What do you think?
Rate this book
اللغة العربية كائن حي
كان جرجي زيدان على دراية واسعة بالحقل اللغوي نظريًّا وعمليًّا، فمن الناحية النظرية اهتم زيدان بالدراسات المتعلق بفلسفة اللغة وتاريخها، بالإضافة إلى دراسته لفقه اللغة المقارن، كما أنه كان على اطلاع بالنظريات اللغوية الحديثة في زمنه، أما من الناحية العملية، فقد أجاد العربية، والعبرية، والسريانية، واللاتينية، والإنجليزية، والفرنسية، الألمانية، كما كان على دراية بالإيطالية والإسبانية تمكنه من فهم ما يقرأ، وقد دفعه هذا الإلمام الكبير بالميدان اللغوي، إلى تقديم هذا الكتاب الذي يتناول فيه تاريخ اللغة العربية، وما طرأ عليها من التغيير بالتجدد أو الدثور، فبين لنا كيف تندثر ألفاظ وتراكيب وتولد أخرى، وكيف تقضي الأحوال بهذا المولد الجديد وذاك الدثور القديم.
- GenresLinguisticsLanguage
72 pages, Kindle Edition
Published July 25, 2018
27 people are currently reading
633 people want to read
About the author
جرجي زيدان
66 books666 followersJurji Zaydan
جُرجي زيدان: مفكر لبناني، يعد رائد من رواد تجديد علم التاريخ، واللسانيات، وأحد رواد الرواية التاريخية العربية، وعلم من أعلام النهضة الصحفية والأدبية والعلمية الحديثة في العالم العربي، وهو من أخصب مؤلفي العصر الحديث إنتاجًا.
ولد في بيروت عام ١٨٦١م لأسرة مسيحية فقيرة، ورغم شغفه بالمعرفة والقراءة، إلا أنه لم يكمل تعليمه بسبب الظروف المعيشية الصعبة، إلا أنه اتقن اللغتين الفرنسية والإنجليزية، وقد عاود الدراسة بعد ذلك، وانضم إلى كلية الطب، إلا أنه عدل إكمال دراسته فيها، وانتقل إلى كلية الصيدلة، وما لبث أن عدل عن الدراسة فيها هي الأخرى، ولكن بعد أن نال شهادة نجاح في كل من اللغة اللاتينية والطبيعيات والحيوان والنبات والكيمياء والتحليل.
سافر إلي القاهرة، وعمل محررًا بجريدة الزمان اليومية، انتقل بعدها للعمل كمترجم في مكتب المخابرات البريطانية بالقاهرة عام ١٨٨٤م، ورافق الحملة الإنجليزية المتوجهة إلى السودان لفك الحصار الذي أقامته جيوش المهدي على القائد الإنجليزي «غوردون». عاد بعدها إلى وطنه لبنان، ثم سافر إلى لندن، واجتمع بكثير من المستشرقين الذين كان لهم أثر كبير في تكوينه الفكري، ثم عاد إلى القاهرة، ليصدر مجلة الهلال التي كان يقوم على تحريرها بنفسه، وقد أصبحت من أوسع المجلات انتشارًا، وأكثرها شهرة في مصر والعالم العربي.
كان بالإضافة إلى غزارة إنتاجه متنوعًا في موضوعاته، حيث ألَّف في العديد من الحقول المعرفية؛ كالتاريخ والجغرافيا والأدب واللغة والروايات، وعلي الرغم من أن كتابات زيدان في التاريخ والحضارة جاءت لتتجاوز الطرح التقليدي السائد في المنطقة العربية والإسلامية آنذاك والقائم على اجترار مناهج القدامى ورواياتهم في التاريخ دون تجديد وإعمال للعقل والنقد، إلا أن طرحه لم يتجاوز فكرة التمركز حول الغرب الحداثي (الإمبريالي آنذاك)، حيث قرأ التاريخ العربي والإسلامي من منظور استعماري (كولونيالي) فتأثرت كتاباته بمناهج المستشرقين، بما تحمله من نزعة عنصرية في رؤيتها للشرق، تلك النزعة التي أوضحها بعد ذلك جليًّا المفكر الأمريكي الفلسطيني المولد إدوارد سعيد في كتابه «الاستشراق».
رحل عن عالمنا عام ١٩١٤م، ورثاه حينذاك كثير من الشعراء أمثال أحمد شوقي، وخليل مطران، وحافظ إبراهيم.
جُرجي زيدان: مفكر لبناني، يعد رائد من رواد تجديد علم التاريخ، واللسانيات، وأحد رواد الرواية التاريخية العربية، وعلم من أعلام النهضة الصحفية والأدبية والعلمية الحديثة في العالم العربي، وهو من أخصب مؤلفي العصر الحديث إنتاجًا.
ولد في بيروت عام ١٨٦١م لأسرة مسيحية فقيرة، ورغم شغفه بالمعرفة والقراءة، إلا أنه لم يكمل تعليمه بسبب الظروف المعيشية الصعبة، إلا أنه اتقن اللغتين الفرنسية والإنجليزية، وقد عاود الدراسة بعد ذلك، وانضم إلى كلية الطب، إلا أنه عدل إكمال دراسته فيها، وانتقل إلى كلية الصيدلة، وما لبث أن عدل عن الدراسة فيها هي الأخرى، ولكن بعد أن نال شهادة نجاح في كل من اللغة اللاتينية والطبيعيات والحيوان والنبات والكيمياء والتحليل.
سافر إلي القاهرة، وعمل محررًا بجريدة الزمان اليومية، انتقل بعدها للعمل كمترجم في مكتب المخابرات البريطانية بالقاهرة عام ١٨٨٤م، ورافق الحملة الإنجليزية المتوجهة إلى السودان لفك الحصار الذي أقامته جيوش المهدي على القائد الإنجليزي «غوردون». عاد بعدها إلى وطنه لبنان، ثم سافر إلى لندن، واجتمع بكثير من المستشرقين الذين كان لهم أثر كبير في تكوينه الفكري، ثم عاد إلى القاهرة، ليصدر مجلة الهلال التي كان يقوم على تحريرها بنفسه، وقد أصبحت من أوسع المجلات انتشارًا، وأكثرها شهرة في مصر والعالم العربي.
كان بالإضافة إلى غزارة إنتاجه متنوعًا في موضوعاته، حيث ألَّف في العديد من الحقول المعرفية؛ كالتاريخ والجغرافيا والأدب واللغة والروايات، وعلي الرغم من أن كتابات زيدان في التاريخ والحضارة جاءت لتتجاوز الطرح التقليدي السائد في المنطقة العربية والإسلامية آنذاك والقائم على اجترار مناهج القدامى ورواياتهم في التاريخ دون تجديد وإعمال للعقل والنقد، إلا أن طرحه لم يتجاوز فكرة التمركز حول الغرب الحداثي (الإمبريالي آنذاك)، حيث قرأ التاريخ العربي والإسلامي من منظور استعماري (كولونيالي) فتأثرت كتاباته بمناهج المستشرقين، بما تحمله من نزعة عنصرية في رؤيتها للشرق، تلك النزعة التي أوضحها بعد ذلك جليًّا المفكر الأمريكي الفلسطيني المولد إدوارد سعيد في كتابه «الاستشراق».
رحل عن عالمنا عام ١٩١٤م، ورثاه حينذاك كثير من الشعراء أمثال أحمد شوقي، وخليل مطران، وحافظ إبراهيم.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 53 reviews
March 3, 2024
- كان الكاتب ذكياً حين قال في آخر الكتاب: "على أننا نعدُّ ما كتبناه في هذا الموضوع خواطر أبديناها وفتحنا بها باب البحث، وأما استيفاء الكلام في تاريخ اللغة وألفاظها وتراكيبها فلا يسعه إلا المجلدات الضخمة، فنتقدم إلى أئمة اللغة وكتَّابها وعلمائها أن يزيدونا من هذا الموضوع خدمةً لهذه النهضة." وبذلك لا يمكننا التعامل مع الكتاب كبحث علمي ونطبق عليه الشروط (كالمراجع مثلاً).
- انا اوافق الكاتب بأن اللغة العربية كائن حي، ينمو ويكبر، العرض الذي قدمه الكاتب كان مميزاً، خصوصاً بالطريقة التي انتقل بها بين الفترات التاريخية.
- شدد الكاتب على ان النمو العشوائي يؤدي الى التدهور وعرض عدة امثلة في هذا السياق، كما اشار الى التنقية التي ادّاها اللغويين لاحقاً. من هنا لطالما تسآلت لماذا لا نملك مركز بحوث لغوي، او مركز بحوث وترجمة مركزي او مرجعي يضبط الكلمات الحديثة التي تدخل حياتنا اليوم بسهولة!
- انا اوافق الكاتب بأن اللغة العربية كائن حي، ينمو ويكبر، العرض الذي قدمه الكاتب كان مميزاً، خصوصاً بالطريقة التي انتقل بها بين الفترات التاريخية.
- شدد الكاتب على ان النمو العشوائي يؤدي الى التدهور وعرض عدة امثلة في هذا السياق، كما اشار الى التنقية التي ادّاها اللغويين لاحقاً. من هنا لطالما تسآلت لماذا لا نملك مركز بحوث لغوي، او مركز بحوث وترجمة مركزي او مرجعي يضبط الكلمات الحديثة التي تدخل حياتنا اليوم بسهولة!
April 4, 2020
"ألم يقولوا: إن المعاني مطروحة في الطريق والبليغ من خاط الألفاظ على قد المعاني إنه عمل دليلة في سجن شمشون في قارورة، عمل زليخا في الكيد والإغراء والمروادة ليوسف المعنى ومن يفعل ذلك لا بد أن يكون في حيلة دليلة وإغراء زليخا فالحضارة أنثى والحرية أنثى والحياة أنثى والكتابة أنثى يا الله لم يبق للذكورة إلا الإهاب" ! إ. م. الكتابة أنثى
ها أنذا في برية العربية أشم أريج شيحها وعرارها و وأسرح طرفي في سمائها اللازوردية البعيدة وأفقها الذي لا ينتهي حاملا قلمي(عصاي) أتوكأ به على سلم المعاني وأنا أرتقي فيها وأهش به على حبات قلبي من ذئاب الملل والرتابة والخوف والقرف، ولي في قلمي مآرب أخرى!
- من أنت أيها الحرف السمهري المشمخر القامة النحيف العرض؟
- أنا الألف فاتحة الأبجدية وقيدومها في وقوفي وصمودي رمز..
وفي استهلال الأبجدية بي كل المعنى
- وأنت أيها الحرف المقوس العجز؟
- أنا اللام أحببت الألف فتنني بقيده المياس وناصيته المشرقة ودقته ونحافته عشقت سيد الحروف.
فاقترنت به عانقته فكان الحبل والمخاض والولادة من اقتراني بفارس الأبجدية ولدت الرفض والاحتجاج (لا) رمز الرافضين وشريعة المحتجين قل "أنا أرفض إذا أنا موجود" الرفض للرداءة للرياء للسطحية للابتذال للسير مع التيار (لا) بدون رتوش بدون نقط تقولها حتى وأنت مبحوح مزكوم بل وأبكم لذا كانت أول كلمة في الشهادة (لا) إله إلا الله بدأت برفض كل صنم وكل سامري يدعو إلى الضلالة والزيف والبهتان.
- وأنت أيتها الكلمة من أنت ؟ أنا أدب
لا يكون الأدب أدبا إلا إذا كان الأبد يركز سنان كلماته في نحر الساعة فتنتحر بعقاربها ويموت الزمن على أعتاب الكلمات.
- وأنت؟ أنا الفن .
