What do you think?
Rate this book
دراسات سيكلوجية
يقدم في هذا الكتاب مجموعة من المقالات التي تناقش الأبعاد النفسية وتأثيرها في الوظيفة الاجتماعية للفرد، كما يركز بشكل خاص علي نظرية فرويد في التحليل النفسي والمتعلقة بمركزية دور اللاوعي في السلوك الإنساني، وكيف أن الأحلام تشكل تعبيرًا عن اللاوعي المكبوت في عقل الإنسان، كما يحدثنا الكاتب عن عقدة أوديب وغيرها من الأمور المرتبطة بالتحليل النفسي الفرويدي، ولا يفوت القارئ أن هذه المقالات كتبت في أوج عهد الحداثة الغربية أو ما يطلقون عليه الآن في الدراسات المعرفية «المركزية الغربية»، وأن كاتبنا قد تأثر بهذه المركزية، بمعنى أنه سلم بصحة فروض الأفكار والنظريات الفرويدية، وملائمتها للتطبيق علي الواقع الاجتماعي المصري، لذلك جاءت جهوده النقدية منصبة على البعد التطبيق
96 pages, Kindle Edition
First published January 1, 1956
20 people are currently reading
319 people want to read
About the author
سلامة موسى
57 books653 followersمفكر مصري، ولد سلامة موسى عام ١٨٨٧م بقرية بهنباي على بعد سبعة كيلو مترات من الزقازيق لأبوين قبطيين، التحق بالمدرسة الابتدائية في الزقازيق، ثم انتقل بعدها إلى القاهرة ليلحق بالمدرسة التوفيقية ثم المدرسة الخديوية، وحصل على شهادة البكالوريا عام ١٩٠٣م.
سافر عام ١٩٠٦م إلى فرنسا ومكث فيها ثلاث سنوات قضاها في التعرف على الفلاسفة والمفكرين الغربيين، انتقل بعدها إلى إنجلترا مدة أربعة سنوات بغية إكمال دراسته في القانون، إلا أنه أهمل الدراسة وانصرف عنها إلى القراءة، فقرأ للكثير من عمالقة مفكري وأدباء الغرب أمثال: ماركس، وفولتير، وبرنارد شو، وتشارلز داروين، وقد تأثر موسى تأثرًا كبيرًا بنظرية التطور أو النشوء والارتقاء لتشارلز داروين، كما اطلع موسى خلال سفره على آخر ما توصلت إليه علوم المصريات.
توفي سلامة موسى عام ١٩٥٨م بعد أن ترك إرثًا مثيرًا للعقل يمكن نقده ومناقشته.
سافر عام ١٩٠٦م إلى فرنسا ومكث فيها ثلاث سنوات قضاها في التعرف على الفلاسفة والمفكرين الغربيين، انتقل بعدها إلى إنجلترا مدة أربعة سنوات بغية إكمال دراسته في القانون، إلا أنه أهمل الدراسة وانصرف عنها إلى القراءة، فقرأ للكثير من عمالقة مفكري وأدباء الغرب أمثال: ماركس، وفولتير، وبرنارد شو، وتشارلز داروين، وقد تأثر موسى تأثرًا كبيرًا بنظرية التطور أو النشوء والارتقاء لتشارلز داروين، كما اطلع موسى خلال سفره على آخر ما توصلت إليه علوم المصريات.
توفي سلامة موسى عام ١٩٥٨م بعد أن ترك إرثًا مثيرًا للعقل يمكن نقده ومناقشته.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 38 reviews
February 8, 2025
استكمالا بما بدأته في الريفيو السابق
محاولات , لأن الموضوع ممتد
بما أن غلطة التنويري في بلادنا بألف, أود أن أذكر منهم غلطة ذكرت في الكتاب ومازلنا نعاني منها حتى الآن !!
حين قال:
وهنا افترض سلامة موسى إن العزل واجب في فترة المراهقة والثورة الجنسية واللي تم تطبيقه بعدها في مصر عندما سنحت الفرصة
و هذا كان خطأ كبير جدا, ففترة المراهقة هي أهم فترة يجب أن يختلط فيها الجنسين, ليعرفوا بعض ويحبوا بعضهم, بدلاً من أن يعاني كل فرد لوحده
وأصبح إلغاء قرار الفصل بين الجنسين في ثانوي وإعدادي على رأس أولويات التنويريين حاليا, والذي يبدو حلم بعيد المنال. أعتقد أن موسى لم يحلم قط بعالم يملؤه الحرية الجنسية كما الغرب الآن
الكتاب أقل إسهابا وأكثر تعددا في المواضيع من الكتاب السابق وبالتالي أكثر تسلية
محاولات , لأن الموضوع ممتد
بما أن غلطة التنويري في بلادنا بألف, أود أن أذكر منهم غلطة ذكرت في الكتاب ومازلنا نعاني منها حتى الآن !!
حين قال:
"ويجب أن نعالج هذه الحال السيئة في مجتمعنا بالتعليم الابتدائي المشترك ، فلا تكون مدارس خاصة للبنين وأخرى خاصة للبنات بل يتعلم كلاهما في مدرسة واحدة . تقعد البنت إلى جنب الصبي . ونستطيع أن نجعل هذه الحال عامة في المدارس الابتدائية وفي الجامعة . أما المدارس الثانوية فلا بأس من الفصل ، لأن ثورة المراهقة تجعل الاجتماع خطرًا"
وهنا افترض سلامة موسى إن العزل واجب في فترة المراهقة والثورة الجنسية واللي تم تطبيقه بعدها في مصر عندما سنحت الفرصة
و هذا كان خطأ كبير جدا, ففترة المراهقة هي أهم فترة يجب أن يختلط فيها الجنسين, ليعرفوا بعض ويحبوا بعضهم, بدلاً من أن يعاني كل فرد لوحده
وأصبح إلغاء قرار الفصل بين الجنسين في ثانوي وإعدادي على رأس أولويات التنويريين حاليا, والذي يبدو حلم بعيد المنال. أعتقد أن موسى لم يحلم قط بعالم يملؤه الحرية الجنسية كما الغرب الآن
الكتاب أقل إسهابا وأكثر تعددا في المواضيع من الكتاب السابق وبالتالي أكثر تسلية
"وأنا أكتب هذه الكلمات بعقلية مدنية لا شأن لها بالأديان . وقارئ كلماتي إذا كان متديناً متحمساً لدينه يستطيع أن يهملها : ولكني أحب مع ذلك أن أنبه إلى أن كثيرين من رجال الدين يستطيعون ، كما هو شأنهم على الدوام ، إيجاد مخرج بالتأويل الحسن لمصلحة الصحة العامة"
June 24, 2025
كتاب مبهر، سابق لعصره جدًا
February 15, 2021
انتهيت للتو من قراءة كتاب " دراسات سيكلوجية" للدكتور المصري سلامة موسى. الكتاب يتمحور حول مبادئ التحليل النفسي والتي برز فيها فرويد. الكاتب يتبنى افكاره قلبا وقالبا. يعد الكتاب ممتاز جدا لمحبي التحليل النفسي حيث انه مدعم بالكثير من القصص الواقعية. الكتاب يستحق القراءة بحق والكاتب ابدع في التحليلات النفسية لكثير من الحالات. الا اني اعتقد انه جانبه الصواب عندما تطرق لموضوع شرب الخمور والاختلاط والتي جاءك في نهاية الكتاب. الكتاب يستحق القراءة.
