیرند، منافع بهنجار طرفین را تامین میکنند؛ مثل اهداف اقتصادی. در روابط اقتصادی همگونیها و شباهتهایی در معانی عقلانی وجود دارد و هر طرف منفعت خویش را دنبال میکند و طرفین هم انتظار چنین رویکردی را از یکدیگر دارند. این مسئله مبتنی بر این قضیه است: هرکسی که رفتارش مطابق با معناهای درونداد مبتنی بر عرف و سنت و رسم نباشد، در معرض ناملایمات کوچک و بزرگ قرار میگیرد و منافع شخصیاش لطمه خواهد دید.این روابط اعتبار و پایداری درونی دارد که به مراتب باثباتتر و واقعیتر از قراردادهایی است که از سمت یک مرجع قدرت مانند دولت اعمال میشود. انطباق حساب شده با شرایط برحسب نفع شخصی بسیار عقلانی تر از یک تعهد کورکورانه به قرارداد با مرجعیت قدرت است.
کنشانسانی عملی است که متوجه دیگران است و واجد دو شرط؛ شرط علّی و شرط معنایی؛ شرط عّلی به معنای دلالت است بر علت یا معلول و شرط معنایی منظور معنادار بودن کنش برای فاعل است و نه مشاهده کننده که از نظر او ممکن است بیمعنا باشد. در کنش متقابل میل به ساخت معنایی یکسان وجود دارد اما لزوما همیشه اینچنین نخواهد شد. گاهی ممکن است افراد حین تعامل معنای یکسانی را در ذهن نداشته باشند؛ مثل عشق های یکطرفه. اما تلاش طرفین به سوی ساخت یک معنای متقابل است. این معنا هرچه عقلانیتر باشد، ماندگاری و ثبات بیشتری هم دارد و هرچه معنای مشترک هویتی غیرعقلانی «ارزشی،عاطفی و...» داشته باشد، معنای کنش تغییر میکند و ثبات و پایداری ندارد.
به مرور زمان و به سبب ساختار ذهنی مشابه انسانها این معناهای مشترک تبدیل به الگوهای مشترک میشوند و در یک جامعه بدل به یک عادت عملی میشوند و اگر این عادات عملی پایدار باشند تبدیل به "عرف" و سپس "سنت" میشوند. رفته رفته انتظاری ایجاد میشود تا نیروهای بازتولیدی جامعه این رفتارها را از طریق جامعهپذیری درونی سازند.
در مقابل سنتهای مبتنی بر عادتهای عملی تاریخی و ریشهدار، مفهوم "مد" ایجاد شد که ناظر بر تازگی و زودگذر است و کنشهای متاثر از مد نه براساس عادت عملی که بیشتر بر اساس "قرارداد" شکل میگیرند.
قوانین دنیای جدید مبتنی بر قرار دادهاست. اما فرهنگ مبتنی بر عرف و رسوم و سنتهاست. از این رو فرهنگ اعتبار و پایداری واقعی دارد اما قراردادهای تحمیلی، زودگذرند.
رفتارهای اجتماعی که براساس این رسوم شکل میگیرند، منافع بهنجار طرفین را تامین میکنند؛ مثل اهداف اقتصادی. در روابط اقتصادی همگونیها و شباهتهایی در معانی عقلانی وجود دارد و هر طرف منفعت خویش را دنبال میکند و طرفین هم انتظار چنین رویکردی را از یکدیگر دارند. این مسئله مبتنی بر این قضیه است: هرکسی که رفتارش مطابق با معناهای درونداد مبتنی بر عرف و سنت و رسم نباشد، در معرض ناملایمات کوچک و بزرگ قرار میگیرد و منافع شخصیاش لطمه خواهد دید.این روابط اعتبار و پایداری درونی دارد که به مراتب باثباتتر و واقعیتر از قراردادهایی است که از سمت یک مرجع قدرت مانند دولت اعمال میشود. انطباق حساب شده با شرایط برحسب نفع شخصی بسیار عقلانی تر از یک تعهد کورکورانه به قرارداد با مرجعیت قدرت است.
