‫وحي القلم - الجزء الثاني‬

by مصطفى صادق الرافعي

كما تطلع الشمس بأنوارها فتفجر ينبوع الضوء المسمي النهار يولد النبي فيوجد في الإنسانية ينبوع النور المسمي بالدين وليس النهار إلا يقظة الحياة تحقق أعمالها وليس الدين إلا يقظة النفس تحقق فضائلها. والشمس خلقها الله حاملة طابعه الإلهي في عمله للمادة تحول به وتغير, والنبي يرسله الله حاملا مثل ذلك الطابع في عمله تترقي فيه وتسمو. ورعشات الضوء من الشمس هي قصة الهداية للكون في نور من الكلام

Genres: Literature, Egyptian Literature

Kindle Edition

Published July 11, 2018

About the author

مصطفى صادق الرافعي 1298 هـ - 1356 هـ ولد في بيت جده لأمه في قرية "بهتيم" بمحافظة القليوبية عاش حياته في طنطا وبذلك يكون الرافعي قد عاش سبعة وخمسين عاماً كانت كلها ألواناً متعددة من الكفاح المتواصل في الحياة والأدب والوطنية.

اسمه كما هو معروف لنا مصطفى صادق الرافعي وأصله من مدينة طرابلس في لبنان ومازالت اسرة الرافعي موجودة في طرابلس حتى الآن أما الفرع الذي جاء إلى مصر من أسرة الرافعي فأن الذي اسسه هو الشيخ محمد الطاهر الرافعي الذي وفد إلى مصر سنة 1827م ليكون قاضياً للمذهب الحنفي أي مذهب أبي حنيفة النعمان وقد جاء الشيخ بأمر من السلطان العثماني ليتولى قضاء المذهب الحنفي وكانت مصر حتى ذلك الحين ولاية عثمانية. ويقال أن نسب أسرة الرافعي يمتد إلى عمر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقد جاء بعد الشيخ محمد طاهر الرافعي عدد كبير من اخوته وأبناء عمه وبلغ عدد أفراد أسرة الرافعى في مصر حين وفاة مصطفى صادق الرافعي سنة 1937 ما يزيد على ستمائة. وكان العمل الرئيسي لرجال أسرة الرافعى هو القضاء الشرعي حتى وصل الأمر إلى الحد الذي اجتمع فيه من آل الرافعي أربعون قاضياً في مختلف المحاكم الشرعية المصرية في وقت واحد وأوشكت وظائف القضاء والفتوى أن تكون مقصورة على آل الرافعي.

وكان والد الرافعي هو الشيخ عبد الرازق الرافعي الذي تولى منصب القضاء الشرعي في كثير من اقاليم مصر وكان آخر عمل له هو رئاسة محكمة طنطا الشرعية. أما والدة الرافعى فكانت سورية الأصل كأبيه وكان أبوها الشيخ الطوخي تاجراً تسير قوافله بالتجارة بين مصر والشام وأصله من حلب وكانت اقامته في بهتيم من قرى محافظة القليوبية.

دخل الرافعي المدرسة الابتدائية ونال شهادتها ثم أصيب بمرض يقال انه التيفود أقعده عدة شهور في سريره وخرج من هذا المرض مصاباً في أذنيه وظل المرض يزيد عليه عاماً بعد عام حتى وصل إلى الثلاثين من عمره وقد فقد سمعه بصورة نهائية. لم يحصل الرافعي في تعليمه النظامى على أكثر من الشهادة الابتدائية. توفي في يوم الاثنين العاشر من مايو لعام 1937 استيقظ فيلسوف القرآن لصلاة الفجر، ثم جلس يتلو القرآن، فشعر بحرقة في معدته، تناول لها دواء، ثم عاد إلى مصلاه، ومضت ساعة، ثم نهض وسار، فلما كان بالبهو سقط على الأرض، ولما هب له أهل الدار، وجدوه قد فاضت روحه الطيبة إلى بارئها، وحمل جثمانه ودفن بعد صلاة الظهر إلى جوار أبويه في مقبرة العائلة في طنطا.

Reviews

[Ali Mohamed · Rating 4 out of 5]

الكتاب على روعته والمؤلف على عظمته إلا أن فيه شيء من الصعوبة وشيء من جنون القلم أحيانا، لستُ أنا من ينقد الرافعي لكنّي أسجل إنطباعا شخصيا عن المحتوى؛ لا أعطي لنفسي الحق في هدمه، ولا أعطي له الحق في المرور أمام عقلي بلا نظر.

على الهامش : لشدّ ما كرهت مدح الرافعي لسعد زغلول والمبالغة في ذلك، حتى أنه كاد يجعله نبيا وحتى أنه قال عنه لفظًا : "فلو نزلت الملائكة من السماء في سحابة مجلجلة يُسمع تسبيحهم ليؤيدوا سعدا؛ لما زادوه شيئا" .. وهذه والله كلمة كبيرة، عفا الله عنا وعنه.

[سماح عطية · Rating 1 out of 5]

ّبَعـدَ سنـواتٍ مِـن التـّأجيـل أقرَأُُ أخيـــرًا للـرّافعي ...

[Mustafa · Rating 4 out of 5]

في مجموع مجلّدات وحي القلم، أقِـف مشدوهاً لعظيم ما خطّ !
تُحاول أن تستقرأ العنوان لترى ما أنت مُقبِـل عليه، وما أن تبدأ بقراءة ما خُط أسفل العنونة إذ وترى العُجاب من عظيم صنع القلم ..

كثيراً ما سمعت عن الرافعي وأدبه، ووحي القلم هو أولى تجاربي معه، لكنّي ورغم توقّعي بشدّة تفوقّ قلَم الرافعي الّا أنّ هذا التوقع كان قَـد أجحَف روعَة الكاتب .. فما قرأتُه كان أعظَم مما استقرأته من مُجرّد اقتباسات مُبعثرة.

أدَب الرافعي عظيم، وعظيم جداً وأنه لكبير فخر بوجود مثل هذا الكاتب أعطى العربيّة حقّها كما أعطته قوّتها ..
في وَحي القلم تجد الرافعي ذلك المُنظّر صاحِـب الرأي الذي لا يُمكن الفصل بِـه، كما وتجده القاصّ الذي يجعَل من ذهنك مُجلّد روائي .. كما وتجده الحكيم صاحِـب الفقه في كُـل مجال يكتب بِـه.

وَحي القلم .. سُمّي باسم يليق بالمُحتوى العظيم .. ونعمَ ما أوحى بِـه القلَـمْ

[Taghreed Jamal El Deen · Rating 2 out of 5]

السبعين صفحة الأولى التي تتناول الشمائل النبوية هي ما يستحق القراءة فقط في هذا الجزء ، أما ما تبقى فملل على فراغ على كلام فاضي .. الكتاب عموماً من مسببات الصداع .!

[نورة · Rating 4 out of 5]

أقول فيه ما قلته في الجزء الأول:

https://www.goodreads.com/review/show...

[عبدالمنعم الهوسه · Rating 5 out of 5]

الرافعي في كتابه
يدهشك. يبكيك ويضحك يجعلك تسرح بعيدا وتفكر بعمق
يسحرك بأسلوبه وفي استخدام فنّه ، مبدع وبارع في وصفه واستعارته
---

اقتباسات على عجل

"ماذا تكون نكبة الأخ إلا أن تكون اسما آخر لمروءةِ سائرِ إخوته أو مذلتهم "

الرافعي يصف جريدة انجليزية "
"تُصْلح بإفساد، وتداوي الحمى بالطاعون "
" الشباب هو القوة، الشمس لا تملأ النهار في آخره كما تملؤه في أوله "
" يقولون : إن الحياة ...
هي ماذا - ويحكم - أيها المغرورون !
أفلا ترون ه هذه الصِّلة الدائمة بين بطن الأم وبطن الأرض ؟ "

[H Mostafa Gendya · Rating 4 out of 5]

"أدب الرافعي جهد ينبغي أن يبذل في سبيله جهد"

- الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي

[Rihab · Rating 4 out of 5]

و يستمر ابداع الرافعي و يستمر انبهاري بقلمه
صدق من قال ان وحي القلم استثناء و ان الرافعي ابدع فيه
في هذا الجزء "الجزء الثاني" تحدث الرافعي عن فلسفة الاسلام و الانتحار و الزهد .ليطرح علينا قصص و مواضيع في عصر الرسول عليه الصلاة و السلام ليخبرنا عن الوجود الروحي والحالة القلية التي جاء بها بأسلوب بليغ.
و يختم هذا الجزء بطرح للقضايا القومية في تلك الفترة.