February 17, 2014
تحميل هذا الكتاب مجانًا
http://www.hindawi.org/kalimat/51493058/
http://www.hindawi.org/kalimat/51493058/
March 10, 2016
لم أعرف قديما عن سلامة موسي_ ومن كذا مصدر _ إلا أنه واحد من رجالات الغرب في مصر، وأنه كان رجلا مسيحيا متغرب الفكر والثقافة، ومعني هذا التعريف السريع، أن الرجل غير مؤتمن علي تثقيف من يقرأ له، ولا يقرأ له قارئ إلا والحذر رفيقه لئلا يقع فريسة له، أو يقرأ القارئ له بغرض دراسة فكره و التحذير منه.
لكن والحق أقول، أنني لم أقرأ لهذا الرجل كتابا جديدا، إلا ويرتفع قدره عندي، ويزداد إعجابي به، ولا يعني ذلك بالطبع عدم وجود خلاف معه، لكن الخلاف مهما اشتد لا يدعونا إلي غمط الرجل حقه، ولا يعفينا أبدا من الاعتراف له بالكفاءة في الفكر والأسلوب.
في هذا الكتاب نختلف كثير مع سلامة موسي، فهو يري مثلا أن علاج المخدرات ليس بمقاومتها بالتدابير الامنية بقدر مواجهتها بالعلاج النفسي وإباحة الخمر!! هذا رأي يراه ونخالفه فيه لكن للرجل آراء كثيرة جدا تحترم و ينبغي التعامل معها بجدية حتي نغير حياتنا.
في كثير من مواضع هذا الكتاب لا يخفي الرجل إعجابه الشديد بفرويد ونظرية التحليل النفسي، وهذا أمر عادي، ففي زمنه كان فرويد موضة العصر ونادرا ما خط في الصحافة قلم لم يعجب صاحبة بآراء فرويد، كما أن عنوان الكتاب لا يدل بدقة علي محتواه، فالدراسات السيكولوجية تختلف كثيرا عن مقالات الكتاب.
يري سلامة موسي أننا لا نعيش حياتنا لمجرد أننا موجودون فيها، فوجودنا شيء، وحياتنا شيء مختلف. نحن في رأيه وجودون فقط و لسنا أحياء. الإنسان الحي له في الدنيا غرض وجودي يعرفه و يسعي بكل طاقته إلي هدفه. وله في حياته نشاطات تتعدي حدود العمل إلي الاهتمام بالمواهب و الهوايات حتي في سن متقدم.
الإنسان الحي لا يتوقف في يوم عن حسن استغلال وقته في عمل مفيد مهما كبر سنه. والقراءة هي لازمة من لوازم الحياة فلا يتركها حي، و من تركها فقد ترك دليل من أدلة وجوده الحي بين الناس.
الثقافة عند سلامة موسي، وحسن استغلال الوقت في الهوايات، و عدم التوقف عن ممارسة الحياة حتى مع التقدم في العمر هي من أهم أهداف سلامة موسي التي يسعي جاهدا لزرعها في نفوس و عقول الناس.
يري أن البيت لا يجب أن يخلو من مكتبة ومجلة وجريدة يتصفحها أبناء البيت، لأنها من وسائل التربية، و عدم وجود مكتبة هو فقد لركن تربوي ينقص البيت المصري، واللوحة و الفن له مكانة بين اهتمامات سلامة موسي.
باختصار شديد، إذا أردنا أن نعرف الرجل تعريفا بعيد عن التعريف التقليدي الزائف، نقول إن سلامة موسي أستاذ فن الحياة بين رجالات الثقافة في مصر، و قد حاول جاهدا أن يعلم الناس فن الحياة الصحيحة، وأري أن القراءة له نافعة جدا، وأننا أحوج ما نكون إليه هذه الأيام.
لكن والحق أقول، أنني لم أقرأ لهذا الرجل كتابا جديدا، إلا ويرتفع قدره عندي، ويزداد إعجابي به، ولا يعني ذلك بالطبع عدم وجود خلاف معه، لكن الخلاف مهما اشتد لا يدعونا إلي غمط الرجل حقه، ولا يعفينا أبدا من الاعتراف له بالكفاءة في الفكر والأسلوب.
في هذا الكتاب نختلف كثير مع سلامة موسي، فهو يري مثلا أن علاج المخدرات ليس بمقاومتها بالتدابير الامنية بقدر مواجهتها بالعلاج النفسي وإباحة الخمر!! هذا رأي يراه ونخالفه فيه لكن للرجل آراء كثيرة جدا تحترم و ينبغي التعامل معها بجدية حتي نغير حياتنا.
في كثير من مواضع هذا الكتاب لا يخفي الرجل إعجابه الشديد بفرويد ونظرية التحليل النفسي، وهذا أمر عادي، ففي زمنه كان فرويد موضة العصر ونادرا ما خط في الصحافة قلم لم يعجب صاحبة بآراء فرويد، كما أن عنوان الكتاب لا يدل بدقة علي محتواه، فالدراسات السيكولوجية تختلف كثيرا عن مقالات الكتاب.
يري سلامة موسي أننا لا نعيش حياتنا لمجرد أننا موجودون فيها، فوجودنا شيء، وحياتنا شيء مختلف. نحن في رأيه وجودون فقط و لسنا أحياء. الإنسان الحي له في الدنيا غرض وجودي يعرفه و يسعي بكل طاقته إلي هدفه. وله في حياته نشاطات تتعدي حدود العمل إلي الاهتمام بالمواهب و الهوايات حتي في سن متقدم.
الإنسان الحي لا يتوقف في يوم عن حسن استغلال وقته في عمل مفيد مهما كبر سنه. والقراءة هي لازمة من لوازم الحياة فلا يتركها حي، و من تركها فقد ترك دليل من أدلة وجوده الحي بين الناس.