- لا لا يكون الفن إلا إذا خرج من جوف النون كما خرج النبي يونس من بطن الحوت وقد ابتلته الظلمات في غياهب البحار، اطرح نفسك تحت يقطين التأمل والبحران وهواجس الشك وتباريح الروح لترى الفن:
تناقضت الأفكار عندي كأنمـــــا
أنا جمع أشخاص وما أنا واحد
ففي كل حين لي مـــأتم وولادة
وشخصي مولود وشخصي والد
- وأنت أيتها الكلمة النافرة؟ أنا الفعل أبدع.
- حسبك من الحرفين الألف والباء نعم المبدع كالأب الخصوبة تجري في قلمه كما تجري آيات الإخصاب في خلاياه سبحانه يولج العبق في الري ويولج الري في العبق فيكون من بهاء الكلمة وجلالها شذا وارتواء فلا عبق بلا ري ولا ري بلا عبق كذلك أدب الجاحظ وفن بيكاسو وموسيقى عبد الوهاب .
- وأنت أيها الحرف ما اسمك؟
- أنا الحاء كما في حرارة وحمى وحب وحياة بغيري لا تكون حياة عقل ووجدان ولو امتلكت كنوز قارون وقوة هرقل.
- وأنت أيتها الشاة الولود ؟
- أنا الباء يحرسني سيدي الألف بقامته المشمخرة وقد سألته أن يضطجع فأبى وقال: إنني أحرس الأبجدية فالحروف حرمة لا بد من حرف واقف كالسنان كالرمح يحرس عرض العربية لا نضطجع كلنا .
- وأنا الراء عنزة فتية مدرار ولود حين أرعى أنا وأختي الحاء والباء نلد في الربيع بحرا وحبرا وحربا فالقلم يغرف من البحر ويركز راية الحرب على قلاع الفكر وأسوار الوجدان إذا ذهبت الباء مع جديها النقطة بقيت أنا والحاء :حر -لا نتبع سامريا كان،-ونحن من ألهمنا ذلك الشاعر أن يقول:
حر ومذهب كل حـــــــر مذهبي
ما كنت بالغاوي ولا المتعصب
وألهمنا الآخر إذ قال:
لو من ربي بالنفوس على الورى
لبصقت حوبائي وقلت له خــــــذ
ما عاش من لم يعرف عواصف البحر في ليالي الشك ومتاهات اليأس ، ما عاش من لم يذق طعم الحب في هجير الأيام وسراب الدنيا استهواني ثغاء خروف صغير ولم يكن غير فكر وجاء يبعه عديله كفر وقالا لا تعجب سيدي لا يكون الفكر إلا إذا كان كفرا بعبادة أصنام الشهوة وأوثان المادة وطواغيت العادة وأزلام الشهرة.
فلا تعجب ليس في حروف العربية عبث أو مصادفة إنما كل شيء بقدر. لقد كانت العربية آخر لغة للوحي الإلهي فلا بد أن تكون كالجفن للسيف والشفة للبسمة والعين للدمعة والسماء للنجوم والشموس والأقمار.
وأنت أيتها الكلمة ؟ أنا الحب سر الوجود وإكسيره وأقنومه وماهيته من لا يعرف الحب لا يعرف الحياة الحب قانون الوجود هو فوق جميع قوانين الطبيعة إنما تدور الأقمار حول كواكبها والكواكب حول شموسها بقانون الحب لا بقانون الجاذبية ذلك تعليل سطحي هو ظاهر الحياة الدنيا والله محبة ومن فقد الحب بحث عنه:
وهذا إلى قيد المحبة شاخـــــص
وفي الحب قيد الجامح المتوثـــــب
ينادي أنلني القيد يا من تصوغه
ففي القيد من سجن الطلاقة مهربي
أدره على لبي وروحي ومهجتي
وطوق به كفي وجيدي ومنـكـبــــي
نعم ليس للحب إلا البوح فبح بحبك ولا تكتمه ولا تلتفت إلى ذلك القائل:
وارحمتا للعاشقين تكلفــــــــــوا
ستر المحبة والهوى فضـــــــاح
بالسر إن باحوا تباح دماؤهــــم
وكذا دماء العاشقين تبــــــــــاح
فاهرب من الحب إلى الحب ومت بالحب لأجل الحب لكن الحب كل لا يتجزأ إنه مثل الضوء تراه أبيض لكنه هو في الحقيقة سبعة ألوان من يعرف الحب لا يعرف الموت ولا الحقد ولا البرد ومن فقده فقد كل شيء لا يعوضه مال ولا شهوة ولا شهرة ولا صحة أطلب الحب لك الخلود "قل أنا أحب إذا أنا موجود" وقد أدركه سلطان العاشقين :
أدين بدين الحب أنى توجهت
ركائبه فالحب ديني وإيمـــاني
واكتب عن رفضك وحبك وقل "أنا أكتب إذا أنا موجود"
- وأنت أيها الفعل النافر؟
- أنا الفعل ساس وكما ترى ففي تتجلى المهارة والبهلوانية
- فهمتك أنت الذي تقرأ طردا وعكسا حقا إنك تعني المهارة والتطويع والقيادة لكنني أحب معناك العربي العتيق ساس الخيل أي طوعها فأسلست له القياد ولا أحب معناك المحدث ساس البشر فهو يعني تطويع الناس وقلب الحق باطلا والباطل حقا.
- يا حرف الشين اختم لنا مراقصة الأبجدية وكلمات العربية !
- شين؟ شيطان، شرر، شعلة، في من اللهب نصيب فاحذر أن تحترق وتكون كذلك الذي قال "عرفت النور ورأيت الجمال ولكنني احترقت".
إن الشين يقدح شرره وكذلك الشيطان فكل مبدع فيه من شرر الشيطان هو متمرد، رافض، نصف وجهه ذكر والنصف الآخر أنثى نصفه بشر ونصفه شيطان من يسر على درب الشيطان يتقحم جهنم الفكر ويشقى في دنيا حالفت كل معتوه ألم يقل ذلك النرجسي الكبير :
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله
وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
لكن الحضارة كالأنثى بنت التمرد والرفض لا الخضوع والطاعة، لا بناء بغير هدم ولا ابتكار بغير رفض! من رفض الشيطان جاءت الحياة الدنيا وجاءت مغامرة الجنس البشري على هذه الأرض.
أيها العراف هات يدك وأرنا أرض بابل واحك لنا عن جمال سميراميس وعن خبث دليلة حين وضعت شمشون في قارورة إن الذي يكتب حقا هو مثل دليلة يضع العملاق شمشون في قارورة صغيرة وما شمشون إلا الفكر والمعنى والجمال والجلال وما أعظم هذه الكلمات!
ألم يقولوا إن المعاني مطروحة في الطريق والبليغ من خاط الألفاظ على قد المعاني إنه عمل دليلة في سجن شمشون في قارورة وعمل زوليخا في الكيد والإغراء ليوسف المعنى ومن يفعل ذلك لا بد أن يكون في حيلة دليلة وإغراء زليخا فالحضارة أنثى والحرية أنثى والحياة أنثى والكتابة أنثى يا الله لم يبق للذكورة إلا الإهاب!
كل من يريد شيئا ذا قيمة في هذه الحياة هو يحلم حلم يوشع بن نون في دخول أرض المعاد وقد تاه في بيداء الحياة وسراب الدنيا أربعين يوما أوشهرا أو عاما كل يحلم أن يعود عودة أوديسيوس سيد البجار من سفراته إلى جنبات بنيلوب عودة السند باد محملا بالمحار واللؤلؤ والأصداف وتوابل الشرق وبخور السند وثعابين الهند، عودة الحلم العربي في غد عربي واعد مشرق حر، تقدمي وديمقراطي كما تبشر به عيون الصبايا والصبيان، عودة تموز وفي يده الخبز ليشبع الجياع وتكف بغي السياب العمياء عن بذل جسدها لشراء زيت السراج الذي لا ترى نوره، عودة أدونيس للملمة أجزاء الخريطة، عودة إيزيس ليسير نهر النيل باتجاه الشمال كما خلقه الله، عودة عشتار تلهبنا حماسة لنحوم حول ليلى العربية عشقا وصبابة وشبقا، عودة صلاح الدين يمحو الخزي والخذلان وينشر راية العروبة على أسوار القدس، عودة أبي زيد الهلالي يضرب بسيفه البتار كل معوج ويعيد للشهامة ألقها في زمن الانبطاح.
عودة الشباب للزمن العربي يحلم ويكدح نهاره ويفرك في العشية يديه اشتهاء لقصص شهر زاد.
إبراهيم مشارة منقول
ها أنذا في برية العربية أشم أريج شيحها وعرارها و وأسرح طرفي في سمائها اللازوردية البعيدة وأفقها الذي لا ينتهي حاملا قلمي(عصاي) أتوكأ به على سلم المعاني وأنا أرتقي فيها وأهش به على حبات قلبي من ذئاب الملل والرتابة والخوف والقرف، ولي في قلمي مآرب أخرى!
- من أنت أيها الحرف السمهري المشمخر القامة النحيف العرض؟
- أنا الألف فاتحة الأبجدية وقيدومها في وقوفي وصمودي رمز..
وفي استهلال الأبجدية بي كل المعنى
- وأنت أيها الحرف المقوس العجز؟
- أنا اللام أحببت الألف فتنني بقيده المياس وناصيته المشرقة ودقته ونحافته عشقت سيد الحروف.
فاقترنت به عانقته فكان الحبل والمخاض والولادة من اقتراني بفارس الأبجدية ولدت الرفض والاحتجاج (لا) رمز الرافضين وشريعة المحتجين قل "أنا أرفض إذا أنا موجود" الرفض للرداءة للرياء للسطحية للابتذال للسير مع التيار (لا) بدون رتوش بدون نقط تقولها حتى وأنت مبحوح مزكوم بل وأبكم لذا كانت أول كلمة في الشهادة (لا) إله إلا الله بدأت برفض كل صنم وكل سامري يدعو إلى الضلالة والزيف والبهتان.
- وأنت أيتها الكلمة من أنت ؟ أنا أدب
لا يكون الأدب أدبا إلا إذا كان الأبد يركز سنان كلماته في نحر الساعة فتنتحر بعقاربها ويموت الزمن على أعتاب الكلمات.
- وأنت؟ أنا الفن .
- لا لا يكون الفن إلا إذا خرج من جوف النون كما خرج النبي يونس من بطن الحوت وقد ابتلته الظلمات في غياهب البحار، اطرح نفسك تحت يقطين التأمل والبحران وهواجس الشك وتباريح الروح لترى الفن:
تناقضت الأفكار عندي كأنمـــــا
أنا جمع أشخاص وما أنا واحد
ففي كل حين لي مـــأتم وولادة
وشخصي مولود وشخصي والد
- وأنت أيتها الكلمة النافرة؟ أنا الفعل أبدع.
- حسبك من الحرفين الألف والباء نعم المبدع كالأب الخصوبة تجري في قلمه كما تجري آيات الإخصاب في خلاياه سبحانه يولج العبق في الري ويولج الري في العبق فيكون من بهاء الكلمة وجلالها شذا وارتواء فلا عبق بلا ري ولا ري بلا عبق كذلك أدب الجاحظ وفن بيكاسو وموسيقى عبد الوهاب .
- وأنت أيها الحرف ما اسمك؟
- أنا الحاء كما في حرارة وحمى وحب وحياة بغيري لا تكون حياة عقل ووجدان ولو امتلكت كنوز قارون وقوة هرقل.
- وأنت أيتها الشاة الولود ؟
- أنا الباء يحرسني سيدي الألف بقامته المشمخرة وقد سألته أن يضطجع فأبى وقال: إنني أحرس الأبجدية فالحروف حرمة لا بد من حرف واقف كالسنان كالرمح يحرس عرض العربية لا نضطجع كلنا .