مما اقتبست
أيها المسلم !
لا تنقطع عن نبيك العظيم, وعش فيه ابدا, واجعله مثلك الاعلى, وحين تذكره في كل وقت كأنك بين يديه,كن دائما كالمسلم الاول ,كن دائما ابن المعجزة.
ألا ما أعظمك يا شهر رمضان! لو عرفك العالم حق معرفتك لسماك مدرسة الثلاثين يوما
إن الصلاح و الفساد كلاهما فساد ما لم يكن الصلاح نظافة في الروح و سموا في القلب.

[تَســنِيم]

"هؤلاء قومٌ لا يروْن فضائلهم فضائل، ولكنّهم يروْنها أماناتٍ قد ائتُمِنُـوا عليها من الله لتبقي بهم معانيها في هذه الدنيا؛ فهم يُزرعون في الأمم زرعاً بيد الله، ولا يملكُ الزرع غيرَ طبيعتِه :)) "

[DeeDee 3kk · Rating 3 out of 5]

كلامه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن البعثه النبوية من اجمل ماقرات
الجمل التعبيريه وربطها بواقعنا ما جعلته رائعا

[Rudina Yaseen · Rating 5 out of 5]

قراءة 2020
الكتاب : وحي القلم - الجزء الثاني
الكاتب : مصطفى صادق الرافعي

الحقيقة كلما تعمقت في كتاب وحي القلم وجدت صعوبة في صياغة ما اريد قوله وفهمت لماذاشنت الحرب الضروس على الكاتب من قبل العقاد وطه حسين ولماذا سمي الرافعي بالمدافع عن الاسلام

# اسلوب الكاتب
ان من يقرا كتاب وحي القلم يجد كاتب بديع ابدع في معاني البلاغة العربية فلقد تم توزيع ادب الرافعي البحث العلمي العميق المصوغ بلغة أدبية رفيعة -خاصة في كتاباته الإسلامية- والدراسة الأدبية النقدية، والمقالة الاجتماعية أو الفلسفية، والقصة التي تهتم بالجمال اللغوي وبراعة الصياغة أكثر من اهتمامها بالبناء القصصي، والخاطرة الوجدانية أو التأملية المصوغة بلغة نثرية ذات طابع شعري، والرسالة العاطفية، بالإضافة إلى إبداعه الشعري الذي تضمه دواوينه الأربعة، وصفحات المجلات والصحف أسلوب الرافعي أسلوب شديد التفرد يجمع بين رصانة الصياغة الكلاسيكية ورحابة الخيال الطليق، ولذلك يعده كثير من النقاد من رواد ما عرف باسم "الشعر المنثور"، وخاصة في كتبه التي تعتمد على مجموعة من الخواطر الشعرية رفيعة الصياغة، لعل أشهرها ثلاثيته "حديث القمر"، اوراق الورد

# وصف الكتاب
بعدد عدد صفحات 431 اصدار دار الفيحاء طبعة 2015 كتاب وحي القلم بين يدي بنسخة ورقية ويضم 39 مقالة عن الاسلام والمجتمع والتاريخ باسلوب الرافعي البديع

# صفحات الكتاب
تحدث الجزء الثاني عن الاسلام والتاريخ والمجتمع بصيغة الاسلامية بليغة شرحت فترة كبيلرة من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال مقالات الكتاب نكتشف شخصية الرافعي الحائرة بين ما هو مفروض واقع، وبين ما يجب فعله؛ فلقد سبق الرافعي جميع المجددين في الحديث عن الاسلام مثل حديثه عن الشعر وميزان الشعر لانه كان من دعاة التجديد
نعم، لقد عاش الرافعي- رحمه الله- مدافعًا منافحًا عن الدين وشعائره، ونضح أدبه بعاطفة جياشة يدركها كل من قرأه، ولم يجد الرجل غضاضة في التأكيد على ذلك مرارًا، فمثلاً نراه يؤكد ذلك الاتجاه بجسارة لا نظير لها: »والقِبلة التي أتجه إليها في الأدب إنما هي النفس الشرقية في دينها وفضائلها، فلا أكتب إلا ما يبعثها حية، ويزيد في حياتها وسمو غايتها، حيث هلا بمقام القران ودافع عن بلاغته في ادبه أيضاً يُعد الرافعي أبو المقالة الإسلامية ورائدها، والمدافع عن القرآن وأركان الإسلام عقيدة وشريعة، ويعتبر العدوان على اللغة العربية عدواناً على الإسلام، ويعد الدفاع عنها دفاعاً عن الإسلام، لأنها لغة القرآن، كتاب الله ووحي السماء الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه،

# مقالات وحي القلم

- الاشراق الالهي وفلسفة الاسلام
هي مجموعة مقالات عّن الاسلام والنبي محمدباسلوب الرافعي الجميل ينقلنا الى بلاغةًكتاب الله وتعاليم الرسول لنعيش مع النبي بتفاصيل صغيرة لم نكن نفكر بها او ربما فكرنا بها بطريقة اخرى مثل الفقر فقد وضح الرافعي فقر النبي في مقالاته والحديث عن زوجاته واسلوب حياته ليس النبيُّ إنسانًا من العظماء يُقرأ تاريخه بالفكر معه المنطق، ومع المنطق الشك، ثم يُدرَس بكل ذلك على أصول الطبيعة البشرية العامة، ولكنَّه إنسان نَجمي يُقرأ بمثل «التلسكوب» في الدقة، معه العِلم، ومع العِلم الإيمان، ثم يُدرَس بكلِّ ذلك على أصول طبيعته النورانية وحدها. ليس النبيُّ إنسانًا من العظماء يُقرأ تاريخه بالفكر معه المنطق، ومع المنطق الشك، ثم يُدرَس بكل ذلك على أصول الطبيعة البشرية العامة، ولكنَّه إنسان نَجمي يُقرأ بمثل «التلسكوب» في الدقة، معه العِلم، ومع ��لعِلم الإيمان، ثم يُدرَس بكلِّ ذلك على أصول طبيعته النورانية وحدها.
والحياة تُنشئ علمَ التاريخ، ولكنَّ هذه الطريقة في درس الأنبياء — صلوات الله عليهم — تجعل التاريخ هو يُنشئ عِلم الحياة، فإنما النبي إشراق إلهي على الإنسانية، يُقوِّمها في فلكها الأخلاقي، ويجذبها إلى الكمال في نظام هو بعينه صورة لقانون الجاذبية في الكواكب.
ويجيء النبي فتجيء الحقيقة الإلهية معه في مثل بلاغه الفن البياني، لتكون أقوى أثرًا، وأيسرَ فهمًا، وأبدع تمثيلًا، وليس عليها خلاف من الحس. وهذا هو الأسلوب الذي يجعل إنسانًا واحدًا فنَّ الناس جميعًا، كما تكون البلاغة فنَّ لغةٍ بأكملها، وهو الشخص المفسِّر إذا تعسَّفَ١ الناسُ الحياةَ لا يدرون أين يؤمُّون منها، ولا كيف يتهدَّون فيها، فتضطربُ الملايين من البشرية اضطرابها فيما تنقبض عنه وتتهالك فيه من أطماع الدنيا، ثم يُخلق رجلٌ واحد ليكون هو التفسير لما مضى وما يأتي، فتظهر به حقائق الآداب العالية في قالبٍ من الإنسان العامل المرئي، أبلغ مما تظهر في قصة متكلِّمة

- الانتحار : ست مقالات
بلغة جميلة وصف الرافعي لحالة اليأس التي تراود الإنسان لأسباب متعددة فيقدم على الانتحار واغضاب رب العالمين لانه اضاع حياته هدرا فيضعف الايمان ليعود و يتوهج مصباح الإيمان من جديد في نفوسهم و تعود أقوى مما كانت عليه فالايمان الصحيح هو نقاء الروح واعطاء الله الرضا من القلب ، ثقة بوعده ، ورجاء لما عنده ، ومن هذين يكون الاطمئنان والرضا و الرجاء يصبح الايمان عقلا ثانيا مع العقل فإذا ابتلي المرء بما يذهب معه الصبر، ويطيش له العقل، وصار في امره مثل الجنون، برز عقله الروحاني، وتولى سياسة جسمه حتى يفيق عقله الأول، ويجيء الخوف من عذاب الله ونقمته في الآخره فيغمر به خوف النفس من الفقر أو المرض أو غيرهما فيقتل أقواهما الأضعف، ويخرج الأعز منهما

" وَ اصبرْ نَفْسَكَ مَع الذينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بالغَدَاةِ و العَشيِّ يُريدونَ وَجهَهُ وَ لا تَعْدُ عَيناكَ عَنْهُم تُريدُ زِينةَ الحياةِ الدُّنيَا "
كتب في مقاله :
و للإيمان ضوء في النفس ينير ما حولها ، فتراه على حقيقته الفانية وشيكاً أن يزول ، فإذا انطفأ هذا الضوء انطمست الأشياء ، فتتوهمها النفس أوهاماً متباينة على أحوالها المختلفة كما يرى الأعمى بوهمه : لا عينه مع الأشياء في طبيعتها و لا أشياؤها عند عينه تكون في حقيقتها