الثقافة عند سلامة موسي، وحسن استغلال الوقت في الهوايات، و عدم التوقف عن ممارسة الحياة حتى مع التقدم في العمر هي من أهم أهداف سلامة موسي التي يسعي جاهدا لزرعها في نفوس و عقول الناس.
يري أن البيت لا يجب أن يخلو من مكتبة ومجلة وجريدة يتصفحها أبناء البيت، لأنها من وسائل التربية، و عدم وجود مكتبة هو فقد لركن تربوي ينقص البيت المصري، واللوحة و الفن له مكانة بين اهتمامات سلامة موسي.
باختصار شديد، إذا أردنا أن نعرف الرجل تعريفا بعيد عن التعريف التقليدي الزائف، نقول إن سلامة موسي أستاذ فن الحياة بين رجالات الثقافة في مصر، و قد حاول جاهدا أن يعلم الناس فن الحياة الصحيحة، وأري أن القراءة له نافعة جدا، وأننا أحوج ما نكون إليه هذه الأيام.
October 15, 2019
هذا الكتاب هو عبارة عن مجموعة مقالات للمفكر المصري سلامة موسى، و التي ناقش فيها الابعاد النفسية و تاثيرها في الوظيفة الاجتماعية للفرد ، و كذلك تاثير البيئة و المحيط الذي يعيش فيه الفرد على نفسيته و افكاره و اعتقاداته و سلوكاته طيلة حياته ، و قد ركز بشكل خاص على نظرية فرويد في التحليل النفسي، و تحدث عن عقدة اوديباو مركب اوديب و غيرها من الامور المرتبطة بنظرية فرويد ، كما نلاحظ تاثر الكاتب بحياة الغرب و كيف يجب تغيير المجتمع المصري لكي يرتقي لحياة الغرب ....
من الاكثر الاشياء التي اثارتني خلال قراءتي وجود كثير من الاخطاء في الطبعة ، حيث اجد كلمات لا وجود لها في اللغة العربية او كلمة قد تغيرت ترتيب حروفها عند الطباعة ، و قد وجدت هته المشكلة تقريبا في كل صفحة مما يدعوني للاجتهاد لتحزير الكلمة او اعادة ترتيب الاحرف لايجاد الكلمة الصحيحة ...
كما انه من رأيي ان هذا الكتاب لو انه حمل عنوانا اخر لكان احسن
فعندما وجدت """ دراسات سيكولوجية ، قراءة مفصلة لمداخل التحليل النفسي ... """ ظننت انني بالفعل ساجد قراءة و شرحا مفصلا عن هته النظرية لكنني لم اجد غير بعض مقالات لم يتحدث عن التحليل النفسي الا في كم واحدة و بشكل عابر في سطر او سطرين ، و اغلب ما دعى اليه الكاتب هو تغيير المجتمع بتغيير بعض العادات و التقالييد و مبادئ الحياة عند عامة الناس لكي يتغير المجتمع للاحسن !!
من الاكثر الاشياء التي اثارتني خلال قراءتي وجود كثير من الاخطاء في الطبعة ، حيث اجد كلمات لا وجود لها في اللغة العربية او كلمة قد تغيرت ترتيب حروفها عند الطباعة ، و قد وجدت هته المشكلة تقريبا في كل صفحة مما يدعوني للاجتهاد لتحزير الكلمة او اعادة ترتيب الاحرف لايجاد الكلمة الصحيحة ...
كما انه من رأيي ان هذا الكتاب لو انه حمل عنوانا اخر لكان احسن
فعندما وجدت """ دراسات سيكولوجية ، قراءة مفصلة لمداخل التحليل النفسي ... """ ظننت انني بالفعل ساجد قراءة و شرحا مفصلا عن هته النظرية لكنني لم اجد غير بعض مقالات لم يتحدث عن التحليل النفسي الا في كم واحدة و بشكل عابر في سطر او سطرين ، و اغلب ما دعى اليه الكاتب هو تغيير المجتمع بتغيير بعض العادات و التقالييد و مبادئ الحياة عند عامة الناس لكي يتغير المجتمع للاحسن !!
Read
May 13, 2020رائع ..
لماذا يترك الناس التفكري املنطقي ويعمدون إلى العقيدة؟
إن في الإجابة على هذا السؤال التفسري املقنع للتعلق بالأرواح؛ ذلك أن املؤمن بالأرواح
«يعتقد» وقد يتعقل، وهذا الاعتقاد برهان على أن في نفسه حاجة ملحة إلى الإيمان بعقيدة
ً يعتمد عليها كما لو كانت جدارا يستمسك به أو عصا يستند إليها.
ِ والتعقل لا يحد ً ث انفعالا إلا الأقل الذي لا نكاد نحسه.
ً ولكن العقيدة تحدث انفعالا قويٍّا؛ إذ هي لا ترجع إلى منطق العقل الذي لا يعتمد
على املعاينة والرؤية وإنما ترجع إلى الحاجة النفسية حني نحس الشك أو الخوف أو
الزعزعة فنلجأ إلى عقيدة معينة نستند إليها كما لو كانت الدواء الوحيد الباقي لنا.
ومن هنا السهولة في مناقشة أحد الناس في شأن يتعلق بمنطق العقل وإقناعه بتغيري
رأيه إذا كان مخطئً ً ا، ولكن من هنا أيضا الصعوبة في إقناع رجل يتعلق بعقيدة وحمله
على تغيري هذه العقيدة؛ إذ هو منفعل بها؛ خوفً ً ا أو أملا أو نحو ذلك، وهو يحس أن
تخليه عن عقيدته يزعزع كيانه وهو لا يطيق هذه الزعزعة.
وأي إنسان يعتقد في شيء ما إنما يثبت بهذا الاعتقاد أنه يعالج به مركبًا أو عقدة
ِّ نفسية يمكن السيكلوجي بالتحليل أن يعرف مصدرها ويعني أسبابها، ولكن الأغلب أن
هذا الإنسان يرفض التحليل للوقوف على أصول عقيدته؛ لأن كيانه النفسي مرتبط بها.
فاملجنون الذي يعتقد أنه ملك على مصر أو مدير أو محافظ لإحدى املديريات أو
املحافظات لن تستطيع أن تقنعه بأنه مخطئ؛ لأنه مرتاح إلى هذه العقيدة، بل كذلك هذا
سيكلوجية
الرجل الذي يزعم أن الأرض ليست كروية وإنما هي مسطحة، فإن جميع البراهني التي
تصفع بها عقله لا قيمة لها إزاء استمساكه بعقيدته، وكذلك املؤمن بالأرواح.