- وأنا الراء عنزة فتية مدرار ولود حين أرعى أنا وأختي الحاء والباء نلد في الربيع بحرا وحبرا وحربا فالقلم يغرف من البحر ويركز راية الحرب على قلاع الفكر وأسوار الوجدان إذا ذهبت الباء مع جديها النقطة بقيت أنا والحاء :حر -لا نتبع سامريا كان،-ونحن من ألهمنا ذلك الشاعر أن يقول:
حر ومذهب كل حـــــــر مذهبي
ما كنت بالغاوي ولا المتعصب
وألهمنا الآخر إذ قال:
لو من ربي بالنفوس على الورى
لبصقت حوبائي وقلت له خــــــذ
ما عاش من لم يعرف عواصف البحر في ليالي الشك ومتاهات اليأس ، ما عاش من لم يذق طعم الحب في هجير الأيام وسراب الدنيا استهواني ثغاء خروف صغير ولم يكن غير فكر وجاء يبعه عديله كفر وقالا لا تعجب سيدي لا يكون الفكر إلا إذا كان كفرا بعبادة أصنام الشهوة وأوثان المادة وطواغيت العادة وأزلام الشهرة.
فلا تعجب ليس في حروف العربية عبث أو مصادفة إنما كل شيء بقدر. لقد كانت العربية آخر لغة للوحي الإلهي فلا بد أن تكون كالجفن للسيف والشفة للبسمة والعين للدمعة والسماء للنجوم والشموس والأقمار.
وأنت أيتها الكلمة ؟ أنا الحب سر الوجود وإكسيره وأقنومه وماهيته من لا يعرف الحب لا يعرف الحياة الحب قانون الوجود هو فوق جميع قوانين الطبيعة إنما تدور الأقمار حول كواكبها والكواكب حول شموسها بقانون الحب لا بقانون الجاذبية ذلك تعليل سطحي هو ظاهر الحياة الدنيا والله محبة ومن فقد الحب بحث عنه:
وهذا إلى قيد المحبة شاخـــــص
وفي الحب قيد الجامح المتوثـــــب
ينادي أنلني القيد يا من تصوغه
ففي القيد من سجن الطلاقة مهربي
أدره على لبي وروحي ومهجتي
وطوق به كفي وجيدي ومنـكـبــــي
نعم ليس للحب إلا البوح فبح بحبك ولا تكتمه ولا تلتفت إلى ذلك القائل:
وارحمتا للعاشقين تكلفــــــــــوا
ستر المحبة والهوى فضـــــــاح
بالسر إن باحوا تباح دماؤهــــم
وكذا دماء العاشقين تبــــــــــاح
فاهرب من الحب إلى الحب ومت بالحب لأجل الحب لكن الحب كل لا يتجزأ إنه مثل الضوء تراه أبيض لكنه هو في الحقيقة سبعة ألوان من يعرف الحب لا يعرف الموت ولا الحقد ولا البرد ومن فقده فقد كل شيء لا يعوضه مال ولا شهوة ولا شهرة ولا صحة أطلب الحب لك الخلود "قل أنا أحب إذا أنا موجود" وقد أدركه سلطان العاشقين :
أدين بدين الحب أنى توجهت
ركائبه فالحب ديني وإيمـــاني
واكتب عن رفضك وحبك وقل "أنا أكتب إذا أنا موجود"
- وأنت أيها الفعل النافر؟
- أنا الفعل ساس وكما ترى ففي تتجلى المهارة والبهلوانية
- فهمتك أنت الذي تقرأ طردا وعكسا حقا إنك تعني المهارة والتطويع والقيادة لكنني أحب معناك العربي العتيق ساس الخيل أي طوعها فأسلست له القياد ولا أحب معناك المحدث ساس البشر فهو يعني تطويع الناس وقلب الحق باطلا والباطل حقا.
- يا حرف الشين اختم لنا مراقصة الأبجدية وكلمات العربية !
- شين؟ شيطان، شرر، شعلة، في من اللهب نصيب فاحذر أن تحترق وتكون كذلك الذي قال "عرفت النور ورأيت الجمال ولكنني احترقت".
إن الشين يقدح شرره وكذلك الشيطان فكل مبدع فيه من شرر الشيطان هو متمرد، رافض، نصف وجهه ذكر والنصف الآخر أنثى نصفه بشر ونصفه شيطان من يسر على درب الشيطان يتقحم جهنم الفكر ويشقى في دنيا حالفت كل معتوه ألم يقل ذلك النرجسي الكبير :
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله
وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
لكن الحضارة كالأنثى بنت التمرد والرفض لا الخضوع والطاعة، لا بناء بغير هدم ولا ابتكار بغير رفض! من رفض الشيطان جاءت الحياة الدنيا وجاءت مغامرة الجنس البشري على هذه الأرض.
أيها العراف هات يدك وأرنا أرض بابل واحك لنا عن جمال سميراميس وعن خبث دليلة حين وضعت شمشون في قارورة إن الذي يكتب حقا هو مثل دليلة يضع العملاق شمشون في قارورة صغيرة وما شمشون إلا الفكر والمعنى والجمال والجلال وما أعظم هذه الكلمات!
ألم يقولوا إن المعاني مطروحة في الطريق والبليغ من خاط الألفاظ على قد المعاني إنه عمل دليلة في سجن شمشون في قارورة وعمل زوليخا في الكيد والإغراء ليوسف المعنى ومن يفعل ذلك لا بد أن يكون في حيلة دليلة وإغراء زليخا فالحضارة أنثى والحرية أنثى والحياة أنثى والكتابة أنثى يا الله لم يبق للذكورة إلا الإهاب!
كل من يريد شيئا ذا قيمة في هذه الحياة هو يحلم حلم يوشع بن نون في دخول أرض المعاد وقد تاه في بيداء الحياة وسراب الدنيا أربعين يوما أوشهرا أو عاما كل يحلم أن يعود عودة أوديسيوس سيد البجار من سفراته إلى جنبات بنيلوب عودة السند باد محملا بالمحار واللؤلؤ والأصداف وتوابل الشرق وبخور السند وثعابين الهند، عودة الحلم العربي في غد عربي واعد مشرق حر، تقدمي وديمقراطي كما تبشر به عيون الصبايا والصبيان، عودة تموز وفي يده الخبز ليشبع الجياع وتكف بغي السياب العمياء عن بذل جسدها لشراء زيت السراج الذي لا ترى نوره، عودة أدونيس للملمة أجزاء الخريطة، عودة إيزيس ليسير نهر النيل باتجاه الشمال كما خلقه الله، عودة عشتار تلهبنا حماسة لنحوم حول ليلى العربية عشقا وصبابة وشبقا، عودة صلاح الدين يمحو الخزي والخذلان وينشر راية العروبة على أسوار القدس، عودة أبي زيد الهلالي يضرب بسيفه البتار كل معوج ويعيد للشهامة ألقها في زمن الانبطاح.
عودة الشباب للزمن العربي يحلم ويكدح نهاره ويفرك في العشية يديه اشتهاء لقصص شهر زاد.
إبراهيم مشارة منقول
April 5, 2016
اثبات آخر يجعلني أسجد شكراً لوجودي في القرن الواحد والعشرين!
اللغة العربيه في بداياتها “فقيره وجلفه ومرعبه بوحشيتها”. لا أستطيع تخيل الحياة في العصر الجاهلي، ولا أستطيع أن أرى الجمال والرومانسية فيها. لا في هذا العصر ولا في القرون التي تتبعه حتى نهاية القرن العباسي xD
على كُل حال، الكتاب لطيف جداً، مختصر ويصلك للمعلومة مباشرة. وهذا أمر ممتع إذا كان القارئ ملول ويكره الشرح والتفسير المطول.
بالنسبة لي لم أحب ذلك لأني كُنت أنتظر جلسة تحليل مطوله ومفصلة لكل باب ولكل فصل ولم أكن لأمانع ان امتد الشرح والتفسير لكل كلمة كذلك ;p ...
أكثر شي فاجأني هو أن اللغة كانت “فقيرة” قبل أن تنتعش بسبب التجارة والحروب. أعني أرغب بأن أحمل الكتاب وأركض به لعدة أشخاص وأصرخ بهم : هاكم أصل لغتكم وأريحوني خخخخخ.
لا أملك مشاعر خاصة للغة العربية، لا أراها شديدة التميز. أو غنائية بشكل يرفعها عن باقي اللغات. لذا دائماً أقع في نقاشات لاطائل منها بسبب عدم “عشقي” لها.
أعني لكل شخص مايهوى، وعربيتي أُحبها بسيطة سهلة وسريعة الفهم.
على كُل حال. الكتاب رائع، يعطيك تاريخاً مختصراً وسريعاً لتطور اللغة العربية - والتي بالمناسبه هي لغة الحجاز التي حُفظت بسبب نزول القران بلسانها- وتقنياً يوجد عدة “لهجات \ لغات عربية فصيحة” والتي ماتت وبارت بسبب عدم حفظها أو بسبب سيطرة لغة أهل الحجاز عليها بعد صدر الإسلام.
هذا أيضاً يجعلني أرغب بأن أحمل نسخة ثانية من الكتاب فوق رأسي وأصرخ به أمام أشخاص كان الحديث معهم عن اللغة العربية وتاريخها شجار أحمق xD
اللغة العربيه في بداياتها “فقيره وجلفه ومرعبه بوحشيتها”. لا أستطيع تخيل الحياة في العصر الجاهلي، ولا أستطيع أن أرى الجمال والرومانسية فيها. لا في هذا العصر ولا في القرون التي تتبعه حتى نهاية القرن العباسي xD
على كُل حال، الكتاب لطيف جداً، مختصر ويصلك للمعلومة مباشرة. وهذا أمر ممتع إذا كان القارئ ملول ويكره الشرح والتفسير المطول.
بالنسبة لي لم أحب ذلك لأني كُنت أنتظر جلسة تحليل مطوله ومفصلة لكل باب ولكل فصل ولم أكن لأمانع ان امتد الشرح والتفسير لكل كلمة كذلك ;p ...
أكثر شي فاجأني هو أن اللغة كانت “فقيرة” قبل أن تنتعش بسبب التجارة والحروب. أعني أرغب بأن أحمل الكتاب وأركض به لعدة أشخاص وأصرخ بهم : هاكم أصل لغتكم وأريحوني خخخخخ.
لا أملك مشاعر خاصة للغة العربية، لا أراها شديدة التميز. أو غنائية بشكل يرفعها عن باقي اللغات. لذا دائماً أقع في نقاشات لاطائل منها بسبب عدم “عشقي” لها.
أعني لكل شخص مايهوى، وعربيتي أُحبها بسيطة سهلة وسريعة الفهم.
على كُل حال. الكتاب رائع، يعطيك تاريخاً مختصراً وسريعاً لتطور اللغة العربية - والتي بالمناسبه هي لغة الحجاز التي حُفظت بسبب نزول القران بلسانها- وتقنياً يوجد عدة “لهجات \ لغات عربية فصيحة” والتي ماتت وبارت بسبب عدم حفظها أو بسبب سيطرة لغة أهل الحجاز عليها بعد صدر الإسلام.