- مقالات تاريخية
من مقال تاريخ يتكلم الى مقالات المجنون تكلم الرافعي عن التاريخ والسياسة وافرد فصلا مهما عن فلسطين ونكبة فلسطين وسعد زغلول والباشوية في مصر والحرب وغيرها من المقالات التي يصعب حصر كل ما ذكر فيها لكنها تحدثت عن نواحي مختلفة من تلك الفترة بمصر فترة الاستعمار البريطاني والحكم الملكي فترة الباشوات وتحدث عن حوادث كثيرة في المجتمع المصري لكن سناخذ حديث الرافعي عن فلسطين ونكبة فلسطين
أيها المسلمون! ليست هذه محنة فلسطين, ولكنها محنة الإسلام؛
يريدون ألا يُثبت شخصيتَه العزيزة الحرة .
كل قرش يُدفع الآن لفلسطين, يذهبُ إلى هناك ليجاهد هو أيضًا .
أولئك إخواننا المجاهدون؛ ومعنى ذلك أن أخلاقنا هي حلفاؤهم في هذا الجهاد .
أولئك إخواننا المنكوبون؛ ومعنى ذلك أنهم في نكبتهم امتحانٌ لضمائرنا نحن المسلمين جميعا .
- مقالات المجنون
احمق ما يكون المجنون عندما يتعاقل ان من المجانين قوما ظرفاء. يدخلهم الفساد في عقولهم من ناحية فكرة ملازمة لاتبرح . فلا يكون جنونهم جنونيا الا من هدا الوجه . وسائر احوالهم كاحوال العقلاء. .

- السحر البياني في وحي القلم
كنّا تطلع الشمس بانوارها فتفجر ينبوع الضوء المسمى النهار يولد النبيفيوجد في الإنسانية ينبوع النور المسمى الدين وليس النهار التيقظ الحياة تحقق احلامها وليس الدين التيقظ النفس تحقق فضائلها ( الاشراق الإلهي وفلسفة الإسلا
- الانصراف الى الصلاة وجمع النية عليهاد يستشعر المسلم انه حطم االحدود الأرضية المحيطة بنفسه من الزمان والمكان وخرجً منها الا روحانية لا بحد فيها الا بالله وحده ( حقيقة المسلم)

- ثلاث عشر سنة كانت ثلاث عشر دليلا تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس رجل ملك ولا سياسة ولازعامةً
ولو كان واحد من هؤولاء لادرك في قليل ( وحي الهجرة في نفسي)

- ولعمري لو نطقت الشمس تدعو الله لما خرجت عن هذا المعنى ولا زادت عن قوله اعوذ بنور وجهك تلتمس من مصدر النورحياطة وجودها بالكامل (فلسفة قصة )
-
- ليست دنياك يا صاحبي ما تجده من غيرك بل ما توجده بنفسك فان لم تزد شيئا على الدنيا كنت زائدا عليها ( قلت لنفسي وقالت لي)
-

[منال · Rating 4 out of 5]

أستمتع بالقراءة للرافعي و آخذ بكتابه كلما أردت أن أروح عن نفسي بأدب جميل فيه من الحكمة و الطرفة و براعة الأسلوب ما ألتذ به . وأجد كثيرا من الأفكار التي كنت فكرت فيها يوما ولم أحد للوصول إليها بالكلمات سبيلا ،أجد الرافعي قد قالها بأجمل ما يتفق لها أن تتجسد فيه من كلمات . أحببت كثيرا فصل درس من النبوة ❤️ وتألمت من الفصول التي حكى فيها عن الشباب المسلم .. ضحكت كثيرا في آخر فصول المجنون وإن كنت لم أفهم تماما ما كان يدور من حديث بينهم حين يكون للمجنون فرصة الإطراد في الحديث .
رحم الله كاتبه وجزاه خيرا ؛ وسأقرأ الجزء الثالث بحول الله من غير شك !

[Ayah Gamil · Rating 4 out of 5]

أحب أن آخذه عندما أشعر بالسوء وأغرق بين صفحاته .. يأخذني إلى عالم آخر، ينصحني ويمتعني فهو يحوي الكثير الكثير من جوانب الحياة.. لا ينتهي هذا الكتاب بالنسبة لي أبدا، فكلما أعدت قراءة جزء تتكشف لي معاني أخرى وراء المعاني.

رحمك الله

[رواية · Rating 5 out of 5]