العقيدة عاطفة، والعاطفة قريبة من الجنون الذي يغشى العقل ويُ ِظلمه بل يلغيه؛
ونحن لذلك نغضب بل نحنق حني يجادلنا أحد في عقيدة نعتنقها؛ لأنها تثري في أنفسنا
عاطفة لا نتحمل نارها.
لماذا يترك الناس التفكري املنطقي ويعمدون إلى العقيدة؟
إن في الإجابة على هذا السؤال التفسري املقنع للتعلق بالأرواح؛ ذلك أن املؤمن بالأرواح
«يعتقد» وقد يتعقل، وهذا الاعتقاد برهان على أن في نفسه حاجة ملحة إلى الإيمان بعقيدة
ً يعتمد عليها كما لو كانت جدارا يستمسك به أو عصا يستند إليها.
ِ والتعقل لا يحد ً ث انفعالا إلا الأقل الذي لا نكاد نحسه.
ً ولكن العقيدة تحدث انفعالا قويٍّا؛ إذ هي لا ترجع إلى منطق العقل الذي لا يعتمد
على املعاينة والرؤية وإنما ترجع إلى الحاجة النفسية حني نحس الشك أو الخوف أو
الزعزعة فنلجأ إلى عقيدة معينة نستند إليها كما لو كانت الدواء الوحيد الباقي لنا.
ومن هنا السهولة في مناقشة أحد الناس في شأن يتعلق بمنطق العقل وإقناعه بتغيري
رأيه إذا كان مخطئً ً ا، ولكن من هنا أيضا الصعوبة في إقناع رجل يتعلق بعقيدة وحمله
على تغيري هذه العقيدة؛ إذ هو منفعل بها؛ خوفً ً ا أو أملا أو نحو ذلك، وهو يحس أن
تخليه عن عقيدته يزعزع كيانه وهو لا يطيق هذه الزعزعة.
وأي إنسان يعتقد في شيء ما إنما يثبت بهذا الاعتقاد أنه يعالج به مركبًا أو عقدة
ِّ نفسية يمكن السيكلوجي بالتحليل أن يعرف مصدرها ويعني أسبابها، ولكن الأغلب أن
هذا الإنسان يرفض التحليل للوقوف على أصول عقيدته؛ لأن كيانه النفسي مرتبط بها.
فاملجنون الذي يعتقد أنه ملك على مصر أو مدير أو محافظ لإحدى املديريات أو
املحافظات لن تستطيع أن تقنعه بأنه مخطئ؛ لأنه مرتاح إلى هذه العقيدة، بل كذلك هذا
سيكلوجية
الرجل الذي يزعم أن الأرض ليست كروية وإنما هي مسطحة، فإن جميع البراهني التي
تصفع بها عقله لا قيمة لها إزاء استمساكه بعقيدته، وكذلك املؤمن بالأرواح.
العقيدة عاطفة، والعاطفة قريبة من الجنون الذي يغشى العقل ويُ ِظلمه بل يلغيه؛
ونحن لذلك نغضب بل نحنق حني يجادلنا أحد في عقيدة نعتنقها؛ لأنها تثري في أنفسنا
عاطفة لا نتحمل نارها.
March 16, 2023
أجل هذه هي حياة بعض نسائنا في بعض قرانا في الصعيد؛ فقد لقيت بعض إخواننا الصعايدة الذين كانوا يفخرون بالعرض والشرف والطهارة؛ وذلك لأنهم قد اعتاد��ا أن يجعلوا الزوجة تبقى بمنزلها منذ عرسها إلى يوم وفاتها، حتى لا ترى رجلًا ولا يراها رجل، وزوجها يحيلها بهذا الحبس إلى مكانة دونها مكانة البواب ؛ لأن البواب يرى العابرين في الطريق، وقد تقع حادثة أو ينشب شجار، أو يقعد إليه زائر أو يتحدث إلى ساكن. أما هذه المسكينة فتبقى طيلة حياتها وهي محبوسة بالمنزل، وظني أنها تختجل بعد سنوات من هذا الحبس، ولا يبقى لها ذكريات تبعث على التفكير سوى أيام طفولتها وبنوتها.
وظني أننا يجب أن نسن قانونًا نجبر فيه الأزواج الحابسين لزوجاتهم على أن يأذنوا لهن بالخروج من المنزل مرة كل يوم.
وإني لأتساءل: هل احتاجت الطبيعة إلى ألف مليون سنة من التطور كي تنتهي منه إلى حبس إنسان مدى حياة الزوجية بدعوى العرض والطهارة!!؟
.
#سلامة_موسى
دراسات سيكلوجية
وظني أننا يجب أن نسن قانونًا نجبر فيه الأزواج الحابسين لزوجاتهم على أن يأذنوا لهن بالخروج من المنزل مرة كل يوم.
وإني لأتساءل: هل احتاجت الطبيعة إلى ألف مليون سنة من التطور كي تنتهي منه إلى حبس إنسان مدى حياة الزوجية بدعوى العرض والطهارة!!؟
.
#سلامة_موسى
دراسات سيكلوجية
January 23, 2016
يعنى ليه الواحد , ميوقفشى الكتاب لما الخيط يهرب منه ؟!!
الكتب كتيرة جداااااااااااااا , ياريت لو كاتب فقد القدرة انه يكتب حاجه جديد او يبدع , ياريت يتوقف , يعرض رايه فى محاورات , مقالات , ندوات , بس يلاش كتب يعنى , ..
الكتب ظريف جدا ومفيد فى البداية , بس الخيط هرب منه فى الاخر ,
لو الكاتب تحرى الدقة , نص الكتاب تقريبا مش هيكتبه , وشكرا ..
الكتب كتيرة جداااااااااااااا , ياريت لو كاتب فقد القدرة انه يكتب حاجه جديد او يبدع , ياريت يتوقف , يعرض رايه فى محاورات , مقالات , ندوات , بس يلاش كتب يعنى , ..
الكتب ظريف جدا ومفيد فى البداية , بس الخيط هرب منه فى الاخر ,
لو الكاتب تحرى الدقة , نص الكتاب تقريبا مش هيكتبه , وشكرا ..
February 25, 2015
لا أنكر فائدة الكتاب، بشكل عام توجد نصائح قيمة بالفعل تساعدك على تقييم نفسك و محيطك من ناحية نفسية ولكني لا أوافق الكاتب في بعض الفصول، بالتحديد فصل 'الخمر و المخدرات الأخرى' و فصل 'الرقص' في رأي لم يوفق سلامة موسى في هذه الفصلين و لم يقنعني رأيه نهائيا.