October 1, 2025
Una base sólida para entender los principios de la acción social y, en definitiva, las bases de la disciplina de la sociología. Necesario leerlo si te quieres dedicar a la sociología, por mucho que en las facultades se centren ahora en conceptos ideológicos de las agendas políticas.
May 18, 2020
قدرة مذهلة ومتعبة على التجريد
Read
May 27, 2022I didn't read the complete book, finished at §7 (including).
Read
January 10, 2024بص صح فاهم
🖇️و=غ إعمل
🖇️و=غ إعمل
This entire review has been hidden because of spoilers.
Read
August 6, 2009مفاهیم اساسی جامعه شناسی
ترجمه ی احمد صدارتی
نشر مرکز
ترجمه ی قسمتی از مجموعه ی "اقتصاد و جامعه" اثر وبر به همراه مقدمه ی بیست
صفحه ای مترجم انگلیسی
" کلیه ی طرف هایی که در چارچوب یک رابطه ی اجتماعی مفروض، جهت گیری
متقابلی دارند، لزوما معنای ذهنی واحدی نسبت به رابطه ی مزبور بروز نمی دهند. به عبارت دیگر نیازی به "حالت دوجانبه" وجود ندارد... رابطه ی اجتماعی به راستی "نامتقارن" است."
ترجمه ی احمد صدارتی
نشر مرکز
ترجمه ی قسمتی از مجموعه ی "اقتصاد و جامعه" اثر وبر به همراه مقدمه ی بیست
صفحه ای مترجم انگلیسی
" کلیه ی طرف هایی که در چارچوب یک رابطه ی اجتماعی مفروض، جهت گیری
متقابلی دارند، لزوما معنای ذهنی واحدی نسبت به رابطه ی مزبور بروز نمی دهند. به عبارت دیگر نیازی به "حالت دوجانبه" وجود ندارد... رابطه ی اجتماعی به راستی "نامتقارن" است."
March 6, 2014
الكتاب -كما ذُكر في العنوان- عبارة عن مفاهيم وأفكار أساسية في علم الإجتماع
واجهت صعوبة في البدء في فهم الكتاب لكن مع تجاوز الصفحات الأولى زالت الصعوبة وتعودت على لغة الكتاب خصوصاً أن الكاتب يعرف المصطلحات في بداية كل فقرة
شعرت في البدء أن الكتاب للمتخصصين وغير مفيد لغير دارسي علم الإجتماع .. وتناقص هذا الإحساس قليلاً وتدريجياً مع تقدمي في الكتاب .. عموماً الكتاب إداني فكرة عامة عن علم الإجتماع ومنهجه وطرق البحث السوسيولوجية وأظنه سيسهل علي القراءة في علم الإجتماع وفهمه
واجهت صعوبة في البدء في فهم الكتاب لكن مع تجاوز الصفحات الأولى زالت الصعوبة وتعودت على لغة الكتاب خصوصاً أن الكاتب يعرف المصطلحات في بداية كل فقرة
شعرت في البدء أن الكتاب للمتخصصين وغير مفيد لغير دارسي علم الإجتماع .. وتناقص هذا الإحساس قليلاً وتدريجياً مع تقدمي في الكتاب .. عموماً الكتاب إداني فكرة عامة عن علم الإجتماع ومنهجه وطرق البحث السوسيولوجية وأظنه سيسهل علي القراءة في علم الإجتماع وفهمه
April 18, 2013
"Доколкото "изборите" са законно средство за формиране или за промяна на редове, нерядко се случва волята на едно малцинство да извоюва формално мнозинство, а мнозинството да се подчини, следователно да се окаже, че принципът на мнозинството е само привидност"
May 2, 2015
اعتقد ان الكتاب رغم كونه مفاهيم الا انه محتاج متخصص فى علم الاجتماع
September 25, 2016
مرجع مهم لكل طلبة علم الاجتماع وكل من يريد الاطلاع اكثر حول المفاهيم الاجتماعية
November 22, 2018
Max Weber, genel kaba anlatımının bira Türkçe ile yumuşatılmış şekli....
Displaying 1 - 19 of 19 reviews