إنّ كتاب وحي القلم للأديب المصري مصطفى صادق
الرافعي هو عبارة عن مقالات كان يكتبها الرافعي في مجلة الرسالة التي كانت تصدر
قديم ً ا جمعها كلّها ووضعها في كتاب واحد جاء في أكثر طبعاته في ثلاثة مجلّدات.
لا يمكن حصر موضوع هذا الكتاب بأمر واحد ولكنّه كان كتابًا متنوّعًا فيه مقالات، وفكرة
جمع هذه المقالات في كتاب هي نصيحة أُسديت للرافعي من فؤاد صرّوف رئيس جريدة
المقتطف آنذاك،
فأخذ الرافعي يجمع ما قد نشره في الصحف والمجلات ويراسل تلاميذه ليجمعوها له، ولا
سيّما محمد سعيد العريان ومحمود أبي ريّة،
مجموع هذا الكتاب كان مقالات وخواطر وآراء نقدية وقصص ً ا يستلهمها من الواقع أو
التاريخ. مثلا ً ماتت زوجة أحد أصدقائه وذهب ليعزّيه، وهناك شاهد أطفالها الصغار
، وعندما خطب ابنه سامي ابنة خاله حينما كان مُعيدًا في
فعندما عاد كتب مقالة "موت أم"
كلية الزراعة، ولكن هذه الفتاة أصابها داء في صدرها استنزف مال والدها كاملا ً ولم
تشفى، فصار خطيبها سامي يتكفل بعلاجها مدة من الزمن، ولكنّها لم تُشف َ وماتت، فكتب
،
الرافعي من أجلها مقالة "عروس ٌ تُزف ّ إلى قبرها"
وغيرها كثير مم ّ ا جادت به قريحة الرجل، إضافة إلى مقالات أخرى في الأدب والنقد، يدافع
عن فكرة ما يؤمن بها.و خاصة رأيه عن المرأة الذي لم يرق لي كثيرا و خاصة قوله أن المرأة
مهما بلغ علمها فلن تصل مكانة الرجل لأنه ببساطة رجل مما يجعلني أفكر أحيانا أن فكره
سطحي للغاية و لا يرتقي ليكون مفكرا أو فيلسوفا و سيبقى مجرد كاتب ..
كان كتاب وحي القلم حصيلة آخر ثلاث سنوات من حياة الرافعي، في هذه السنوات
الثلاث كان الرافعي يكتب في مجلة الرسالة التي كان رئيسها الأديب المصري المعروف
أحمد حسن الزيّات، إضافة لغيرها من المجلات والصحف الأخرى غير أنّ هذه المجلّة كانت
الأكثر حضورًا في حياة الأديب الرافعي.
يشهد كثير من المعاصرين للرافعي وكثير من الباحثين كذلك أنّ أسلوب الرافعي قبل وحي
القلم كان معقّدًا جدًّا وغامض ً ا وعميقًا قد جمع فيه أساليب أئمة الأدب والإنشاء منذ عصر
الجاحظ وحتى ما قبل عصره بقليل،ولكنّه في وحي القلم جاء بأسلوب مشرق سهل الأداء
وأقل ّ عمقًا، ولعل ّ السبب في ذلك كان أنّ الرافعي مُلزمٌ بوقت معين ّ لإنهاء مقالاته….
غير أنّ لمحمد سعيد العريان نظرة أخرى في سبب ظهور هذا الأسلوب السلس للرافعي
الذي اتبعه في مقالات وحي القلم، وهو أنّ المقالات موجهة لجمهور الصحف والمجلات،
وهؤلاء لا يكونون على سويّة واحدة من الثقافة والمعرفة، لذلك فقد أراد الرافعي أن يكون
أسلوبه مناسبًا للجميع، وهذا من حقّ القرّاء على الكاتب.
فاتبع الرافعي هذا الأسلوب في الكتابة كي يسهّل على القرّاء فهم مقالاته، ويرى العريان
أنّ هذا الأسلوب هو حصيلة معارف الرافعي وأساليبه في الكتابة والمعرفة في اللغة
العربية، وتظهر فيه شخصيّة الرافعي الأخيرة قبيل وفاته.
البناء الفني في كتاب وحي القلم :
إنّ كتاب وحي القلم هو من الكتب التي احتوت على مقالات في مختلف الأمور سواء ما
كان إنسانيًّا منها أم أدبيًّا أم نقديًّا أم غير ذلك، فلذلك كان أسلوبه في الكتابة يختلف من
مقالة إلى أخرى أو من نوع إلى آخر، وبذلك يختلف معه البناء الفني من صور واستعارات
وتراكيب وغير ذلك.
ولكن يمكن تمييز بناء واحد قد طغى على كل ّ كتاب الوحي وهو اللغة التي كُتب بها وما
يتبعها من استعارات وتشبيهات تكاد تكون ملازمة لجميع فصول الكتاب، فقد كانت اللغة
الغالبة على الكتاب هي اللغة الشعرية التي تفرض على الكاتب نمطًا معيّنًا في الكتابة
يجعله يكثّف الصور البيانيّة مع الاتكاء قليلا ً على المحس ّ نات البديعية.
اللغة عند الرافعي هي وسيلة للكشف وليست مجرّد أداة نقل وإبلاغ وتواصل، بل هي أعمق
من ذلك بكثير عنده، وربّما كان سبب الكتابة بهذه الطريقة في النثر هو أن الرافعي في
الأساس كان شاعرًا انصرف إلى النثر، مثلا ً يقول في إحدى مقالاته: "كما تطلع الشمس
بأنوارها فتفجر ينبوع الضوء المسمى النهار، يولد النبي فيوجد في الإنسانية ينبوع النور
المسمى بالدين، وليس النهار إلا يقظة الحياة تحقق أعمالها، وليس الدين إلا يقظة النفس
تحقق فضائلها" فالناثر عادة لا يستعمل هذا الأسلوب إذا أراد أن يوصل المعنى مباشرة
للقارئ، ولكنّ الرافعي يريد لهذا المعنى أن يثب�� في ذهن المتلقي، فجاء به في ثوب من
التشبيهات المتناسقة.
آراء نقدية حول كتاب وحي القلم :
لقد كان لكثير من الأدباء والباحثين والنقّاد آراء في كتاب وحي القلم للرافعي، منها رأي
تلميذه محمد سعيد العريان الذي قال فيه: "هذا كتاب، آخر كتاب أنشأه الرافعي، ففيه
النفحة الأخيرة من أنفاسه، والنبضة الأخيرة من قلبه، والومضة الأخيرة من وجدانه، أفرأيت
الليل المطبق كيف تتروَّح نسماته الأخيرة بعبير الشجر وتتندَّى أزهاره في نسيم السحر"
"ألا وإنه إلى ذلك أول كتاب أنشأه على أسلوبه وطريقته، فقد عاش الرافعي ما عاش
يكتب لنفسه وينشر لنفسه، لا يعنيه مما يكتب وينشر إلا أن يُحيل فكرة في رأسه أو لمحة
في خاطره أو خفقة في قلبه، إلى تعبير في لسانه أو معنى في ديوانه، ولا عليه بعد ذلك أن
يتأدى معناه إلى قارئه كما أراده أو يُغلق دونه، فلما اتصل سببه بمجلة "الرسالة" رأى
لقارئه عليه حقًّا أكثر من حق نفسه، فكان أسلوبه الجديد الذي أنشأ به الكتاب".
على مدى سبع وخمسين سنة عاش مصطفى صادق
الرافعي رحلته المفعمة بالحب والجمال والأشواق الربانية،
وفي عمق الحضارة الإسلامية واللسان العربي عاش
الرجل الذي اتخذ من مصر الكنانة مستقرا لأدبه
ومستودعا لمداده وجثمانه.
وقد تعلق خصوم الرجل بشاميته الأصيلة، وكون أسرته
قادمة من بلاد الشام، فبدأ بعضهم يطعن في وطنيته،
وكان يرد عليهم متسائلا هل في وطنيته وحبه لمصر شك
وقد نبتت فيها عروقه وزهت أغصانه واحتوت أرضها
أجساد جيلين من أسلافه؟
و الحب عند الرافعي لا ينفك عن الجمال، فهما صنوان
متكاملان وروح حلت جسدين أو هما في اللفظ والمعنى
على سواء من الترادف والتكامل.
لكن “وحي القلم” على شهرته لم يكن الكتاب الوحيد الذي
خلده مداد الرافعي، فقد ترك مكتبة شاملة وواسعة، ومنها
على سبيل المثال كتاب تاريخ آداب العرب الذي يعتبر من
أهم وأشهر كتب الرافعي، وقد خصص الرافعي الجزء
الثاني منه للنص القرآني المقدس الذي عاش في ظلاله
واستقى من ينبوعه أسلوبه ووهجه اللغوي البراق، فأصدر
سنة 1928 كتابه “إعجاز القرآن والبلاغة النبوية”

[Maramahmad_ · Rating 5 out of 5]

وما أشدّ تعسي إذا كنتُ أخاطبُ منك نائمًا يسمعُ أحلامهُ وﻻ يسمعني! #أدب_الرافعي

[إيمان الغريسي · Rating 5 out of 5]

عند بلاغة حرف الرافعيّ أقف دائماً ^^

اللهمّ مما علمته أكرمنا ،،

[Yousif Aldaas · Rating 4 out of 5]

وحي القلم - مجموعة مقالات جميلة تسلط الضوء على جميع جوانب الحياة

[داود الجسمي · Rating 5 out of 5]

تم والحمد لله
والمراجعة سأكتبها بإذن الله بعد الانتهاء من المجلد الثالث

مقالة المجنون جميلة

[أميرة بوسجيرة · Rating 1 out of 5]

إما أن مزاجي لم يكن مناسبا لهذا الجزء، أو أنه فعلا ضعيف

لسبب ما لم أعد أستسغ كتابات الرافعي ولا استعراضاته اللغوية وقد نشأت عليها وتقومت لغتي بها

الله المستعان

[Fatima Baidada · Rating 4 out of 5]

لقد اعتمد الرافعي في منهجه الكتابي تعاليم القرآن والسنة النبوية، فأتت كتاباته متشبعة بقيمها، مناصرة لأحكامها. وهكذا، أتى الجزء الثاني من "وحي القلم" ليخصص حيزا هاما للحديث عن الإسلام وعن رسول الإسلام. فيبدأ أول الكلام بتشبيهه صلى الله عليه وسلم بنور الشمس، ف"كما تطلع الشمس بأنوراها فتفجر ينبوع الضوء المسمى بالنهار، يولد النبي فيوجد في الإنسانية ينبوع النور المسمى بالدين"، بينما يضارع الإسلام بأنه نور النهار، طلع ليبدد عتمة الليل فظهر فجرا أبرق بالضياء. أما في مقال آخر، فيصفه وكأنه صلى الله عليه وسلم "أخو الشمس: يطلع كلاهما وحده كل يوم".

يقول الرافعي أن الإسلام سمي إسلاما لأنه أسلم النفس إلى واجبها، ليقوم بهذا على إنكار الذات وترويضها عبر الهروب إلى الطاعات من المعاصي والشهوات، ذلك أن الدين "يعطي الحياة في كل عصر عقلَها العمليَّ الثابت المتجدِّد المتغيِّر تُنظِّم به أحوال الطبيعة على قصد وهدى، و هي حقيقة الإسلام في أخص معانيه، لا يُغني عنه في ذلك دينٌ آخر، ولا يؤدِّي تأديتَهُ في هذه الحاجة أدبٌ ولا علمٌ ولا فلسفةٌ، كأنما هو نبعٌ في الأرض لمعاني النور، بإزاء الشمس نبع النور في السماء". وهكذا، فإن الإسلام أخضع الحياة للعقيدة فجعلها أقوى من الحاجة، ف"يكون الفقير مُعدمًا ويتعفَّف، ويكون الغني موسرًا ويتصدَّق، ويكون الشَّرِه طامعًا ويُمسك، ويكون القوي قادرًا ويُحجم، وكما قال العربي في تحقيق ناموس الأنَفة والحميَّة وغلبتِهِ على الناموس الاقتصادي: تجوع الحرة ولا تأكل بثديَيْها".
لقد نهج الرافعي من عقيدة الإسلام فلسفة راسخة في نفس القارئ تعمد إلى تثبيت تعاليم هذا الدين الجليل في قلبه وتحريره من هواجس المعاصي والشهوات.

"إن ما وصفناه من فقر النبي ﷺ، وأنه لم يكن له عتيدٌ حاضرٌ، وأنه لم يجعل نفسه في همِّ المال، ولا جعلتْهُ نفسه في همِّ الفقر، وأنه لقي الحياة حاملًا لا محمولًا، واستقرَّ فيها هادئًا لا مضطربًا؛ كل ذلك إنما يُثبِت للدنيا أنه خُلِق وبُعِث وعاش ليكون درسًا عمليًّا في حل المشكلات الاجتماعية، يُعلِّم الناس أنها لا تتعقد بطبيعتها، لكن بطبائعهم فيها، ولا تستمر بقوتها، ولكن بإمداد قواهم لها؛ ولا تغلب بصولتها، ولكن بجزعهم منها، ولا تعضل من ذات نفسها، ولكن من سوء أثرهم عليها وسوء نظرهم لأنفسهم ولها".