May 2, 2024
"إننا ننتفع أحيانًا بالخطأ كما ننتفع بالإصابة عند المفكر العظيم (...) وأخطاء فرويد قد بعثت مئات المفكرين في أنحاء العالم المتمدن على بحث النفس البشرية، يوافقون فيها فرويد أو يخالفونه أو يناقضونه، ولكنهم في كل ذلك يبحثون."
May 6, 2022
"دراسات سيكولوجية: قراءة مفصلة لمداخل التحليل النفسي عند سيغموند فرويد"
والحقيقة هي أنها لا دراسات، ولا سيكولوجية، بل إن التحليل النفسي الفرويدي لا يُذكر إلا أقل القليل في بداية الكتاب،
ثم يترك الكاتب فرويد ويتحفنا بآراءه المليئة بالتنظير والاحتقار للعالم الشرقي على حساب العالم الغربي. ومحاولة "حشر" أي شيء غربي وسط المجتمع الشرقي، متنسايا العرف والقيم والأخلاق، وفي المقدمة، الدين.
بل إن المقالات التي يتم ذكر فرويد فيها يتم الانحياز له بشكل مستفز للغاية، حيث يكاد يعبده ويعبد أفكاره وكأن الرجل لا يخطئ.
أضف إلى ذلك أن طبعة دار تبارك مليئة بالأخطاء الإملائية والإعرابية والطباعية. في كل صفحة تقريبا تجد كلامًا غريبا ثم تدرك أن الحروف ترتيبها مختلف عن الصحيح.
تجربة سيئة للأسف.
والحقيقة هي أنها لا دراسات، ولا سيكولوجية، بل إن التحليل النفسي الفرويدي لا يُذكر إلا أقل القليل في بداية الكتاب،
ثم يترك الكاتب فرويد ويتحفنا بآراءه المليئة بالتنظير والاحتقار للعالم الشرقي على حساب العالم الغربي. ومحاولة "حشر" أي شيء غربي وسط المجتمع الشرقي، متنسايا العرف والقيم والأخلاق، وفي المقدمة، الدين.
بل إن المقالات التي يتم ذكر فرويد فيها يتم الانحياز له بشكل مستفز للغاية، حيث يكاد يعبده ويعبد أفكاره وكأن الرجل لا يخطئ.
أضف إلى ذلك أن طبعة دار تبارك مليئة بالأخطاء الإملائية والإعرابية والطباعية. في كل صفحة تقريبا تجد كلامًا غريبا ثم تدرك أن الحروف ترتيبها مختلف عن الصحيح.
تجربة سيئة للأسف.
August 17, 2022
كتاب لا يتعدى كونه جيد، ركيك نوعًا ما ولا يمت للدراسات ولا للسيكولوجي بصلة اللهم إلا مقالين أو ثلاثة.
ولطالما شعرت في كل كتبه بتبنيه للفكر الغربي الذي لا يتماشى إطلاقًا مع ديننا الإسلامي وبث سموم في ثقافة القارئ العربي المسلم المسالم الغير حذر، بصفته كاتب عربي غير مسلم تحت مسمى الصحة النفسية للإنسان المتدمن الحديث معللًا أنه مُحايد وناقل للدراسات والأبحاث ونظريات فرويد ليس إلا!
يناقش ويحلل الحجاب والاختلاط وشرب الخمور ولا ينأى عن إقحام رأيه في نواهي الشريعة بضمير الناصح المُخلص تحت شعار الإصلاح والتمدن والآثار السلبية التي أحدثها القانون والشرع في المجتمع المصري المغلوب على أمره!
رغبة منه في انتشال العرب من المصحات العقلية !
لذلك لا تترك له دماغك وكن يقظ.
ولطالما شعرت في كل كتبه بتبنيه للفكر الغربي الذي لا يتماشى إطلاقًا مع ديننا الإسلامي وبث سموم في ثقافة القارئ العربي المسلم المسالم الغير حذر، بصفته كاتب عربي غير مسلم تحت مسمى الصحة النفسية للإنسان المتدمن الحديث معللًا أنه مُحايد وناقل للدراسات والأبحاث ونظريات فرويد ليس إلا!
يناقش ويحلل الحجاب والاختلاط وشرب الخمور ولا ينأى عن إقحام رأيه في نواهي الشريعة بضمير الناصح المُخلص تحت شعار الإصلاح والتمدن والآثار السلبية التي أحدثها القانون والشرع في المجتمع المصري المغلوب على أمره!
رغبة منه في انتشال العرب من المصحات العقلية !
لذلك لا تترك له دماغك وكن يقظ.
January 2, 2023
• كتاب من تأليف الكاتب المصري سلامة موسى ، صدر عام 1956 م ، وهو عبارة عن مقالات متعلقة بموضوعات نفسيه و نظريات فرويد و دور اللاوعي في سلوك الإنسان.
• في ( العواطف المضغوطة والسلوك الشاذ ) يتحدث الكاتب عن مدرسة التحليل النفسي و رائدها سيغموند فرويد ، يلخص أفكاره و كيف تؤثر عواطفنا المكبوتة على سلوكنا الشاذ. و يؤكد الكاتب على عدم صحة كل مقولات فرويد ولكنها فتحت لنا أبواب البحث العميق في القضايا التي طرحها.
• في ( المرضى الذين يعلوموننا ) يتحدث عن ارتباط العبقرية بالعاهات الجسدية و النفسية و يذكر أمثلة على ذلك ، لكنه يستاءل لماذا تدفع العاهة بأحدهم إلى العبقرية في شيء مفيد بينما تدفع بآخر إلى العبقرية في الاجرام و الشر ؟
• في ( النفس السليمة في المجتمع السليم ) يتحدث أن النفس أعم و أكبر من العقل ، وبالتالي فهذه المقولة أصح من مقولة " العقل السليم في الجسم السليم " و بأن النفسية المريضة تنتج الجسد المريض و المجتمع المريض .. ثم يتحدث كيف ينعكس مرض المجتمع على فنونه ويضرب مثالا على ذلك الفرق بين الفنون الألمانية و المصرية في الوقت الحاضر ولماذا ينتشر الرقص الشرقي و البكاء و الحداء في الثقافة المصرية.