هذا أيضاً يجعلني أرغب بأن أحمل نسخة ثانية من الكتاب فوق رأسي وأصرخ به أمام أشخاص كان الحديث معهم عن اللغة العربية وتاريخها شجار أحمق xD
February 18, 2014
تحميل هذا الكتاب مجانًا
http://www.hindawi.org/kalimat/46813707/
http://www.hindawi.org/kalimat/46813707/
Read
June 4, 2013في البداية يجب الإشارة إلى أن فكرة اللغة كائن حي، فكرة نابعة من أصول غربية، وجدت بسبب ظهور المناهج الغربية الحديثة التي تربط اللغة بالعلوم الحياتية والإنسانية. وهي فكرة تدعو إلى ربط مصير تطور اللغة بمصير تطور الإنسان الناطق بها، وبالتالي ربطها بمصير المجتمع الذي يعيش فيه ذلك الإنسان.
هكذا فهمتها من خلال قراءتي لكتاب اللغة كائن حي لجرجي زيدان، على أن ثمة تفسيراً آخر لهذه المقولة مفاده أن اللغة تولد وتنمو، ثم تتطور بشكل دوري، تماما كدورة الحياة التي يمر بها الكائن الحي.
بناء على هذين التفسيرين للمقولة، يمكن إبداء الرأي المناسب بالموافقة أو المعارضة. أما أن يرتبط مصير تطور اللغة بمصير تطور الإنسان الناطق بها، والمجتمع الذي يعيش، فأمر معقول يؤخذ به، فعندما ينظر اللغوي المتخصص باللغة، في مسيرة اللغة العربية، منذ العصر الجاهلي إلى العصور الحديثة، يجد أن مصيرها ارتبط بمصير الإنسان العربي.
ففي المجتمع الجاهلي استطاعت اللغة بكل وضوح التعبير عن حياة الجاهليين، وصورتها تصويرا دقيقا، لكنها لم تكن مضبوطة أو مقننة في قواعد خاصة أو مصنفات، بل كانت مبعثرة، لتبعثر القبائل العربية في جزيرة العرب، وبسبب هذا التبعثر وانشقاق العرب وسيطرة الفرس عليهم تارة والأحباش تارة أخرى، بالإضافة إلى سيطرة التجارة الهندية على السوق العربية، كل هذه العوامل أدت إلى دخول ألفاظ كثيرة إلى العربية من الفارسية ومن الهندية ومن الحبشية، حتى أصبحت تطغى على الألفاظ العربية في الاستعمال، وهذا يدرس من باب التأثر اللغوي، الذي يعد تطورا في حد ذاته. ولما جاء الإسلام، كان الاهتمام منصبا على أمور العقيدة والشريعة، على حساب أمور أخرى منها اللغة، لكن وجود القرآن، ونزوله باللغة الفصحى، حفظ اللغة العربية، وضبط شيئا من قواعدها، وأدخل عددا كبيرا من المصطلحات والألفاظ الإسلامية التي أسهمت في تطور اللغة العربية.
ومع مجيء العصر الأموي، بدا اختلاط العرب بالأعاجم أمر لا مفر منه، فظهر اللحن في اللغة، وتنبه بعض أولي الأمر لهذا الخلل، مما دفعهم إلى تقنين اللغة فكتبوا بعض الصحائف لذلك، كي لا تفسد اللغة، بفساد متكلميها، وجراء هذا التشدد ضعف الاقتباس من اللغات الأخرى، وبقي الأمر على حاله حتى جاء عصر التدوين، والترجمة من الفارسية وغيرها إلى العربية، فاتسعت ألفاظها وتطورت موضوعاتها تطورا ملحوظا.
وفي العصر الحديث، ضعفت الأمة العربية، وتفرق العرب من جديد، وسيطر المستعمرون على بلادهم وثرواتهم، ومنها لغتهم وثقافاتهم، هذا التفرق أثّر كثيرا في اللغة، فظهرت اللهجات واللغة الدارجة، وظهر ما يسمى بالازدواج اللغوي، وغيره من الأمراض اللغوية.
ونخلص بعد هذا السرد التاريخي المرتبط بتطور اللغة العربية، إلى أن فكرة اللغة العربية كائن حي، إذا فهمت من جهة ارتباط تطورها بتطور الناطقين فهي فكرة مرحب بها، وهي الفكرة التي فهمتها من كتاب الدكتور زيدان.
أما أن نقول أن اللغة كائن حي، ونقصد بذلك الجانب الفسيولوجي، الذي يراد به خضوع اللغة لنواميس الحياة، من نمو وتجدد، من خلال موت الأنسجة والخلايا وظهور أنسجة وخلايا جديدة، فهو أمر يجانب الدقة، لأن موت الأنسجة والخلايا في الكائن الحي يرجع إلى أسس حكمة الخالق في الكون، وتدبيره له، بأن تموت كائنات حية، وتظهر كائنات أخرى، وهذا لا ينطبق على اللغة بشكل عام ولا على اللغة العربية بشكل خاص، لأن موت اللفظة في اللغة لا يعبر عن اندثارها، بل يعبر عن قلة استعمالها أو عدمه من قبل المتكلمين باللغة.
ولمزيد من التوضيح أقول إن الألفاظ العربية التي كانت تستعمل في العصر الجاهلي لم تمت كموت الأنسجة والخلايا في النباتات أو الإنسان، بل هي موجودة وقابلة للاستعمال كما هي أو بإجراء بعض التعديلات على وزنها الصرفي، فيستطيع الإنسان العربي الناطق بالعربية، في القرن الواحد والعشرين أن يستعمل تلك الألفاظ، وبالتالي ترجع إلى الحياة من جديد، لكن الأنسجة التي تموت في الكائنات الحية، لا يمكن أن تعود للحياة مرة أخرى.
اللغة العربية انشقت أو انبثقت من اللغة السامية الأم، وهذا لا يعد ولادة، إنما انفصال، ثمّ تطورت بتطور الإنسان العربي، فهو من أخذ على عاتقه تطويرها، بناءً على تطور حدث في شخصيته وثقافته وحياته العلمية، ولم تتطور تطورا فسيولوجيا بموت بعض الألفاظ وظهور ألفاظا أخرى.
وتطور اللغة يختلف أيما اختلاف عن تطور الكائن الحي، فالكائن الحي له مدة محددة، ضبطها الخالق، ينمو ويتطور خلالها، حتى يصل إلى مرحلة، ثم يعود إلى الاضمحلال والاندثار، لكن اللغة ليس لها مدة محددة للتطور، وإنما يترك الأمر لقدرة الإنسان الناطق بها على التكيف مع اللغات الأخرى، والتوفيق بينها وبين لغته، حتى يستطيع المحافظة على لغته وتطويرها.
وفي الختام أرى أنّ مقولة اللغة كائن حي إذا فهمت من جانب فسيولوجي، وقورنت بالكائنات الحية التي تموت أنسجتها وخلاياها، ثمّ تظهر أنسجة جديدة، وفق نظام مقدر من الله تعالى، فهي مرفوضة. وإذا فهمت من خلال ارتباط مصيرها بمصير الكائن الحي الناطق بها، فهي مقبولة، ويمكن تطبيقها على اللغة العربية.
.....................
#مقال: "اللغة العربية كائن حي، توافق أم تعارض؟"
بقلم أيمن خالد شداد
هكذا فهمتها من خلال قراءتي لكتاب اللغة كائن حي لجرجي زيدان، على أن ثمة تفسيراً آخر لهذه المقولة مفاده أن اللغة تولد وتنمو، ثم تتطور بشكل دوري، تماما كدورة الحياة التي يمر بها الكائن الحي.
بناء على هذين التفسيرين للمقولة، يمكن إبداء الرأي المناسب بالموافقة أو المعارضة. أما أن يرتبط مصير تطور اللغة بمصير تطور الإنسان الناطق بها، والمجتمع الذي يعيش، فأمر معقول يؤخذ به، فعندما ينظر اللغوي المتخصص باللغة، في مسيرة اللغة العربية، منذ العصر الجاهلي إلى العصور الحديثة، يجد أن مصيرها ارتبط بمصير الإنسان العربي.
ففي المجتمع الجاهلي استطاعت اللغة بكل وضوح التعبير عن حياة الجاهليين، وصورتها تصويرا دقيقا، لكنها لم تكن مضبوطة أو مقننة في قواعد خاصة أو مصنفات، بل كانت مبعثرة، لتبعثر القبائل العربية في جزيرة العرب، وبسبب هذا التبعثر وانشقاق العرب وسيطرة الفرس عليهم تارة والأحباش تارة أخرى، بالإضافة إلى سيطرة التجارة الهندية على السوق العربية، كل هذه العوامل أدت إلى دخول ألفاظ كثيرة إلى العربية من الفارسية ومن الهندية ومن الحبشية، حتى أصبحت تطغى على الألفاظ العربية في الاستعمال، وهذا يدرس من باب التأثر اللغوي، الذي يعد تطورا في حد ذاته. ولما جاء الإسلام، كان الاهتمام منصبا على أمور العقيدة والشريعة، على حساب أمور أخرى منها اللغة، لكن وجود القرآن، ونزوله باللغة الفصحى، حفظ اللغة العربية، وضبط شيئا من قواعدها، وأدخل عددا كبيرا من المصطلحات والألفاظ الإسلامية التي أسهمت في تطور اللغة العربية.
ومع مجيء العصر الأموي، بدا اختلاط العرب بالأعاجم أمر لا مفر منه، فظهر اللحن في اللغة، وتنبه بعض أولي الأمر لهذا الخلل، مما دفعهم إلى تقنين اللغة فكتبوا بعض الصحائف لذلك، كي لا تفسد اللغة، بفساد متكلميها، وجراء هذا التشدد ضعف الاقتباس من اللغات الأخرى، وبقي الأمر على حاله حتى جاء عصر التدوين، والترجمة من الفارسية وغيرها إلى العربية، فاتسعت ألفاظها وتطورت موضوعاتها تطورا ملحوظا.
وفي العصر الحديث، ضعفت الأمة العربية، وتفرق العرب من جديد، وسيطر المستعمرون على بلادهم وثرواتهم، ومنها لغتهم وثقافاتهم، هذا التفرق أثّر كثيرا في اللغة، فظهرت اللهجات واللغة الدارجة، وظهر ما يسمى بالازدواج اللغوي، وغيره من الأمراض اللغوية.
ونخلص بعد هذا السرد التاريخي المرتبط بتطور اللغة العربية، إلى أن فكرة اللغة العربية كائن حي، إذا فهمت من جهة ارتباط تطورها بتطور الناطقين فهي فكرة مرحب بها، وهي الفكرة التي فهمتها من كتاب الدكتور زيدان.
أما أن نقول أن اللغة كائن حي، ونقصد بذلك الجانب الفسيولوجي، الذي يراد به خضوع اللغة لنواميس الحياة، من نمو وتجدد، من خلال موت الأنسجة والخلايا وظهور أنسجة وخلايا جديدة، فهو أمر يجانب الدقة، لأن موت الأنسجة والخلايا في الكائن الحي يرجع إلى أسس حكمة الخالق في الكون، وتدبيره له، بأن تموت كائنات حية، وتظهر كائنات أخرى، وهذا لا ينطبق على اللغة بشكل عام ولا على اللغة العربية بشكل خاص، لأن موت اللفظة في اللغة لا يعبر عن اندثارها، بل يعبر عن قلة استعمالها أو عدمه من قبل المتكلمين باللغة.
ولمزيد من التوضيح أقول إن الألفاظ العربية التي كانت تستعمل في العصر الجاهلي لم تمت كموت الأنسجة والخلايا في النباتات أو الإنسان، بل هي موجودة وقابلة للاستعمال كما هي أو بإجراء بعض التعديلات على وزنها الصرفي، فيستطيع الإنسان العربي الناطق بالعربية، في القرن الواحد والعشرين أن يستعمل تلك الألفاظ، وبالتالي ترجع إلى الحياة من جديد، لكن الأنسجة التي تموت في الكائنات الحية، لا يمكن أن تعود للحياة مرة أخرى.