يكمل الرافعي معرض حديثه عن صفات خير الأنام، رسول الإسلام، محمد عليه أفضل الصلوات والسلام، ليتطرق إلى فقره صلى الله عليه وسلم. لكنه مع هذا، فهو يؤكد على أنه لا يجوز وصفه بالفقر والقلة في معناهمت المادي المعتاد، ذلك أن طبيعته تبقى فوق كل استغناء. فيزعم أن فقر الرسول صلى الله عليه وسلم هو في حد ذاته إعجاز نبوة.
ذلك أنه بعد أربعة عشر قرنا من وجوده صلى الله عليه وسلم، عملت المدنية على تزييف فطرة الإنسان، وحرصت على إخراج الطبيعة الوحشية لديه. فما كان من الفلاسفة والعلماء، على حد سواء، سوى الإسراع للبحث عن الأفكار والآراء لصنع فلسفة جديدة للمعيشة الإنسانية، لكنهم لو نظروا إلى الوراء وعاينوا التاريخ، لوجدوا أنموذجا عاليا من الكمال الإنساني بفلسفته الأخلاقية النبوية العالية.
يقول الرافعي "في مثل هذا البلاء الماحق تتلفَّت الإنسانية إلى التاريخ تسأله درسًا من الكمال الإنساني القديم تطبُّ منه لهذه الحماقات الجديدة، ولو علمَتْ لعلِمَتْ أن درس هذا العصر في علاج مشاكله الإنسانية هو «محمد» ﷺ، الذي لن يبلغ أحدٌ في وصفه الاجتماعي ما بلغ هو في قوله: «إنما أنا رحمة مهداة.»".
هذا النبي الذي يصفه الرافعي إذا بالمصلح الاجتماعي هو من قدم درسا إلى البشر، بفقره، ، لا من فكره. بأخلاقه وسيرته وعمله، بفكرة عظيمة تحيا فيه، لتحيا في كل الأجيال.
غير أنه يجدر الإشارة إلى أن نظرته صلى الله عليه وسلم تجاه المال لا تقضي بالعيش عالة على الناس. بل كان هو نفسه صلى الله عليه وسلم يتعب ويكد من أجل اللقمة، لكنه، كان زاهدا في كل ما هو مادي، ولا يأخذ إلا بقدر ما يحتاج.
إن رؤية النبي محمد صلى الله عليه وسلم لهذا الوجود هي نظرة شاملة لا تتصل بها الأشياء المادية، لا يفتتنها شيء، ولا يتعلق بها شيء. وهذا ليس زهدا، كما قد يسميه البعض، بل هو فلسفة أخلاقية نبوية عالية وشريعة اجتماعية مفصلة.

لقد خلق الله الإنسان على هذه الأرض واستخلفه فيها ثم أمره بعبادته سبحانه. ليس لأنه يحتاج صومنا وصلاتنا، فهو سبحانه
وتعالى غني بالذات. لكن ذلك يرجع لحكمة عظيمة تتجلى في الهروب من الأثقال والقيود والأغلال التي تقسي القلب وتكدره ومن المعاصي التي تعتري النفس وتثقلها. فأتت العبادات "كأنها حارسة للإرادة تتعهدها بين الساعة والساعة".
لقد فرض الله العبادات كالصلاة والزكاة والصيام لضبط النفس وإصلاحها. فإذا كان الجسد يتقوى بالطعام، فإن غذاء الروح هو عبادة خالقها عز وجل.
يتطرق الرافعي إذا في مقالته عن فلسفة الصوم الى فلسفة الصوم والحكمة منه، بل أنه يذهب إلى حد اعتباره نظاما عمليا من أبدع وأقوى الأنظمة الاشتراكية، إذ أن كونه فقرا إجباريا تفرضه الشريعة يجعله وسيلة للمساواة بين البشر على اختلاف خلفيتهم الاجتماعية. فكان الصوم مثله مثل الصلاة التي تجعلهم يتساوون في كبريائهم، ومثل الحج في تفاوتهم الاجتماعي. بل يذهب إلى أبعد من ذلك، فيلقبه بمدرسة الثلاثين يوما، لما له من حسنات جمة.
يؤكد الرافعي على كون الصوم معجزة إصلاحية عظيمة، فمنع الغذاء عن الجسم مدة من الزمن يعمل على تربية الرحمة في النفس ونزعها إلى الرحمة والتهذيب والتأديب والتدريب، فيصبح الغني والفقير سواء، ويتمكن الأول من الشعور ببؤس الثاني.
وبهذا، فان فلسفة الصيام عند الرافعي لم تقتصر على الفوائد الطبية فحسب، بل تجاوزتها إلى الفوائد النفسية والاجتماعية. فهو بهذا شهر من الرحمة والخير والعطاء، يعادل فصل الشتاء في جوده وغيثه.

"إن شابا من الأدباء هو ابن شيخ كبير من شيوخ الأزهر قد حاول الانتحار بقطع شريان في يده".
كانت هذه هي الشرارة التي انبثقت ثم ألهمت الرافعي لكتابة سلسلة مقالات عن الانتحار. نشرت تلك المقالات الست في البداية في "وحي القلم"، بعدها طبعت منفصلة في كتاب منفرد.
كان الأستاذ محمود محمد شاكر أديبا متدينا، فكان خبر انتحاره مفاجأة للرافعي، الذي كان على صداقة به. ولهذا، فعندما ��لغه الخبر، جزع وفزع، ثم استنكر هذا الفعل لأنه كان على إطلاع على التربية المتدينة التي أخذها الشاب والقيم الإسلامية التي تشربها منذ نعومة أظافره.
فكان أن بعث الرافعي برسالة إلى الصديق يسأله فيها عن أحواله، ويهنئه بنجاته، ثم يرجوه أن يصف بدقة ما كابده من آلام، وصارعه من أهوال، وهو بين دفتي الموت والحياة. فكان كلام الأستاذ شاكر هو ما ورد في المقال الرابع من السلسلة، على لسان أبي محمد البصري، فلم يغير فيه الرافعي شيئا أو يضف عليه حرفا.
في مقالات الانتحار، يعود بنا الرافعي إلى البصرة، في القرن السابع الميلادي، ويستدعي من بين دفاتر التاريخ كلا من الشعبي والمسيب بن رافع وأبي أحمد البصري، فيتداخل الماضي بالحاضر، والواقع بالخيال.
يعرض الرافعي في مقالاته الأسباب المتعددة التي يمكن أن تودي بصاحبها إلى الانتحار، بدءا من الفاقة وانتهاءا بالعشق. لكن لا يكتفي بذلك فقط، بل يعرض العلاج أيضا، والذي يتمثل في شيء واحد: حسن الظن بالله. وبهذا، يرتقي "الانتحار" ليصطف مع كتب كبار علماء النفس، مع اختلاف طفيف وهو أنه يغطي الموضوع بنظرة إسلامية.
إن مثل من يقدم على الانتحار هو كمثل شخص تأله، فتحدى الله تعالى ورد عليه الأمانة التي أمنه عليها، وهي روحه، فينقلب إليه عز وجل ويده ملوثة بدمه. فيحرم الله تعالى عليه الجنة، ثم يخلده على نفس الصورة التي مات عليها. إن مثل من يقدم على الانتحار هو كمثل ذبابة توجهت بالسب والشتم إلى الشمس والكواكب، فتأتي وتقول: إشهد لي.

"كنتُ لا أزالُ أعجبُ من صَبر شَيخنَا أَحمد بن حَنبل وقد ضُرِب بين يَدي المُعتصم بالسِياط حتى غُشِي عليهِ فلَم يتحوَّل عن رَأيه.. فعلمتُ الآن من كلِمة السمكة أنهُ لم يَجعل في نفسِهِ للضَربِ معنَى الضَرب، ولا عَرفَ للصَبر معْنى الصَبر الآدمِي!
ولو هو صَبَر على هذا صَبْر الإنسان لجَزع وتَحول، ولو ضُرِب ضَرْب الإنسان لتألَّم وتغيَّر.
ولكنَّه وضَع في نفسِه معنى ثبات السُّنَّة وبقاء الدِّين، وأنهُ هو الأمة كلَّها لا أحمد بن حنبل، فلو تحَول لتحَول الناس، ولو ابتدَع لابتدعُوا؛ فكانَ صبرُه صبرَ أمَّة كاملة لا صبرَ رجلٍ فردٍ وكان يُضرب بالسياطِ ونفسُه فوقَ معْنى الضَرب، فلو قَرَضوه بالمقَاريض ونشروه بالمناشِير لما نالوا منه شَيئًا؛ إذ لم يكُن جِسمه إلا ثوبًا عليه، وكانَ الرجلُ هو الفكر ليس غير".