• في ( هذا العلم الجديد ) يتحدث عن تطور علم السايكولوجي و كيف استفدنا منه في فهم الإنسان و المجتمع وكيف يؤثر كل واحد منهما في الآخر
( تعلَّمنا من فرويد، ومن أنصاره وأصدقائه، أن السنوات الأربع الأولى من العمر هي كنز العواطف الذي نستمد منه سائر أعمارنا، وأيما عاطفة سيئة تختبئ في كياننا النفسي فإنها ستُثار وينفض غبارها على حياتنا إذا اصطدمنا بأحداث تولِّد ما يشبه أو يقارب تلك العواطف المندسة في نفوسنا أيام الطفولة )
( العِبرة أننا إذا أردنا السلامة لأبنائنا عندما يكونون شبانًا وكهولًا وشيوخًا فإن خير ما نفعله أن نؤمِّن طفولتهم من الخوف والفزع، أجل، ومن الاشمئزاز والتدليل.)
• في ( مرضى النفس وعلاجهم ) يتحدث الكاتب عن تفشي الأمراض النفسية في المجتمع و يربطه بانتقال المجتمع من مجتمع زراعي بسيط يؤمن بالقضاء و القدر إلى مجتمع متمدن
ثم يتحدث عن سبل علاج المرض النفسي و مين يحق له أن يعالج المرضى النفسيين .
• في ( نحن نفكر بأفواهنا ) يناقش تطور اللغة و أثرها على العقل و الأفكار ، و يتساءل أيهما أدى إلى تطور الآخر ..
خلاصة المقال هي ( أحسن ما قاله سارتر عن اللغة هو هذه الكلمات التالية التي أضعها أنا في صيغة السؤال: «هل نحن نتغير ثم نجر اللغة خلفنا ونغيرها، أم إننا نحس وجدانًا لغويًّا جديدًا يجعلنا نرى الدنيا على غير ما كانت عليه قبلًا فنتغير؟»
واعتقادي أن هذا هو سؤال القرن العشرين في الفلسفة، وإجابتي عليه، وهي إجابة تجريبية وقتية، هي أن التفاعل اللغوي من المؤلفين العديدين يضفي على الكلمات القديمة معاني جديدة، ثم تعود هذه الكلمات بمعانيها الجديدة فتُحدِث طرزًا جديدة في الفكر والعاطفة، فيكون التجدد الاجتماعي أو الثقافي. وبكلمة أخرى نحن نجر اللغة، وهي أيضًا تجرُّنا.
ولكن إذا سلمنا بهذا فإننا نحتاج إلى أن نعالج حياتنا ومجتمعنا وفلسفتنا وأخلاقنا من الكلمات المريضة التي تُحدِث لنا طرزًا مريضة من الأخلاق والاجتماع والحياة والفلسفة. )
• في ( اللغة أعظم أدواتنا الاجتماعية )
يقول : ( أعتقد أيضًا أن تطورنا القادم الذي سوف نسيطر عليه ولا نتركه للطبيعة، سيتناول اللغة باعتبارها الوسط الاجتماعي الأول والأخطر في حياة الإنسان، وأن الوقت ليس بعيدًا حين تسن الحكومات قوانين تلغي بها بعض الكلمات التي تبعث على الجريمة والزيغ الأخلاقي باعتبار أن هذه الكلمات هي علة الجريمة أو الزيغ.. )
ثم يطرح أفكار أخرى متعلقة باللغة و تطورها و كيف تتفاعل مع المجتمع .
• في ( الكتب العظيمة التي تربينا ) يتحدث عن التناقض الموجود بين العقائد و العلوم وحاجة الانسان إلى ردم فوهة عدم الفهم بينهما ، و يستاءل في بريطانيا صدرت الموسوعة البريطانية لردم هذه الفجوة ، أما في العالم العربي فما زال المشروع بعيدا عن المنال.
• في ( كيف تتعلم العبقرية ) يفند النظرية التي تربط العبقرية بالوراثة ـ و يدافع عن أن العبقرية مكتسبة و يمكن تعلمها و تطويرها .
• في ( الإيمان بالأرواح مرض ) يتحدث فعليا عن التعلق بالأوهام ، أوهام وجود الأرواح و أوهام العلاج بالأشياء الغير منطقية .. و يتحدث عن أن هذه الأوهام هي عقائد عند البعض تعمل عمل العاطفة ولهذا لا يمكن تبديدها بسهولة عبر الجدال المنطقي والعقلاني.
• في ( سيكلوجية الصحافة ) يحاول أن يفسر مهنة الصحافة من ناحية سايكولوجية و يربطها بحب الانسان في عرض نفسه أمام الآخرين وهي غريزة متمكنة في النفس البشرية يتسامى عنها الإنسان بتحويلها إلى مهنة مقبولة اجتماعيا .. " ويضرب مثال آخر بالسادية وكيف يحولها الإنسان إلى مهنة عسكرية أو جراحية "
ثم يربط بين الموضوعات التي يتناولها الصحفي و مركب النقص الذي يعانيه .
• في ( الاستقلال هو الشرط الأول للشخصية )
• في ( السعادة هي أن تمارس الحياة ) يتحدث عن ضرورة أن يتجاوز الإنسان مهمة الارتزاق فقط في الحياة والبحث عن الأموال .. و أن يمارس الحياة عبر الثقافة و العلم و السياحة ..
( وهذا المجتمع الاقتنائي الذي نعيش فيه يكسبنا أهدافًا ويعين لنا أساليب تجعلنا نُكبِر من شأن الثراء والاقتناء، فنتعب ونكد حتى ننجح، ولكن هذا النجاح في الثراء والاقتناء فقط وليس في الحياة)
• في ( لا تكن في حرب باردة مع نفسك ) يتحدث عن ال��نفرادية الموجودة في الحضارة المعاصرة الغربية وكيف تنتج انسانا أنانيا قلقا ، وكيف يؤثر القلق علينا و يستنزف حياتنا .
• في ( النعيم المقيم ) يطرح قصة حقيقية تدلل على كيف يفسد النعيم أفكار الأطفال حين يكبرون و يؤثر على نفسياتهم و يسبب لهم الفصام.