اللغة العربية انشقت أو انبثقت من اللغة السامية الأم، وهذا لا يعد ولادة، إنما انفصال، ثمّ تطورت بتطور الإنسان العربي، فهو من أخذ على عاتقه تطويرها، بناءً على تطور حدث في شخصيته وثقافته وحياته العلمية، ولم تتطور تطورا فسيولوجيا بموت بعض الألفاظ وظهور ألفاظا أخرى.
وتطور اللغة يختلف أيما اختلاف عن تطور الكائن الحي، فالكائن الحي له مدة محددة، ضبطها الخالق، ينمو ويتطور خلالها، حتى يصل إلى مرحلة، ثم يعود إلى الاضمحلال والاندثار، لكن اللغة ليس لها مدة محددة للتطور، وإنما يترك الأمر لقدرة الإنسان الناطق بها على التكيف مع اللغات الأخرى، والتوفيق بينها وبين لغته، حتى يستطيع المحافظة على لغته وتطويرها.
وفي الختام أرى أنّ مقولة اللغة كائن حي إذا فهمت من جانب فسيولوجي، وقورنت بالكائنات الحية التي تموت أنسجتها وخلاياها، ثمّ تظهر أنسجة جديدة، وفق نظام مقدر من الله تعالى، فهي مرفوضة. وإذا فهمت من خلال ارتباط مصيرها بمصير الكائن الحي الناطق بها، فهي مقبولة، ويمكن تطبيقها على اللغة العربية.
.....................
#مقال: "اللغة العربية كائن حي، توافق أم تعارض؟"
بقلم أيمن خالد شداد
April 14, 2010
رغم قصره، إلا أني اسمتعت به كثيرا. يسلط الضوء على النمو اللغوي للغة العربية، مصنفا ذلك على العصور العديدة التي مرت بها.
الكتاب يرتكز على فكرة أن العربية كائن حي، فهي إذن تخضع للنمو/التبديل/التجديد كعمليات طبيعية تستديعها حيويتها. يتناول دخول الألفاظ من اللغات الأخرى على مر العصور، و يشرح إلحاق معانٍ جديدة لألفاظ قديمة على سبيل تجديدها، و يتناول أيضا التراكيب اللغوية التي تم استيرادها حديثا.
أنصح به أي مهتم بحال اللغات عامة، و العربية خاصة.
-
تعلمت:
ما برحت فلانة تفعل كذا و كذا. الذي يبدو -والله أعلم- أنها تعني لا زالت.
اقتبست:
"ليعلم حملة الأقلام أن اللغة كائن حي نام خاضع لناموس الارقاء، تتجدد ألفاظها، و تراكيبها على الدوام.. فلا يتهيبون من استخدام لفظ جديد لم يستخدمه العرب له."
"و يقال بالإجمال أن العرب اقتبسوا من لغة الفرس أكثر مما اقتبسوا من سواها، و لذلك رأينا أئمة اللغة إذا أشكل عليهم أصل بعض الألفاظ الأعجمية عدوها فارسية."
في سياق حديثه عن معرفة أصل الكلمات/الألفاظ المقتبسة من اللغات الأخرى، ذكر:
"فإذا اتفق لفظان متقاربان لفظا و معنى في لغتين، و كان بين أهل تينك اللغتين علاقات متبادلة من تجارة، أو صناعة، أو سياسة، فاز لنا الظن أن إحداهما اقتبست من الأخرى."
"و لم يقتصر العرب على اقتباس الألفاظ من اللغات الأخرى و استبقائها على حالها. و لكنهم صرفوها و شقوا منها الأفعال، و نوعوا معناها على ما اقتضته أحوالهم.. فقد شقوا من لفظ النبي: "نبأ" و "تنبأ" و "نابأ"."
"من الحقائق المقررة، أن العربية و العبرانية والسريانية، كانت في قديم الزمان لغة واحدة، كما كانت لغات عرب الشام و مصر، و العراق، و الحجاز، في صدر الإسلام. فلما تفرق الشعب السامي، أخذت لغة كل قبيلة تتنوع بالنمو و التجدد على مقتضيات أحوالها، فتولدت منها لغات عديدة... و لكن الفرق بين فروع اللغة السامية، أبعد مما بين فروع اللغة العربية، لتقيد هذه بالقرآن و كتب اللغة."
"و قد آن لنا أن نخلص أقلامنا من قيود الجاهلية، و نخرجها من سجن البداوة.. و إلا فلا نستطيع البقاء في هذا الوسط الجديد. فلا ينبغي لنا احتقار كل لفظ لم ينطق به أهل البادية منذ بضعة عشر قرنا، لأن لغة البراري و الخيام لا تصلح للمدن و القصور إلا إذا ألبسناها لباس المدن."
"لا بد لنا مع هذا الإطلاق [أي في تجديد اللغة:] من الرجوع إلى القواعد العامة و الروابط الأساسية، فلا نفسد اللغة بألفاظ العامة و تراكيبهم.. و لا نكثر من الدخيل حتى تصير لغتنا مثل اللغة التركيبة العثمانية."
الكتاب يرتكز على فكرة أن العربية كائن حي، فهي إذن تخضع للنمو/التبديل/التجديد كعمليات طبيعية تستديعها حيويتها. يتناول دخول الألفاظ من اللغات الأخرى على مر العصور، و يشرح إلحاق معانٍ جديدة لألفاظ قديمة على سبيل تجديدها، و يتناول أيضا التراكيب اللغوية التي تم استيرادها حديثا.
أنصح به أي مهتم بحال اللغات عامة، و العربية خاصة.
-
تعلمت:
ما برحت فلانة تفعل كذا و كذا. الذي يبدو -والله أعلم- أنها تعني لا زالت.
اقتبست:
"ليعلم حملة الأقلام أن اللغة كائن حي نام خاضع لناموس الارقاء، تتجدد ألفاظها، و تراكيبها على الدوام.. فلا يتهيبون من استخدام لفظ جديد لم يستخدمه العرب له."
"و يقال بالإجمال أن العرب اقتبسوا من لغة الفرس أكثر مما اقتبسوا من سواها، و لذلك رأينا أئمة اللغة إذا أشكل عليهم أصل بعض الألفاظ الأعجمية عدوها فارسية."
في سياق حديثه عن معرفة أصل الكلمات/الألفاظ المقتبسة من اللغات الأخرى، ذكر:
"فإذا اتفق لفظان متقاربان لفظا و معنى في لغتين، و كان بين أهل تينك اللغتين علاقات متبادلة من تجارة، أو صناعة، أو سياسة، فاز لنا الظن أن إحداهما اقتبست من الأخرى."
"و لم يقتصر العرب على اقتباس الألفاظ من اللغات الأخرى و استبقائها على حالها. و لكنهم صرفوها و شقوا منها الأفعال، و نوعوا معناها على ما اقتضته أحوالهم.. فقد شقوا من لفظ النبي: "نبأ" و "تنبأ" و "نابأ"."
"من الحقائق المقررة، أن العربية و العبرانية والسريانية، كانت في قديم الزمان لغة واحدة، كما كانت لغات عرب الشام و مصر، و العراق، و الحجاز، في صدر الإسلام. فلما تفرق الشعب السامي، أخذت لغة كل قبيلة تتنوع بالنمو و التجدد على مقتضيات أحوالها، فتولدت منها لغات عديدة... و لكن الفرق بين فروع اللغة السامية، أبعد مما بين فروع اللغة العربية، لتقيد هذه بالقرآن و كتب اللغة."
"و قد آن لنا أن نخلص أقلامنا من قيود الجاهلية، و نخرجها من سجن البداوة.. و إلا فلا نستطيع البقاء في هذا الوسط الجديد. فلا ينبغي لنا احتقار كل لفظ لم ينطق به أهل البادية منذ بضعة عشر قرنا، لأن لغة البراري و الخيام لا تصلح للمدن و القصور إلا إذا ألبسناها لباس المدن."
"لا بد لنا مع هذا الإطلاق [أي في تجديد اللغة:] من الرجوع إلى القواعد العامة و الروابط الأساسية، فلا نفسد اللغة بألفاظ العامة و تراكيبهم.. و لا نكثر من الدخيل حتى تصير لغتنا مثل اللغة التركيبة العثمانية."
November 4, 2015
كتاب خفيف يتحدث عن تطور اللغة العربية وأحوالها ومادخل عليها من تطورات من العصر الجاهلي إلى العصر الحالي وماتولدت عنه من ألفاظ وتراكيب بسبب الإسلام وبسبب اللغات الأخرى.
أعجبني اختياره للعنوان (اللغة العربية كائن حي) وتفسيره بأن “اللغة العربية كائن حي خاضع لناموس الإرتقاء، ولابد من توالي الدثور والتولد فيها أراد أصحابها ذلك أو لم يريدوا، تتولد ألفاظ جديدة وتندثر ألفاظ قديمة على مقتضيات الأحوال لحكمة شملت سائر الموجودات”.
تذكرت السجع في الدعاء وفي خطب الجمعة عندما قال:
والسجع حسن إذا جاء عفوا بلا تكلف، لا أن يتعمده المسجعون بالتعمل والتصنع حتى يمجه الذوق، وينفر منه السمع. وأصبح” التسجيع في عصر التدهور كثيراً، يتفاخر به أكبر الكتاب، والناس يومئذ يعدون ذلك مستحسناً، ونحن نراه قبيحاً ولو كان قائله من أشهر الكتبة، كالعماد الأصفهاني فإنه تعمد التسجيع في كلامه عن فتح بين المقدس “رحل من عسقلان للقدس طالباً. وبالعزم غالباً. وللنصر مصاحباً. ولذيل العز ساحباً. وقد أصحب ريض مناه. وأخصب روض غناء. وأصبح رائج الرجاء. أرج الأرجاء. سيب العزف. طيب العرف. طاهر اليد . قاهر الأيد..”
November 23, 2019
كتاب صغير عن تطور اللغة العربية عبر العصور. الكاتب يوضح انه ليس من أهل الاختصاص، أئمة الإنشاء و علماء اللغة، و لذلك يعد هذا البحث ترتيب لخواطره حول الموضوع. السرد سهل و مشوق و يلفت الانتباه بالذات إلى ألفاظ تبدلت معانيها و استعمالاتها عبر الزمن. كذلك نتعرف إلى الاصول غير العربية لكثير من الكلمات التي دخلت على العربية.
November 27, 2019
اعجبني الكتاب جميل بسيط ويصف اللغة العربية وتاريخها والالفاظ الدخيلة عليها بطريقة سهلة ومريحة جدا للقارئ بدون تكلف
March 5, 2017
٢.٥ نجمة - تم إقصاء نصف نجمة من الثلاثة لوجود العديد من الأمثلة للمفردات التي كانت تستخدم قديماً أو دخلت على اللغة العربية مع مرور السنوات.
اللغة العربية كائن حي، عنوان محفز رائع يبعث للفضول بالعبث في صفحات الكتاب وسطوره.
يا ترى ماذا كان يقصد الكاتب بأن اللغة الغربية كائن حي؟
قال من بين سطور الكتاب "اللغة العربية كائن حي نام خاضع لناموس الارتقاء"
نعم اللغة العربية كالكائن الحي تنمو و تكبر و يطرأ عليها من الظروف مما يجعلها تتناسى بعض الكلمات.