مجددا، يظهر الرافعي قدرته الجبارة على دمج التاريخ الغابر بحاضر الإنسان المسلم الذي لا يتغير، طالما أنه قادر على المشي على تعاليم الدين وسنة الرسول الكريم. فيقترض الرافعي من مريدي الصوفية قصة أبي نصر الصياد ليدمجها بقصة أحمد بن مسكين، عالم تابعي من القرن الثالث الهجري، فيثبت بذلك موهبته في استدعاء الموروث القصصي التاريخي، ما يجعل النصوص تتداخل فيما بينها مركزة على ترسيخ قيمة خالدة في نفس القارئ.
"لو أطعمنا أنفسنا هذا ما خرجت السمكة"، الجملة المفتاح في القصة والتي تنعكس في الأخير على الرؤيا التي سيراها بن مسكين في نهاية المقالة. فقد يعمل الشخص الخير ويبذل الغالي والنفيس من أجل أن يكتب عند الله من المصدقين، لكنه قد يتناسى أن على فعله أن يكون فعله خالصا لله عز وجل، وليس من أجل شكر أو عرفان. ليكون في الأخير سبب نجاته هو فعل طيب صغير، مثل الإيثار. قال تعالى: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}. سورة الحشر، الآية ٩.

يستمر الرافعي في سرد مغامرات أحمد بن مسكين وخطبه في مسجد بلخ. غير أن الأحداث التي ينقلها تجتمع في مدلولها عن الشيطان. هذا الكائن الذي جعل همه، كل همه في الدنيا، إضعاف همة المؤمن وإضعاف إيمانه، ثم تشتيته عن الطريق القويم.
يعرف الرافعي الشيطان على لسان أبي عامر قبيصة بن عقبة أنه "الروح الحي للخطأ على الأرض، والخطأ يكون صوابا محولا عن طريقته وجهته، ولهذا كان ابليس في الأصل ملكا من الملائكة وتحول عن طبيعته حين خلق آدم عليه السلام، أي وجد في الكون روح الخطأ حين حين وجد فيه الروح الذي سيخطئ".
وعمل الشيطان في الحياة هو التلبيس والتزوير. وهو يف الإنسان دون الحيوان، ذلك أن الأول له عقل وروح، بينما الثاني ليس له إلا نظرة واحدة.
في مقالة "الشيطان يعلم"، يلجأ الرافعي إلى الحوار بين الشيطان وبين أبي عامر، حوار يقع في عالم الأحلام، بغية إيضاح الصراع النفسي بين الإنسان وشيطانه. غير أن الحوار لم يأتي منفردا عن السرد، بل شكل جزءا منه.
أما في مقالة "الشيطان"، فيخرج بنا الرافعي من عالم الأحلام إلى عالم الروحانيات، ليقص علينا قصة الشيخ أبو الحسن بن الدقاق الذي أراد رؤية الشيطان ومحاورته.
يعترف الشيطان على لسان الرافعي: "إن لم أستطع إفساد اليقين زدته يقينا فيفسد، واستحسان الرجل لأعماله السامية قد يكون هو أول أعماله السافلة؛ وبأي عجيب يكون الشيطان إلا بمثل هذا؟"

في مقالة "تاريخ يتكلم"، لا نرى الوجه الذي عهدناه من الرافعي، كراوية عليم، بل هو يغوص بنفسه في غمار الأحداث ويتحول إلى شخصية من شخصيات قصصه.
المقالة في الأساس هي سرد لواحد من أحلام الرافعي التي رآها في ليلة عصيبة جافاه فيها النوم وبات الليل يقظانا يحاول مسامرته. لكن عندما أتى النوم أخيرا، رمى به في عالم قديم، بين قوم غرباء، في سنة ٣٩٥ هجرية، في عهد الحاكم بأمر الله.
كان الخليفة أبو علي منصور، المعروف باسم "الحاكم بأمر الله" والمشهور كذلك ب"الخليفة المجنون" سادس وأبرز حكماء الدولة الفاطمية. وقد عرف زمن حكمه بإصداره قوانين شاذة، أغربها كان تحريم أكل الملوخية. غير أنه كان أيضا سفاكا للدماء ومعاديا للإسلام.
وفي حلمه، يصبح الرافعي كاتبا للطاغية الجبار، يدون أخباره وأعماله، بل ويتآمر على التخلص منه.
في هذا المقال، كالعديد من المقالات السابقة، يلجأ الرافعي إلى استدعاء الشخصيات التاريخية بغية تمرير أفكاره، من جهة، والتأثير في القارئ وجذب مشاعره من جهة أخرى. غير أنه هذه المرة ينتقل عبر حلم. وهذا يذكرنا نوعا ما برسالة الغفران لأبي العلاء المعري. ومن البديهي طبعا أن الحاكم بأمر الله، الذي عفا عنه الزمن وولى، ليس سوى حجة أقامها الرافعي، أو لنقل فهو مجرد حجة للنيل من حاكم آخر من طينته: مصطفى كمال أتاتورك.
يقول سعيد العريان عن سبب كتابة الرافعي لهذا المقال: "وكان للرافعـي رأي في ما تنقـل الصحف من أخبار تركيا، تفسره مقالة "تاريخ يتكلم" وقد دعاه إلى إنشاء هذا المقال أخبار تناقلتها الصحف في ذلك الوقت عن أحداث تجري في تركيا؛ رأى فيها مشابهة مـن حـوادث سبقتها في مصر قبل ذلك بألف سنة، في أيام الحاكم بأمر االله الفاطمي...، ثم جاءت مناسـبة هذه المقالة فأنشأها، وجعل الحديث فيها عن الحاكم بأمر االله؛ وهو يعني رئـيس الجمهوريـة التركية لذلك العهد؛ وكانت هذه التعمية وسيلته ليتهرب من التبعة السياسية". (حياة الرافعي).
وهكذا، يحتال الرافعي بهذه الحيلة الأدبية، ويقابل الحاكم بأمر الله في حلمه، ويتخذه صورته إسقاطا على الحاكم التركي.

يطلق الرافعي صيحة التحذير في مقاله أيها المسلمون قائلا: "أيها المسلمون! ليست هذه محنة فلسطين، ولكنها محنة الإسلام، يريدون ألا يثبت شخصيته العزيزة الحرة".
وفي الحقيقة، فإن الرافعي يرى أن محنة فلسطين هي محنة المسلمين أجمعين، لذلك، فلا بد لهم جميعا من المشاركة في الدفاع عنها وعن أنفسهم. ومن أبسط أشكال هذا التضامن، هو بذل المال.
إن الدفاع عن فلسطين هو حق وواجب على كل عربي مسلم، وكل قرش يقدم لفلسطين هو بمثابة دليل على الوحدة الإسلامية.
في هذا الصدد، يتطرق الرافعي كذلك لقضية التآمر على الأمة الإسلامية ومحاولة منع توحد المسلمين، ففكرة جمع كلمة المسلمين هي هدف لكل مسلم، إلا أن الدول الاستعمارية تسعى إلى منع هذه الوحدة من خلال احتلال البلاد العربية.

"وتعلم الشعب من دفن شهدائه كيف يستنبت الدم فينبت به الحرية، وكيف يزرع الدمع فيخرج منه العزم، وكيف يستثمر الحزن فيثمر له المجد".

تميزت الحقبة التي عاصرها الرافعي بوقوع الاحتلال الانجليزي لأرض مصر، فوجد الأدباء أنفسهم مجبرين على محاربة المستعمر وإيقاظ الحس الوطني في نفوس الشعب. لكن محاربتهم ليس بالسيوف أو المدافع، بل بالأقلام والمداد.
في مقالاته السياسية المعنونة ب"أحاديث الباشا"، والتي يبلغ عددها ثلاث عشرة مقالة، يصوغ الرافعي على لسان شخصية الباشا، بعد أن يقدم للقصة عن طريق كاتب سر هذا الأخير، يصوغ رؤيته السياسية لشعب وجد نفسه محتلا ومنبوذا من طرف المستعمر.
تبتدئ كل مقالة ب"حدثني صاحب سر الباشا..."، فالكاتب هنا يقصي نفسه من السرد ويتحول إلى مستمع، شأنه شأن القارئ. من جهة أخرى، فهو ينفي عن نفسه تهمة التحيز ويظهر في صورة من عايش الحدث، لتتحول شخصية الباشا هنا إلى راو غير مباشر ينقل لنا ما يصطرع في عقل وقلب الرافعي.
يتطرق الرافعي في مقالاته إلى السيطرة الإنجليزية على مصر، ويعيد ويكرر أن سببها المباشر هو تهاون المسلمين ونبذهم لقيمهم الدينية وللغتهم، في مقابل إعتزاز الإنجليز بثقافتهم وأصلهم.
أما في مقالة "سعد زغلول"، فيمجد الرافعي الزعيم السياسي والوزير الأسبق المصري سعد زغلول، ويصفه بالعظمة والوطنية. فسعد، في نظره، هو رجل الشعب، هو أستاذ المقاومة، هو أمل الشعب المصري.