• ( سايكلوجية الشيخوخة ) مقال مفيد و ملهم ، يتحدث عن ضرورة ألا يعني الإحالة إلى المعاش ، إحالة إلى الموت ، و يؤكد على أن على الشيوخ أن يحافظوا على جزء من نشاطهم البدني والذهني كي تطول أعمارهمو كي يتحسن مستوى معيشتهم. ا
• في ( سيكلوجية الشيخوخة أيضا ) يتحدث عن اختلاف الحياة بين المتقاعدين في الدول الغربية و مصر و يرجع ذلك إلى اختلاف الظروف الاقتصادية و اختلاف أسلوب الحياة في فترة الشباب
( إذا كانت عاداتنا في الشباب سيئة فإنها سوف تكون أسوأ في الشيخوخة، ومتاعب المسنين عندنا إنما ترجع في الأغلب إلى أن شخصي��تهم التي تكونت في شبابهم كانت ولا تزال دون الوفاء بحاجاتهم النفسية والروحية. )
( وأحيانًا أتأمل الصحة والمرض في الشيخوخة فأنتهي إلى الإحساس بأن صحة المسنين هي حكمة؛ أي إنهم كانوا حكماء في عيشهم أيام شبابهم وكهولتهم. فاتجهوا اتجاهات معينة في الشباب صانت صحتهم ثم لزمتهم هذه الاتجاهات في الكهولة والشيخوخة فصانتهم بعد السبعين والثمانين )
( ولكن العمر الطويل لا يعني أن نزيد الحياة سنين، وإنما هو يعني أن نزيد السنين حياة؛ إذ ليس هناك سوى العذاب والهوان في أن نمضي شيخوختنا مع الشلل أو الروماتزم أو الأرق أو العمى أو الصمم )
• مقال ( حياتهم تافهة ) لم يعجبني كثيرا و شعرت بأنه يخلط السم في العسل .. بداية يتحدث عن اعجابه بنظرية التطور وما ألهمته من شعور بعظمة الإنسان ، وهذا شيء جيد
( من أعظم الدراسات التي حفلت بها حياتي واتسع بها وجداني صناعة التطور، فإنها أكبرت في نظري من شأن الإنسان وجعلتني أنظر إلى تاريخه الماضي وأستطلع في ضوئه تاريخه المستقبل. وأمتلئ بذلك إحساسًا بعظمته وأتفاءل بتطوره القادم. وأكثر من هذا، أن التطور جعلني أحس خطورة حياتي وقيمتها العظيمة، وأقارن بين هذه الحضارة التي اخترناها منذ خمسة عشر ألف سنة وبين حياة الغابة حين كنا أحرارًا نصيد السمك أو نقتل الحيوان أو نقلع الجذور، ونجول في أنحاء العالم، نصطدم بالأسد أو الأفاعي أو سائر الوحوش ونعيش في مخاطرات متوالية تذكي عقولنا وتحد من عيوننا. )
لكنه بعدها يتحدث عن شخصيات – بنظره تافهة – جعلته يرى فيهم إنهيارا لنظرية التطور .. يذكر بواب احدى العمارات الذي كان منخفض الثقافة ولا يحسن أي مهنة أخرى ، وهنا استشعرت أنه الكاتب كان ينظر باحتقار إلى هذا الشخص لأنه بواب ، و يستعلي عليه أخلاقيا و ثقافيا .. وهذا ما جعلني ابدأ في الاستياء من المقالة .
ثم يذكر مثالا أخر عن المرأة الصعيدية التي يحبسها زوجها في البيت .. يشعرك الكاتب انه يرغب في اخراج المرأة من بيتها لمجرد الخروج و ليس للمطالبة بتعليمها و توفير الوظيفة المناسبة لها و خدمة المجتمع ..
و يقول ( لقيت بعض إخواننا الصعايدة الذين كانوا يفخرون بالعرض والشرف والطهارة؛ وذلك لأنهم قد اعتادوا أن يجعلوا الزوجة تبقى بمنزلها منذ عرسها إلى يوم وفاتها، حتى لا ترى رجلًا ولا يراها رجل، وزوجها يحيلها بهذا الحبس إلى مكانة دونها مكانة البواب الذي أشرت إليه؛)
يقول الكاتب في الجملة السابقة ( حتى لا ترى رجلًا ولا يراها رجل ) ، هل العبرة من خروج المرأة من بيتها هي رؤية الرجل فقط ؟ لماذا لم يقل حتى لا ترى حياة ، لا ترى شيء من جمال الكون .. لماذا الرجل ؟ لماذا يؤكد مرة ثانية ان مجرد اختلاط المرأة بالرجل ، بدون هدف ، هو الحل ؟
ثم يضيف بعدها جملة اكثر استفزازا ( ظني أننا يجب أن نسن قانونًا نجبر فيه الأزواج الحابسين لزوجاتهم على أن يأذنوا لهن بالخروج من المنزل مرة كل يوم. ) يشعرك بأن الحياة الزوجية سجن ، وهو يرغب بتخفيف الحكم على السجين لا أكثر.
ثم يذكر قصة أخرى لشخصية ثالثة ، انغمس في اللهو و الترف ثم اهتدى ، لكنه يفسر توبته بقوله : ( انقلب إلى زهد كان يعتقد أنه ديني، مع أن حقيقته أنه كان سيكلوجيًّا؛ أي كان سأمًا من الانغماس الجنسي السابق، كان صومًا بعد تخمة وهمودًا بعد جهد. )
• في مقال ( أوديب صبيًّا ) ينقل قصة من كتاب كتاب «حقول جديدة في المعالجة النفسية» للدكتور دافيد ليفي من جامعة كولومبيا بالولايات المتحدة. والقصة لطفل مهذب و شاطر يتحول فجأة بعد سن الرابعة عشر إلى طالب بليد يتلفظ بالألفاظ البذيئة مع الناس .. و ينقل محاولات العلماء لتفسير حالته و التفسير النهائي بأن الطفل مصاب بعقدة أوديب .
ربما اختصار الكاتب للقصة و صياغته ، تسببت بعدم اقتناعي بالتفسير النهائي للحالة . لماذا تم نفي بعض التفاسير السابقة ؟
• في ( الخمر والمخدرات الأخرى ) جاء الكاتب بالعجب ، فهو يعتقد أن المخدرات خطيرة جدا و أن الدول التي ينتشر فيها الخمر ، تقل فيها نسبة الإدمان على المخدرات – ولا أدري ما هي مصادر معلوماته – و بما أن الخمر أخف خطرا – وربما يكون مفيدا جدا حسب اعتقاده – فهو يطالب بتسهيل انتشار الخمور وشربها
( وأنا أكتب هذه الكلمات بعقلية مدنية لا شأن لها بالأديان. وقارئ كلماتي إذا كان متدينًا متحمسًا لدينه يستطيع أن يهملها. ولكني أحب مع ذلك أن أنبه إلى أن كثيرين من رجال الدين يستطيعون — كما هو شأنهم على الدوام — إيجاد مخرج بالتأويل الحسن لمصلحة الصحة العامة. ولذلك أعتقد أنه يجب، وجوبًا قاطعًا، على حكومتنا أن تيسر للشعب شرب الخمور بأن تبيح صنعها وبيعها وإيجاد الحانات، مع الرقابة الدقيقة، حتى تُصنع نقية خالية من الشوائب المؤذية. ولكن أعظم وسائل التيسير أن تُباع رخيصة. )
( والخمور هي، كما قيل، صابون الهموم؛ أي علاج للقلق. وصحيح أنها ليست العلاج الأمثل، ولكنها خير من جميع المخدرات الأخرى. وإذا كانت توتراتنا الاجتماعية تطالبنا بالهروب منها بمخدر ما، فإن الخمر هي خير المخدرات )
• في ( كيف نتعلم السعادة ؟ ) يتحدث عن أن السعادة الحقيقية تكمن في اسعاد الآخرين و و اندماج الإنسان في القومية والوطنية و الإنسانية.