فأم اللغة العربية هي اللغة السامية و أخوات اللغة العربية هم الكلدانية العبرانية و الفينيقية أو الآرامية
تنوعت اللغات للساميون عندما نزلوا جزيرة العرب هي لغات الحجاز و اليمة و الحبشة و لكن ما وصل لنا اليوم هو لغة الحجاز وحدها
الألفاظ الأعجمية تعرف بأنها دخيلة على اللغة العربية عندما لا يرى لها مثيل في أخواتها اللغات العبرانية أو الكلدانية أو الحبشية، وبعضها دخيل من أسماء العقاقير و الأدوات و المصنوعات و المعادن التي كانت تدخل على بلاد العرب من بلاد الروم و الهند و الفرس و نرى الألفاظ الاعجمية أيضا في الألفاظ الدينية
نمت اللغة العربية و تجددت وتكاثر الدخيل عليها فأنتج ذلك تكاثر المترادفات و الأضداد ودلالة اللفظ الواحد على معان كثيرة، ولم يتكون هذا الشيء الا بتوالي الاجيال، و أحدث تلك الالفاظ أكثرها استعمالا و اقدمها اقربها الى الاهمال
بعد دخول الاسلام طرأ على اللغة العربية تغيير، دخلت الفاظ جديدة و بعضها كان موجود ولكن كان بمعنى آخر
ولما ظهر الاسلام و فتحت الشام والعراق ومصر وفارس وتمدنوا فاضطروا للتعبير عن ذلك بألفاظ جديدة
عندهم أن القاموس هو الحكم الفصل في العربي و المولد العامي، فما لا يذكر في القاموس يعتبر عامي أو مولدًا وحظروا استعماله، لكن القاموس وحده لا يكفي للحكم في ذلك، لانه لم يتضمن كل ما تناقلته ألسنة البلغاء أو تداولته أقلام الكتاب ولا كل ما نطقت به العرب.
*رغم إنه كتاب بسيط وخفيف، الا انه يستحق أن يقرأ
اللغة العربية كائن حي، عنوان محفز رائع يبعث للفضول بالعبث في صفحات الكتاب وسطوره.
يا ترى ماذا كان يقصد الكاتب بأن اللغة الغربية كائن حي؟
قال من بين سطور الكتاب "اللغة العربية كائن حي نام خاضع لناموس الارتقاء"
نعم اللغة العربية كالكائن الحي تنمو و تكبر و يطرأ عليها من الظروف مما يجعلها تتناسى بعض الكلمات.
فأم اللغة العربية هي اللغة السامية و أخوات اللغة العربية هم الكلدانية العبرانية و الفينيقية أو الآرامية
تنوعت اللغات للساميون عندما نزلوا جزيرة العرب هي لغات الحجاز و اليمة و الحبشة و لكن ما وصل لنا اليوم هو لغة الحجاز وحدها
الألفاظ الأعجمية تعرف بأنها دخيلة على اللغة العربية عندما لا يرى لها مثيل في أخواتها اللغات العبرانية أو الكلدانية أو الحبشية، وبعضها دخيل من أسماء العقاقير و الأدوات و المصنوعات و المعادن التي كانت تدخل على بلاد العرب من بلاد الروم و الهند و الفرس و نرى الألفاظ الاعجمية أيضا في الألفاظ الدينية
نمت اللغة العربية و تجددت وتكاثر الدخيل عليها فأنتج ذلك تكاثر المترادفات و الأضداد ودلالة اللفظ الواحد على معان كثيرة، ولم يتكون هذا الشيء الا بتوالي الاجيال، و أحدث تلك الالفاظ أكثرها استعمالا و اقدمها اقربها الى الاهمال
بعد دخول الاسلام طرأ على اللغة العربية تغيير، دخلت الفاظ جديدة و بعضها كان موجود ولكن كان بمعنى آخر
ولما ظهر الاسلام و فتحت الشام والعراق ومصر وفارس وتمدنوا فاضطروا للتعبير عن ذلك بألفاظ جديدة
عندهم أن القاموس هو الحكم الفصل في العربي و المولد العامي، فما لا يذكر في القاموس يعتبر عامي أو مولدًا وحظروا استعماله، لكن القاموس وحده لا يكفي للحكم في ذلك، لانه لم يتضمن كل ما تناقلته ألسنة البلغاء أو تداولته أقلام الكتاب ولا كل ما نطقت به العرب.
*رغم إنه كتاب بسيط وخفيف، الا انه يستحق أن يقرأ
July 12, 2015
أخيرًا صافحت أول أعمال جورجي زيدان التي كنت أؤجل التعرف عليها
أحببت الكتاب كثيرًا. وكأنه مقدمة بسيطة لتطور اللغة العربية عبر العصور. مجرد قطعة حلوى صغيرة تُسعدك وربما تقودك للكعكة الأم :) فبسبب هذا الكتاب شعرت بفضول كبير للتعمق في تطورات اللغة وأتمنى أن أجد مراجع بمثل هذه البساطة والخفة.
أنصح به بشدة.
أحببت الكتاب كثيرًا. وكأنه مقدمة بسيطة لتطور اللغة العربية عبر العصور. مجرد قطعة حلوى صغيرة تُسعدك وربما تقودك للكعكة الأم :) فبسبب هذا الكتاب شعرت بفضول كبير للتعمق في تطورات اللغة وأتمنى أن أجد مراجع بمثل هذه البساطة والخفة.
أنصح به بشدة.
June 17, 2012
مفيد جدا لم يريد أن يأخذ لمحة سريعة ومختصرة عن التطور التاريخي للغة العربية.
مأخذي عليه أنه وفي بعض المواضع كنت أتوقع من الكاتب أن يدرج مصادر لما يقول، لكنه خيب ظني.
مأخذي عليه أنه وفي بعض المواضع كنت أتوقع من الكاتب أن يدرج مصادر لما يقول، لكنه خيب ظني.
October 1, 2015
يتحدث عن أصول اللغة العربية والتغيرات التي طرأت عليها. الكتاب مختصر جدا وفيه ظلم كبير للموضوع فبرأيي يحتاج تفصيل أكثر في بعض النقاط خصوصا، ويفتقر للمصادر.
November 3, 2016
فكرة عامّة جيّدة عن تطوّر اللغة العربيّة ، أصولها ، ما دخل عليها من ألفاظ من اللغات الأخرى ، تدرج تطورها وامكانيّة التنبؤ بمستقبلها ..!
June 18, 2018
3.5
رائع
رائع
June 8, 2019
اللغة العربية هي لغة عميقه جداً وبليغه وكلما تعمقنا بها وجدنا فيها إعجازاً وقوة <حيث أن الله عز وجل ميزها عن باقي لغات العالم وجعلها لغة القرآن الكريم وحفظها بحفظ القرآن الكريم،،وجعلها لغة أهل الجنة، وجعل فيها إعجازاً عظيماً.
لِذلك أجد أن الكاتب كان ذكي وجريئ أن يتحدث عنها فهي لغه قوية وعميقه جداً ويجب أن يتحدث عنها من هو متعلم ومتعمق بها ويعرف أسرارها وعجائبها.
📌الملخص: في هذا الكتاب شبه الكاتب اللغة العربية بالكائن الحي يعني أنها تولد وتنمو ثم تتطور بشكل دوري تماما كدورة الحياة التي يمر بها الكائن الحي، حيث أن مصيرها أرتبط بمصير الإنسان العربي الناطق بها،، إيضاً تحدث الكاتب جرجي زيدان عن تطور اللغة العربيه وأحوالها ومادخل عليها من تطورات من العصر الجاهلي إلى العصر الحالي، وماتولدت عنه من ألفاظ وتراكيب بسبب الإسلام، وبسبب اللغات الأخرى،، إيضاً تحدث الكاتب في هذا الكتاب عن كيف نشأت بعض الكلمات، وكيف تم تحويرها لِتناسب اللسان العربي و وضعه.
"رأيي وتقييمي للكتاب"⭐
كتاب ممتع وسلس و خفيف من الممكن أن تنهيه في جلسة واحده.
أستغفر الله العظيم و اتوب إليه ❤️
لِذلك أجد أن الكاتب كان ذكي وجريئ أن يتحدث عنها فهي لغه قوية وعميقه جداً ويجب أن يتحدث عنها من هو متعلم ومتعمق بها ويعرف أسرارها وعجائبها.
📌الملخص: في هذا الكتاب شبه الكاتب اللغة العربية بالكائن الحي يعني أنها تولد وتنمو ثم تتطور بشكل دوري تماما كدورة الحياة التي يمر بها الكائن الحي، حيث أن مصيرها أرتبط بمصير الإنسان العربي الناطق بها،، إيضاً تحدث الكاتب جرجي زيدان عن تطور اللغة العربيه وأحوالها ومادخل عليها من تطورات من العصر الجاهلي إلى العصر الحالي، وماتولدت عنه من ألفاظ وتراكيب بسبب الإسلام، وبسبب اللغات الأخرى،، إيضاً تحدث الكاتب في هذا الكتاب عن كيف نشأت بعض الكلمات، وكيف تم تحويرها لِتناسب اللسان العربي و وضعه.
"رأيي وتقييمي للكتاب"⭐
كتاب ممتع وسلس و خفيف من الممكن أن تنهيه في جلسة واحده.
أستغفر الله العظيم و اتوب إليه ❤️
December 26, 2019
أخذ مني الكتاب وقتًا اطول من الازم مع قلة صفحاته. كتاب جدير بالقراء وبالخصوص لمن يقول بأننا لابد ان نعرف اللغة قبل البدء بالكتابة. كما قال الكاتب لو ان معرفة اللغة ضرورية لكل كاتب لما وجدنا كتبا لنقرأها. يشجع الكاتب الكتاب على الكتابة حتى لو كانت معرفتهم باللغة قليلة.
عجبني الكتاب والكاتب
عجبني الكتاب والكاتب
July 28, 2017
كتاب مفيد ومختصر لمعرفة تاريخ اللغة العربية وكيف نشأت هذه اللغة العريقة، الكاتب لخص المواضيع المهمة المفيدة للقارئ، أعجبني
October 28, 2012
هوامش الكتاب الذي كتبها الدكتور أستاذ اللغات السامية بكلية الآداب بجامعة القاهرة ، على نصوص المتن الأصلي، متعبة ولم استطع التركيز في كلام جرجي زيدان إلا بعد أن انهيته جميعًا مرة واحدة، ثم عدت مرة أخرى لأقرأ الهوامش كأداء واجب ثقيل!
هذا الإكثار والاستفاضة في بيانات الهوامش، غير محبذ!، فقد كان مثلا جرجي زيدان يضع بضع عشر كلمة للدلالة على ما يريد قوله من ترحاب اللغة العربية – في كل عصورها - بالدخيل والمولد من الكلمات والمصطلحات، فيأتي كاتب الهوامش بالعشرات والعشرات كاستدراك لما (نساه!) جرجي زيدان مثلا!، ومستفيضًا في شرح تاريخ دخول هذه الألفاظ الفارسية أو الهندية أو اليونانية على اللغة العربية!
رغم أن المؤلف أوجز، وقال في السطر الاول من مقدمته القصيرة للكتاب (في صفحتين ونصف)، أنه هذا (كتاب صغير في بحث جديد)، هذا!، وللدكتور كاتب الهوامش مقدمةً أيضًا ووضعها قبل مقدمة جرجي زيدان وجاءت في اثنى عشر صفحة!، وكأنها فصل مبتور من كتابه المقرر على طلابه!، ربما أفاد، غير أنه أثقل الكتاب!
غاية جرجي زيدان في هذا الكتاب واضحة، في بيان أن اللغة العربية واسعة رحبة لا تضيق بشيءٍ، وأنه من الأفضل لديه أن نبقي على استعمال اللفظ المولّد، فهو خيرٌ من إحياء اللفظ الميّت، وإن استبقاء المولود الجديد أولى من إحياء الميت القديم، وإذا عرضَ لنا تعبير أجنبي لم تستعمل العرب ما يقوم مقامه، فلا بأس من اقتباسه، ولكنه يضع عبر الكتاب حدودًا لهذا الأمر، ولكنها حدود عامة في الحقيقة، فهو يرجع الأمر كله إلى الذوق مع سلامة قواعد وأساس اللغة العربية وتركيبها اللغوي في كل الأحوال، وعلى ألا يكثر الدخيل والألفاظ العامة في صميم اللغة، وأن يؤخذ من الدخيل والمولّد على قدر الحاجة ..