"ومهما تبلغ المرأة من العلم فالرجل أعظم منها بأنه رجل، ولكن المرأة حق المرأة هي تلك التي خلقت لتكون للرجل مادة الفضيلة والصبر والايمان، فتكون له وحيا والهاما العزاء وقوة، أي زيادة في سروره ونقصا من آلامه".

مقالات المجنون من أظرف ما كتب الرافعي، وإن كان الأحرى بها أن تصنف ضمن القصص لا المقالات. ولا يغرن القارئ طابعها الساخر ولا حتى شخصياتها، فهي من البلاغة بحيث تجمع بين السرد والحوار، لكنها ما تفتئ تحلل الأبعاد النفسية والفلسفية للحياة الإنسانية في قالب طريف.
يقول الرافعي على لسان المجنون: "الحياة نفسها حماقة منظمة تنظيما عاقلا؛ وما يقبل الإنسان على شيء من لذاتها إلا هو مقبل على شيء من حماقاته، وأمتع اللذة ما طاش فيه العقل وخرج من قانونه، ولولا هذا الحدث في طبيعة الإنسان لما احتمل طبيعرة الحياة، أليس يخيل إليك أن أكثرك غائب عن الدنيا وأقلك حاضر فيها، وأن يقظتك الحقيقة إنما هي في الحلم وما يشبه الحلم، كأنك خلقت في كوكب وهبطت منه إلى كوكبنا هذا، فما فيك للأرض ولا فيها لك إلا القليل يلتئم بعضه ببعضه، وأكثركما متوافر أو  متناقض أو متراجع؟".
في هذه المقالات، يسمح الرافعي للمجنون، وعلى غير العادة، بالإمساك بالقلم وإراقة عصارة عقله وتجاربه من خلاله، حتى يشرح لنا فلسفته العميقة. فهذا المجنون، أو كما يسمي نفسه، نابغة القرن العشرين، هو من الفصاحة بحيث لا زال يحتفظ بنظرة عاقلة تجاه الحياة، رغم سمات الجنون التي يظهرها. فهو يفقه عن المرأة، وعن الحب، وعن الشعر بل وحت�� الدين.
لكن إن كان نابغة القرن العشرين هو الشخص الذي قد يجعلنا ننبهر بفلسفة المجانين هاته ونفتن بعقلانيتها، فإن غريمه، نابغة القرن الواحد والعشرين يبقى تذكيرا للقارئ على أن ما يراه ليس، في النهاية، غير مساجلة عميقة بين المجانين. وهل يصدق أحدهم، يا نابغة القرن العشرين، زعمك أنك تملي على الرافعي كتاباته لينشرها في الجرائد باسمه؟
ف. ز. بايددة.

[لَمْيَاء سُلطَان · Rating 5 out of 5]

وحي القلم

كتاب يجمع بين الدين و الأدب و الأخلاق و الطرائف و النوادر . يمتعك إن كنت طالبا للمتعة و يفيدك إن كنت راغبا بفائدة . و يفقهك إن كنت مريدا للعلم الشرعي و الأخلاقي . و يسمو بروحك إن كنت ترجو السمو بنفسك الإنسانية .
مقارنة بالجزء الأول فهذا الجزء يفوقه متعة و تسلية و روعة .
و أجمل ما في هذا الجزء هو تقسيمة المواضيع و تسلسلها و شمولها
وقد أحببت هذا الكتاب لعدة أسباب منها ثقله الأدبي و الثافي و منها قراءتي له مع صديقة عزيزة أتشارك معها هذا الجمال


وقد رغبت في أن أبين تسلسل المواضيع هنا

الموضوع الأول : النبي صلى الله عليه و سلم
- بعث النبي صلى الله عليه و سلم
- روح الإسلام
-هجرة النبي
- أحداث في حياة النبي و الطريقة التي تصرف فيها خلالها
-قصة الإسراء و المعراج و ما ورد فيها من أقوال
- وصف لصفات النبي
- وصف لفقر النبي صلى الله عليه و سلم ( مقالتين )
- موقف مهم من حياة النبي يناقش قضية تعدد الزوجات و امور الزينة
- وصف لشهر رمضان و فلسفة هذا الشهر الفضيل
- الأخلاق الإسلامية و ثباتها .

وقفة ... مقالة يصور فيها الرافعي حوارا بين المادية و الروحية

الموضوع الثاني : بعنوان الانتحار و يقع في 6 مقالات .
)
و هي قصص يرويها المسيب بن رافع الكوفي و تدور حول الهم و الفقر و مهاوي اليأس و القنوط و الرجوع إلى الامل
و قد كانت القصص مليئة بالشواهد سواء من القرآن . السنة . و الشعر .


الموضوع الثالث : يمكن تسميته بالقبور و حكاياها
و هنا نجد 4 مقالات تدور حول القبور
- رحلة الرافعي إلى القبور يوم العيد
- زوج ولده سامي تحت عنوان ( عروس تزف إلى قبرها ) ب
- مقالة عن حادثة موت أم و ترك أطفالها و وصف للحال بعد موتها و فقدها
- مقالة عن حال والد بعد وفاة زوجه إثر وضع مولودها


الموضوع الرابع : قصص الزهد
و في هذا لجزء كتب الرافعي 4 مقالات يصف فيها حالات من الزهد و البعد عن الشهوات
و تلاها مقالة يصف فيها مداخل الشيطان في إبعاده عن كتابة هذه المقالات . بعنوان ( مداعبة إبليس )ة

وقفات :
- مقالة عن لقاء الشيطان
- مقالة في وصف تركيا الحديثة و زعيمها ( يدخل فيها 10 مجلدات للأوصاف )ر
- قصة مستمدة من كليلة و دمنة حول الكفر و الإلحاد


الموضوع الخامس : حال الشرق و الامة
- مناداة و مناشدة لشباب العرب
- حال الهزل في شرقنا
- مناداة العرب لمساعدة فلسطين و أهلها
- حال الشيوخ في بعض الأزمان و ما يكون من كذبهم و نفاقهم
.

وقفات :
- وصف ساخر لتمثال نهضة مصر
- مقالة في أول طيار مصري قدم إلى مصر من أوروبا
- مقالة في احتراق أول طائرة حربية مصرية في قدومها إلى مصر من أوروبا .


الموضوع السادس : صاحب سر (م) باشا
- وصف لنفاق الألقاب و ما يتعلق بالألقاب من صفات زائفة .
- انتقاد الرافعي كون الثياب يدل على صفة بعينها أو أنها تأثر على صاحبها و تكون هي علامته لا اخلاقه و صفاته !
- مفالة تصف نقاط ضعف و قوة شباب الأمة
- شرح مفهوم التعصب عند الرافعي
- انتقاد مبادء و فهم الملحدين
- وصف لقدرة الشعب على الوقوف في وجه الاستعمار
- وصف لبعض الشباب الذين يرقعون كلامهم بكثير اللغات عن قصد
- مقالة في وصف سعد زغلول
- مقالة في أهمية نظر الشعب إلى عيوبه
- و غيرها من المقالات التي تتنوع في المقصد و تشترك في طابع التسلية .


الموضوع السابع و الأخير : المجنون
و هي6 مقالات في لقاء بين الرافعي و اثنين ممن أصدقاءه و بين 3 من المجانين
و قد كانت القصص تدور بين الطريف و الغريب و المسلم به و يمكن استنباط الحكم و المواعظ منها .






اقتباسات :


* و كشف الخطأ عندنا تعيير بالخطأ لا تبصير بالصواب
* سيعلم إذ نشبت حرب بينه و بين دولة أخرى ,أنه كسر أشد سيوفه مضاء كسر الدين
*و ذهب الأرض كله فقر مدقع حين تكون المعاملة مع القلب
* ليس الكمال من الدنيا و لا في طبيعتها , و لا هو شئ يدرك , و لكن من عطظمة الكمال أن استمرار العمل له هو إدراكه .
*فالشيطان دابه الغني الذي يجهل الحق عليه في غناه و يحسب نفسه مخلى لشهواته و نعيمه

[Basma Esamil]

بعد سنة ونص تقريبا أنهيت الجزئين..
الحقيقة مش أنا الشخص اللي ينتقد الرافعي لكن وجب توثيق أول رحلتي معاه وأول محاولة ليا لقراءة كتاب كبير - حجما ومقاما- مش رواية
الجزء الأول بيتكلم عن الحب والزواج والجمال.. تلات عناوين رئيسية انبثقت منها أغلب المقالات.. مقال اليمامتان وقبح جميل والطائشة مقالات جميلة.. والتاني بيتكلم أكتر عن الجانب الديني من شخصية الرافعي، بداية من فلسفة الإسلام وشخصية الرسول ومقالات الانتحار والشيطان..
الأفضل والأقرب لعصرنا الحالي هم مقالات الانتحار.. فكرة الإحباط الوجودي والفشل اللي بتتناقش في المقالات دي فكرة عظيمة وبيتناولها بتأني وحرص شديد.. وصف حقيقي لحالتنا وحلول ليها.. يمكن مش حلول مادية أكتر ماهي إثارة لنقاط معينة في العقل عشان يفكر في مشاكله بطريقة تاني..
..
قبل ما أذكر اقتباساتي من الكتاب لازم أقول إن الكتاب حقيقي لغته تقيلة، الرافعي مطلع أساليبه في البيان بشكل واضح وده عسير على حد مش قوي في اللغة زيي.. لدرجة إن أحيانا بقرا الفقرة أكتر من مرة أو أفتح المعجم لفهم بعض المعاني.. هي دي طريقة لطيفة للتقوية لكن في مقالات بمعان هامة كان بيفقد المقال استمتاعي بيه والتفكر في أفكاره..
..
الرافعي إنسان متأمل ومتفكر في المقام الأول.. وجانبه الديني قوي يصل أحيانا زي ما يقال للتزمت.. لكنه ممتع وتتمنى لو كان موجود دلوقتي ويشوف اللي وصلناله.. كان هيزعل اوي..
..
" ولبث النبي ثلاث عشرة سنة لا يبغيه قومه إلا شرًا..
على أنه دائب يطلب ثم لا يجد، يعرض ثم لا يقبل منه، ويخفق ثم لا يعتريه اليأس، ويجهد ثم لا يتخونه الملل."

" من أوصاف النبي أنه كان متواصل الأحزان، دائم الفكرة، ليست له راحة، طويل السكت، لا يتكلم في غير حاجة"

" فيعود الفقر بابا من الزهد، والمرض نوعا من الجهاد، والخيبة طريقا من الصبر"

" فإن هذه الدنيا عالم واحد لكل من فيها، ولكن دائرة الفكر والنفس هي لصاحبه عالمه وحده"

" وقد عشت ما عشت بقلب مغلق وعقل مفتوح.. وليتني كنت جاهلًا مغلقًا عقله وكان قلبي مفتوحًا لأفراح هذا الكون العظيم"

[Youcef Hamidi · Rating 5 out of 5]

وحي الحبّ والجمال، حبيبٌ إلى قلبي وروحي..

إلى صاحب كتاب المساكين : "لقد جعلت لنا شكسبير كما للإنجليز شكسبير ، وهيجو كما للفرنسيين هيغو ، وغوته كما للألمان غوته" أحمد زكي باشا

شهادتي في الرافعي مجروحة، ولا أرى من يعلوه بلاغة وبيانا وسحرا ولا خيالا، وكان يجب أن تنشأ مدرسة البلاغة باسم الرافعي، أو بأن يقال: فلان رافعيُّ القلم أو الّلسان لمن تمكن من الّلغة مبلغا.. فالرافعي في أسلوبه منهج مستقل بذاته لو شاء أسس به أدبا غير الأدب الذي نعرف، ولسما على الأدب الذي نعرف! فهو سيّالَ القلمِ حسن الأدب بديع الوصفِ رائع الكلمة سائغَ الفكرة حزينَ العبارة..

أن تقدم مراجعة لحرف الرافعيِّ الرفيع أشبه بأن تضيف الماء للبحر، فهو يكتب عن الحبّ فيكون العاشق المتيّم الولهان، ويكتب عن الدين فيكون الإمام المحدث الفقيه، ويكتب عن اللغة فيكون الفصيح الفصيح حجة الأدب وإمام البيان وخاتمة البلغاء، ويكتب عن الفلسفة فيكون الفيلسوف المبدع، ويكتب الشعر فيكون الشاعر الكبير، ويكتب عن التصوف والحكمة فيكون الزاهد الحكيم، ويكتب النقد فيرفع من يرفع ويصرع من يخفض، ويكتب عن المساكين فهذا هو كتاب المساكين..

أن تقرأ لحرف الرافعي يستلزم منك الجهد والصبر و التفرغ والتركيز، ليس لعيب فيه لكن لجهل منا، وإن لم تجد الحكمة الضّالة فلن تضيع حلاوة البيان، وستدعم معجمك بألفاظ جزلة، ولسانك ببناء فني رقيق شديد التهذيب، فاغتنم الفرصة.

[Mohammad Aloush · Rating 2 out of 5]

اتفق مع فكرتي عند نهاية قراءة الجزء الاول بان لا اتفق مع فكرة تجميع مقالات اعدت للنشر في الصحف و مجلات في كتاب واحد فهو عمل اقرب للأرشفه منه للـأدب رغم قوة وبيان وجمال اسلوب الرافعي

فمثلا احدى المقالات تتحدث عن اول طائرة في سلاح الجو المصري يتغنى الرافعي بهذا الانجاز ويثني على اول طيار مصري بلغته المعهودة هذا ما يجعل هذا العمل ارشيفي بامتياز رغم وجود بعض المقالات الجميلة والتي تستحق القراءة .

لم تعجبني نبرة الوعظ الديني الحاد في بعض المقالات والتي جعلت الاستاذ الرافعي اقرب لواعظ ديني من مفكر اسلامي .

سلسلة الانتحار ، واحاديث الباشا من المقالات المميزة نسبيا .

نسمة لروح ساخرةمفاجئة و محببة ميزت مقالات اخرى .

عموما انا لله، لن اقرأ الجزء الثالث

[عبدالسلام الفوزان · Rating 4 out of 5]

الثلث الأول من هذا الجزء كان بديع ومتقن وجميل جدا ومتعب وفي نفس الوقت كان ممتع ، وكذلك بعضا من الثلث الأوسط كان كذلك ،
أم الثلث الاخير خفت فيه حدة الفكر الفلسفي للرافعي ، كرهت نقاط وعبارات كثيرة وشعرت أن فيها شيء من التجاوز ، وايضا لم تستهويني كثير من المواضيع التي تحدث فيها الرافعي والتي في غالبها تتكلم عن حقبة احداث قديمة من التاريخ المصري.. ولا انكر أن أسلوب كليلة ودمنة وكذلك شخصية الباشا وأمين السر راقتني كثيرا كأسلوب وكونها أكثر سلاسة ووضوح بالطرح ولكنها لم تستهوني كثيرا كمواضيع وأفكار..
ويبقى قلم الرافعي بالقوة والحنكة وقوة الجملة في المركز الأول

[Abdulrahman · Rating 3 out of 5]

يبدو أن الرافعي أخذ منحىً غير منحى الجزء الأول، أطال في بعض المقالات حتى وصلت أجزاؤها إلى ستة، أو عشرة!!
في هذا الجزء أيضاً كتب كثيراً عن الحالة السياسية الداخلية في مصر في وقته رحمه الله، ولست من عشاق السياسة لدرجة اضطرتني لتخطّي بعض المقالات..
أو كوني قرأته في فترة زمنية طويلاً أضاعت بعض تفاصيل الجمال في هذا الجزء..

[Eman Emy · Rating 5 out of 5]

إبداع الرافعي في وصف حزن الرسول عليه الصلاة والسلام على موت رفيقة عمرة خديجة وعمه أبو طالب في نفس العام.. وذهابه للطائف ورفض أهله له وجلوسه وحيدا لا طريق له إلا أن يهاجر بلده .. ودعاء الرسول "اللهم إني أشكو لك ضعف قوتي وقلة حيلتي..." القليل من السطور والكثير من المعاني ... أبدع الرافعي كعادته

[Omama · Rating 5 out of 5]

قرأت هذا التعليق عن كتاب وحي القلم "وحي القلم كتابٌ انفرد بإعجازه اللغوي وهو من أضخم أعمال الرافعي الأدبية وقد أصيبت البلاغة بالعقم من بعد ما أنشأ أساليبه البليغة في هذا الكتاب"
بأي قلم يكتب الرافعي ؟ 💕
انتهى الجزء الثاني ولنا عودة قريبة مع الجزء الثالث إن شاء الله

[مهند العلي · Rating 3 out of 5]

‏والجمرةُ الحمراءُ إذا قيل أنَّها انطفأت وبقيت جمرةً، فذلك أقرب إلى الصدق من بقاء الحبِّ حيّاً بمعناه الأول إذا انطفأ أو برد.

‏والعاشق مجنون وجنونه مجنون أيضاً، فهو كالذي يرى الجمرة منطفئة، ويرى مع ذلك أنها لاتزال حمراء
‏⁧‫#الرافعي‬⁩

[Alaa Abuali · Rating 5 out of 5]

كعادة الرافعي حروف من ذهب ..