October 8, 2016
كتاب رااائع جداً .. يحتوي على مختصر من تاريخ نشأة اللغة العربية وتطورها منذ الجاهلية مروراً بالعصر الإسلامي فعصور النهضة والاضمحلال والاحتلال وعصر النهضة في القرن العشرين، ومما أعجبني من الكتاب هو شرحه لكيفية تفرع تطور الكل��ات المقتبسة من أماكن نشأتها، وأشيد كذلك بتنبيه الكاتب على أننا يجب أن نتفهم أن اللغة العربية احتوت على كلمات ذات أصل هندي وفارسي ومصري والعديد من الأصول، وهذا لا يضيرها ولا يعد من عيوبها، فهذه من وسائل تطور اللغات جميعاً، والتجديد هو من النظم الكونية...
فمثلاً في العصر الإسلامي تغيرت اللغة العربية عما كانت عليه في الجاهلية، وخفت وخبت الكثير من الألفاظ العربية القديمة، وفي عصر النهضة بالخلافة العباسية مثلاً نظراً للتقدم الثقافي والعلمي والفلسفي طرأت تطورات على اللغة العربية مما كانت عليه وقت البعثة، وأقول على لسان ما قاله جرجي زيدان: لا ينبغى لنا احتقار كل لفظ لم ينطق به أهل البادية منذ بضعة عشر قرناً، لأن لغة البرارى والخيام لا تصلح للمدن والقصور، إلا إذا ألبسناها لباس المدن...
وبالتأكيد مع تنبيه الكاتب على الحفاظ على فصاحة وبلاغة اللغة عن الألفاظ العامية والأجنبية...
وبالتأكيد .. اللغة العربية كائن حي ولِد وتطور .. وهي أكثر من مجرد لغة .. هي غذاء وهواء وملبس ومتنفس وأدب وحب :)
فمثلاً في العصر الإسلامي تغيرت اللغة العربية عما كانت عليه في الجاهلية، وخفت وخبت الكثير من الألفاظ العربية القديمة، وفي عصر النهضة بالخلافة العباسية مثلاً نظراً للتقدم الثقافي والعلمي والفلسفي طرأت تطورات على اللغة العربية مما كانت عليه وقت البعثة، وأقول على لسان ما قاله جرجي زيدان: لا ينبغى لنا احتقار كل لفظ لم ينطق به أهل البادية منذ بضعة عشر قرناً، لأن لغة البرارى والخيام لا تصلح للمدن والقصور، إلا إذا ألبسناها لباس المدن...
وبالتأكيد مع تنبيه الكاتب على الحفاظ على فصاحة وبلاغة اللغة عن الألفاظ العامية والأجنبية...
وبالتأكيد .. اللغة العربية كائن حي ولِد وتطور .. وهي أكثر من مجرد لغة .. هي غذاء وهواء وملبس ومتنفس وأدب وحب :)
August 25, 2015
لأني بحب جدا أبحث ورا المصطلحات والكلمات أصلها ايه عجبني جدا الكتاب وشدتني المقدمة بتاعته.. حلو بس كان فيه أجزاء مملة بقرأها بسرعة عشان أقرأ الأمثلة على طول.. أكتر حاجة لفتت انتباهي تقريبا انه فيه كلمات احنا فاكرين أصلها فارسي وبتوع الفارسي فاكرين اصلها عربي وفي الآخر طلع أصلها هندي :D
وإن اللغة العربية والعبرية والسريانية كانت يوما ما لغة واحدة!
وبالنسبالي عامة كانت حاجة ممتعة إنه أعرف أصل كل كلمة الكاتب جابها ومعانيها في لغات تانية او معناها كان ايه وبعد كذا بقى معناها ايه :)
اللي معجبنيش في الكتاب طريقته في سرد الكلام مع إن الموضوع عاجبني بس طريقته مملة وكان ممكن يتعرض أحسن من كدة حتى لو معرفش ازاي :D
وإن اللغة العربية والعبرية والسريانية كانت يوما ما لغة واحدة!
وبالنسبالي عامة كانت حاجة ممتعة إنه أعرف أصل كل كلمة الكاتب جابها ومعانيها في لغات تانية او معناها كان ايه وبعد كذا بقى معناها ايه :)
اللي معجبنيش في الكتاب طريقته في سرد الكلام مع إن الموضوع عاجبني بس طريقته مملة وكان ممكن يتعرض أحسن من كدة حتى لو معرفش ازاي :D
September 17, 2015
أفضل فصل بالنسبة لي هو التغيير الذي طرأ على العربية بعد الإسلام، و أطمح لقراءة كتاب مفصل عن هذا الموضوع.
الكتاب مناسب للمتبحر في اللغة العربية ليميز المعلومات الصحيحة من الخاطئة ، فالكتاب يذكر معلومات متعددة بدون أية مصادر.
الكتاب مناسب للمتبحر في اللغة العربية ليميز المعلومات الصحيحة من الخاطئة ، فالكتاب يذكر معلومات متعددة بدون أية مصادر.
February 12, 2024
محاولة لتتبّع أبرز الألفاظ والمصطلحات التي دخلت العربيّة في عصور عدّة، وكيف اقتبس العرب من غيرهم كثيرًا ممّا حتّمته البيئة والاختلاط بالآخرين، ولم يكتفوا أحيانًا بالاقتباس بل صرَّفوا وشقُّوا من بعض الألفاظ أفعالًا ونوَّعوا معناها على ما اقتضته أحوالهم، وهذا إن دلَّ على شيء فيدلّ على رحابة العربيَّة وأنّها حقًّا لغة حيّة.
طريقة العرض مملّة بعض الشيء بسبب تتالي الأمثلة واقتصار جزء كبير من الكتاب عليها، كان من الممكن أن يخرج بصورة أفضل، لكنّه عمومًا جيّد.
-
"ليعلم حملة الأقلام أنّ اللّغة كائن حي نامٍ خاضع لناموس الارتقاء، تتجدّد ألفاظها وتراكيبها على الدوام، فلا يتهيَّبون من استخدام لفظ جديد… وقد يكون تهيُّبهم مانعًا من استثمار قرائحهم وربّما ترتّب على إطلاق سراح أقلامهم فوائد عظمى تعود على آداب اللّغة العربيَّة بالخير الجزيل"
طريقة العرض مملّة بعض الشيء بسبب تتالي الأمثلة واقتصار جزء كبير من الكتاب عليها، كان من الممكن أن يخرج بصورة أفضل، لكنّه عمومًا جيّد.
-
"ليعلم حملة الأقلام أنّ اللّغة كائن حي نامٍ خاضع لناموس الارتقاء، تتجدّد ألفاظها وتراكيبها على الدوام، فلا يتهيَّبون من استخدام لفظ جديد… وقد يكون تهيُّبهم مانعًا من استثمار قرائحهم وربّما ترتّب على إطلاق سراح أقلامهم فوائد عظمى تعود على آداب اللّغة العربيَّة بالخير الجزيل"
December 7, 2025
أحسب هذا الرجل إما مدلسًا، وإما جاهلًا.
April 19, 2023
"اللغة تحيا بحياة أهلها وتموت بموتهم" كتاب جميل جداً رغم قصره الا انه كان وافي بالمعلومات اللي احتاجها لمعرفة احوال اللغة العربية عبر العصور كيف كانت اللغة العربية فقيره جداً واستمرت بالتوالد في جميع المجالات في الحياة
" استعمال اللفظ المولَّد خير من إحياء اللفظ الميت " الفاظ البادية بقت في البادية ولا بأس في استعمال الالفاظ المولَّدة
" استعمال اللفظ المولَّد خير من إحياء اللفظ الميت " الفاظ البادية بقت في البادية ولا بأس في استعمال الالفاظ المولَّدة
December 29, 2019
كتاب يتطرق لأحد النقاشات الجميلة بدراسة اللغة العربية ككيان به حياة. علم اللغة بوجه عام يتم التعامل معه كأنه كيان بشري ينمو و يتطور. و بمرور الأعوام يستمد هذا العلم قوته بالتطور التاريخي و الحضاري للأمم و هو ما يجعل للغة أغصان تنمو و تزهر لتوجد كلمات محدثة كما هو الحال بالمفردات المضافة للغة.
أحببت الكتاب لتذكري قراءتي للكتاب بالعاشرة من عمري. و لمدى سلاسة اسلوب الكاتب بعرض المعلومات التي تعني بالالفاظ المضافة للغة العربية.
أحببت الكتاب لتذكري قراءتي للكتاب بالعاشرة من عمري. و لمدى سلاسة اسلوب الكاتب بعرض المعلومات التي تعني بالالفاظ المضافة للغة العربية.
April 16, 2016
عنوان الكتاب لطيف وذكي..
لأن بعض الناس يعتقد أنه من الاساءة للغة العربية أن يقال أنها أخذت من اللغات أخرى..
وفي نفس الوقت يتفاخر بأن هناك كلمات أخذتها لغات أجنبية من اللغة العربية..
لكن اللغات كالبشر كلها أخذت وأعطت بعضها البعض وليس في الأمر اساءة ولا فخر.. وبداية البدايات للغة كانت اشارات بدائية رموز وتطورت وظهرت الكتابة وتغيرت بمرور الزمن وظهرت تفرعات لكل لغة على حسب مقتضيات وأحوال كل مجتمع ومع التجارة والحروب وتميز كل أهل لغة بصناعات وأطعمة وعلوم ومعالم اجتماعية وسياسية تكون مرتبطة بهم ابتداءاً ثم تنتقل بعد ذلك بمسمياتهم إلى غيرهم كذلك الألفاظ المولدة التي اكتسبت معاني جديدة والألفاظ التي يتحول مدلولها من معنى عام إلى معنى خاص.. كل اللغات وهذا شيء بديهي وبسيط وعفوي تماماً.. لا يوجد لغة وجدت من العدم مثلاً بدون جذور ولا يوجد لغة لم تتأثر..
يعتبر جورجي زيدان أن القاموس وحده لا يعتبر كافي للحكم على سلامة اللفظ.. أولاً لأن العربية القديمة لم يتم حصرها كاملة في القاموس.. وثانياً لأن تغير اللغة مستمر بدون انقطاع ولا يمكن الوقوف في وجهه.. ويقول يجب مراعاة أن يكون ذلك التغيير من النوع الذي يكفل للغة النمو والارتقاء وليس الفساد والانحطاط.. لكن لم يتناول معيار التفريق بينهما.. وقد ذكر في تمهيد الكتاب أنه سيقتصر في بحثه فقط عن تاريخ اللغة من حيث ألفاظها وتراكيبها بعد تكونها..
كنت صورت بعض الاقتباسات لكن أعتقد أنها ستعطي فكرة ناقصة عن هدف الكتاب..
سأحاول القراءة لعبدالفتاح كليطو أعتقد أنه أفضل..
أنصح أيضاً بـ "امبراطوريات الكلمة" كتاب شيق عن تاريخ اللغات بشكل عام..
لأن بعض الناس يعتقد أنه من الاساءة للغة العربية أن يقال أنها أخذت من اللغات أخرى..
وفي نفس الوقت يتفاخر بأن هناك كلمات أخذتها لغات أجنبية من اللغة العربية..
لكن اللغات كالبشر كلها أخذت وأعطت بعضها البعض وليس في الأمر اساءة ولا فخر.. وبداية البدايات للغة كانت اشارات بدائية رموز وتطورت وظهرت الكتابة وتغيرت بمرور الزمن وظهرت تفرعات لكل لغة على حسب مقتضيات وأحوال كل مجتمع ومع التجارة والحروب وتميز كل أهل لغة بصناعات وأطعمة وعلوم ومعالم اجتماعية وسياسية تكون مرتبطة بهم ابتداءاً ثم تنتقل بعد ذلك بمسمياتهم إلى غيرهم كذلك الألفاظ المولدة التي اكتسبت معاني جديدة والألفاظ التي يتحول مدلولها من معنى عام إلى معنى خاص.. كل اللغات وهذا شيء بديهي وبسيط وعفوي تماماً.. لا يوجد لغة وجدت من العدم مثلاً بدون جذور ولا يوجد لغة لم تتأثر..
يعتبر جورجي زيدان أن القاموس وحده لا يعتبر كافي للحكم على سلامة اللفظ.. أولاً لأن العربية القديمة لم يتم حصرها كاملة في القاموس.. وثانياً لأن تغير اللغة مستمر بدون انقطاع ولا يمكن الوقوف في وجهه.. ويقول يجب مراعاة أن يكون ذلك التغيير من النوع الذي يكفل للغة النمو والارتقاء وليس الفساد والانحطاط.. لكن لم يتناول معيار التفريق بينهما.. وقد ذكر في تمهيد الكتاب أنه سيقتصر في بحثه فقط عن تاريخ اللغة من حيث ألفاظها وتراكيبها بعد تكونها..
كنت صورت بعض الاقتباسات لكن أعتقد أنها ستعطي فكرة ناقصة عن هدف الكتاب..
سأحاول القراءة لعبدالفتاح كليطو أعتقد أنه أفضل..
أنصح أيضاً بـ "امبراطوريات الكلمة" كتاب شيق عن تاريخ اللغات بشكل عام..
October 4, 2017
كتاب خفيف يوضح فيه الكاتب ان اللغة العربية كغيرها من اللغات في تجدد مستمر استجابة لناموس الحياة حيث الكون كله يتغير، فتغير أسلوب حياة العرب عبر العصور من البداوة إلى التمدن ومن الجاهلية إلى الإسلام ومن دولة إلى أخرى اقتضى أن تندثر ألفاظ قديمة وتولد أخرى جديدة.
ولا عيب في اقتباس لفظ أجنبي لم تعرفه العرب قديما ولم تستعمل ما يقوم مقامه، ومع ذلك لا ينبغي الإكثار من الألفاظ الدخيلة والمولدة الا بقدر الحاجة.
(أول كتاب في #تحدي_البوكتيوبرز_العرب2 )
ولا عيب في اقتباس لفظ أجنبي لم تعرفه العرب قديما ولم تستعمل ما يقوم مقامه، ومع ذلك لا ينبغي الإكثار من الألفاظ الدخيلة والمولدة الا بقدر الحاجة.
(أول كتاب في #تحدي_البوكتيوبرز_العرب2 )
October 27, 2015
ذكرني بدروس اللسانيات و تمت إضافة كم هائل من المعلومات الجديدة إلى معلوماتي القديمة.
قام الكاتب بدراسة التغيرات التي طرأت على اللغة العربية و ذلك من حيث دخول اللغات ألأخرى عليها عن طريق الاحتكاك, الحاجة, التطور و التغير عبر التاريخ و غيرها من الأسباب.
كتاب جيد و يعتبر مفيد لمن يريد أن تكون عنده فكرة عن تطور اللغة العربية عبر الزمن.
قام الكاتب بدراسة التغيرات التي طرأت على اللغة العربية و ذلك من حيث دخول اللغات ألأخرى عليها عن طريق الاحتكاك, الحاجة, التطور و التغير عبر التاريخ و غيرها من الأسباب.
كتاب جيد و يعتبر مفيد لمن يريد أن تكون عنده فكرة عن تطور اللغة العربية عبر الزمن.
April 17, 2018
اللغة العربية كائن حي ..
جرجي زيدان ..
لبنان ..
هو مبحث في تاريخ ألفاظ وتراكيب اللغة العربية بعد نشوئها وتكونها ..
يقول جرجي زيدان إن اللعة العربية مرت بثمان عصور حتى ارتقت وتطورت واكتسبت ما اكتسبته من الألفاظ والتعبيرات .. ورغم بساطة الكتاب إلا أنني استمعت وما وودت أن ينقضي .. لن أطيل عليكم وأترككم مع بعض ما جاء في الكتاب من تعليقي ..
- العصر الجاهلي .. كانت لكل قبيلة ألفاظها وتراكيبها الخاصة بقبيلتها .. كمضر وتميم وربيعة وقيس وهذيل .. كذلك التجارة للشام واليمن .. والمواسم التي يأتي فيها الناس إلى الكعبة مع اختلاف لغاتهم .. كل ذلك أدى إلى الارتقاء في اللغة العربية من ألفاظ واشتقاقات وتراكيب ..
- الألفاظ الأعجمية .. اقتبس العرب من الفارسية أكثر من اللغات الأعجمية الأخرى كالهندية واليونانية .. وكان النحويين يستدلون على الألفاظ الأعجمية .. إذا لم يجدوا مثيلاتها في العبرية والكلدانية والحبشية .. وأكثر ما نقلوه عن المعادن والأدوات والأدوية والمصنوعات .. أما الألفاظ الدينية فهم أخذوها من العبرية والحبشية كونهم من أهل الكتاب ..
- اللغة العربية والعبرانية والسريانية كانت لغة وا��دة .. تسمى السامية .. فلما تفرق الشعب السامي .. أخذت كل قبيلة تتجدد لغتها وتتنوع .. فتولدت لغات عديدة أشهرها العربية والعبرانية والسيريانية .. وكثيراً ما تحول المعنى في الألفاظ بعد تفرق الشعوب .. فكلمة ( لحم ) هي في السامية بمعنى طعام .. في العربية تحولت للحم الحيوان .. وفي السيريانية بمعنى الخبز ..
- العصر الإسلامي .. من بداية الإسلام وحتى العصر العباسي .. حيث دخلت ألفاظ ومصطلحات جديدة دينية ولغوية وفقهية وأدبية .. وما اكتسبتها كذلك في المصطلحات العلمية والفلسفية من ترجمة الكتب اليونانية والفارسية والهندية .. كانت هناك كلمات في الجاهلية تغيرت معناها في الإسلام ، مثل ( المؤمن ) كانت بمعنى الأمان .. وفي الإسلام يدل على المسلم الغير كافر .. فكثير من الألفاظ أهملت وكثير منها تحولت لمعنى آخر ..
- اعتبر اللغويون .. وبعد أن دونت اللغة وضبطت ألفاظها .. أن أي لفظ لا يذكره القاموس عدوه عامياً .. وهذا خطأ .. لأن الألفاظ تتولد على الدوام .. وهي مستمرة في الانتاج .. وهناك ألفاظ عدوها اللغويين خطأ في استعمالها .. لكن العامة والكتاب استخدموها .. ومع ذلك غلبت الطبيعة وحاجة الناس على أراؤهم .. ولم يعتد بها ..
- وصل التدهور الركاكة في اللغة العربية في عصر المماليك .. حتى صارت لغة الكتابة أقرب للعامية والأعجمية .. المترجمون كانوا ليسوا عرباً .. لذا في ترجماتهم صاغوه في قالب إفرنجي أو تركوه بلفظه الإنفرجي أو كتبوه بالعامية ..
- لابد من المحافظة على سلامة اللغة العربية .. فلا يستحسن الاستكثار من المولّد والدخيل .. وإنما يؤخذ منها على قدر الحاجة .. على ان يكون ذلك نمواً وارتقاء ..
…………
ودمتم بحفظ الرحمن ..
جرجي زيدان ..
لبنان ..
هو مبحث في تاريخ ألفاظ وتراكيب اللغة العربية بعد نشوئها وتكونها ..
يقول جرجي زيدان إن اللعة العربية مرت بثمان عصور حتى ارتقت وتطورت واكتسبت ما اكتسبته من الألفاظ والتعبيرات .. ورغم بساطة الكتاب إلا أنني استمعت وما وودت أن ينقضي .. لن أطيل عليكم وأترككم مع بعض ما جاء في الكتاب من تعليقي ..
- العصر الجاهلي .. كانت لكل قبيلة ألفاظها وتراكيبها الخاصة بقبيلتها .. كمضر وتميم وربيعة وقيس وهذيل .. كذلك التجارة للشام واليمن .. والمواسم التي يأتي فيها الناس إلى الكعبة مع اختلاف لغاتهم .. كل ذلك أدى إلى الارتقاء في اللغة العربية من ألفاظ واشتقاقات وتراكيب ..
- الألفاظ الأعجمية .. اقتبس العرب من الفارسية أكثر من اللغات الأعجمية الأخرى كالهندية واليونانية .. وكان النحويين يستدلون على الألفاظ الأعجمية .. إذا لم يجدوا مثيلاتها في العبرية والكلدانية والحبشية .. وأكثر ما نقلوه عن المعادن والأدوات والأدوية والمصنوعات .. أما الألفاظ الدينية فهم أخذوها من العبرية والحبشية كونهم من أهل الكتاب ..
- اللغة العربية والعبرانية والسريانية كانت لغة وا��دة .. تسمى السامية .. فلما تفرق الشعب السامي .. أخذت كل قبيلة تتجدد لغتها وتتنوع .. فتولدت لغات عديدة أشهرها العربية والعبرانية والسيريانية .. وكثيراً ما تحول المعنى في الألفاظ بعد تفرق الشعوب .. فكلمة ( لحم ) هي في السامية بمعنى طعام .. في العربية تحولت للحم الحيوان .. وفي السيريانية بمعنى الخبز ..
- العصر الإسلامي .. من بداية الإسلام وحتى العصر العباسي .. حيث دخلت ألفاظ ومصطلحات جديدة دينية ولغوية وفقهية وأدبية .. وما اكتسبتها كذلك في المصطلحات العلمية والفلسفية من ترجمة الكتب اليونانية والفارسية والهندية .. كانت هناك كلمات في الجاهلية تغيرت معناها في الإسلام ، مثل ( المؤمن ) كانت بمعنى الأمان .. وفي الإسلام يدل على المسلم الغير كافر .. فكثير من الألفاظ أهملت وكثير منها تحولت لمعنى آخر ..
- اعتبر اللغويون .. وبعد أن دونت اللغة وضبطت ألفاظها .. أن أي لفظ لا يذكره القاموس عدوه عامياً .. وهذا خطأ .. لأن الألفاظ تتولد على الدوام .. وهي مستمرة في الانتاج .. وهناك ألفاظ عدوها اللغويين خطأ في استعمالها .. لكن العامة والكتاب استخدموها .. ومع ذلك غلبت الطبيعة وحاجة الناس على أراؤهم .. ولم يعتد بها ..
- وصل التدهور الركاكة في اللغة العربية في عصر المماليك .. حتى صارت لغة الكتابة أقرب للعامية والأعجمية .. المترجمون كانوا ليسوا عرباً .. لذا في ترجماتهم صاغوه في قالب إفرنجي أو تركوه بلفظه الإنفرجي أو كتبوه بالعامية ..
- لابد من المحافظة على سلامة اللغة العربية .. فلا يستحسن الاستكثار من المولّد والدخيل .. وإنما يؤخذ منها على قدر الحاجة .. على ان يكون ذلك نمواً وارتقاء ..
…………
ودمتم بحفظ الرحمن ..
Displaying 1 - 30 of 53 reviews