• في ( الرقص ) يتحدث عن ما ينتج من عدم وجود الاختلاط في المجتمعات العربية من علاقة متوترة بين الرجل و المرأة ، و يرى علاجها في الرقص.
• الكتاب في مجمله جيد ، يطرح بعض الأفكار الجميلة .. بعض الأفكار الأخرى مثيرة للسخط و غاية في السطحية
• في ( العواطف المضغوطة والسلوك الشاذ ) يتحدث الكاتب عن مدرسة التحليل النفسي و رائدها سيغموند فرويد ، يلخص أفكاره و كيف تؤثر عواطفنا المكبوتة على سلوكنا الشاذ. و يؤكد الكاتب على عدم صحة كل مقولات فرويد ولكنها فتحت لنا أبواب البحث العميق في القضايا التي طرحها.
• في ( المرضى الذين يعلوموننا ) يتحدث عن ارتباط العبقرية بالعاهات الجسدية و النفسية و يذكر أمثلة على ذلك ، لكنه يستاءل لماذا تدفع العاهة بأحدهم إلى العبقرية في شيء مفيد بينما تدفع بآخر إلى العبقرية في الاجرام و الشر ؟
• في ( النفس السليمة في المجتمع السليم ) يتحدث أن النفس أعم و أكبر من العقل ، وبالتالي فهذه المقولة أصح من مقولة " العقل السليم في الجسم السليم " و بأن النفسية المريضة تنتج الجسد المريض و المجتمع المريض .. ثم يتحدث كيف ينعكس مرض المجتمع على فنونه ويضرب مثالا على ذلك الفرق بين الفنون الألمانية و المصرية في الوقت الحاضر ولماذا ينتشر الرقص الشرقي و البكاء و الحداء في الثقافة المصرية.
• في ( هذا العلم الجديد ) يتحدث عن تطور علم السايكولوجي و كيف استفدنا منه في فهم الإنسان و المجتمع وكيف يؤثر كل واحد منهما في الآخر
( تعلَّمنا من فرويد، ومن أنصاره وأصدقائه، أن السنوات الأربع الأولى من العمر هي كنز العواطف الذي نستمد منه سائر أعمارنا، وأيما عاطفة سيئة تختبئ في كياننا النفسي فإنها ستُثار وينفض غبارها على حياتنا إذا اصطدمنا بأحداث تولِّد ما يشبه أو يقارب تلك العواطف المندسة في نفوسنا أيام الطفولة )
( العِبرة أننا إذا أردنا السلامة لأبنائنا عندما يكونون شبانًا وكهولًا وشيوخًا فإن خير ما نفعله أن نؤمِّن طفولتهم من الخوف والفزع، أجل، ومن الاشمئزاز والتدليل.)
• في ( مرضى النفس وعلاجهم ) يتحدث الكاتب عن تفشي الأمراض النفسية في المجتمع و يربطه بانتقال المجتمع من مجتمع زراعي بسيط يؤمن بالقضاء و القدر إلى مجتمع متمدن
ثم يتحدث عن سبل علاج المرض النفسي و مين يحق له أن يعالج المرضى النفسيين .
• في ( نحن نفكر بأفواهنا ) يناقش تطور اللغة و أثرها على العقل و الأفكار ، و يتساءل أيهما أدى إلى تطور الآخر ..
خلاصة المقال هي ( أحسن ما قاله سارتر عن اللغة هو هذه الكلمات التالية التي أضعها أنا في صيغة السؤال: «هل نحن نتغير ثم نجر اللغة خلفنا ونغيرها، أم إننا نحس وجدانًا لغويًّا جديدًا يجعلنا نرى الدنيا على غير ما كانت عليه قبلًا فنتغير؟»
واعتقادي أن هذا هو سؤال القرن العشرين في الفلسفة، وإجابتي عليه، وهي إجابة تجريبية وقتية، هي أن التفاعل اللغوي من المؤلفين العديدين يضفي على الكلمات القديمة معاني جديدة، ثم تعود هذه الكلمات بمعانيها الجديدة فتُحدِث طرزًا جديدة في الفكر والعاطفة، فيكون التجدد الاجتماعي أو الثقافي. وبكلمة أخرى نحن نجر اللغة، وهي أيضًا تجرُّنا.
ولكن إذا سلمنا بهذا فإننا نحتاج إلى أن نعالج حياتنا ومجتمعنا وفلسفتنا وأخلاقنا من الكلمات المريضة التي تُحدِث لنا طرزًا مريضة من الأخلاق والاجتماع والحياة والفلسفة. )
• في ( اللغة أعظم أدواتنا الاجتماعية )
يقول : ( أعتقد أيضًا أن تطورنا القادم الذي سوف نسيطر عليه ولا نتركه للطبيعة، سيتناول اللغة باعتبارها الوسط الاجتماعي الأول والأخطر في حياة الإنسان، وأن الوقت ليس بعيدًا حين تسن الحكومات قوانين تلغي بها بعض الكلمات التي تبعث على الجريمة والزيغ الأخلاقي باعتبار أن هذه الكلمات هي علة الجريمة أو الزيغ.. )
ثم يطرح أفكار أخرى متعلقة باللغة و تطورها و كيف تتفاعل مع المجتمع .
• في ( الكتب العظيمة التي تربينا ) يتحدث عن التناقض الموجود بين العقائد و العلوم وحاجة الانسان إلى ردم فوهة عدم الفهم بينهما ، و يستاءل في بريطانيا صدرت الموسوعة البريطانية لردم هذه الفجوة ، أما في العالم العربي فما زال المشروع بعيدا عن المنال.
• في ( كيف تتعلم العبقرية ) يفند النظرية التي تربط العبقرية بالوراثة ـ و يدافع عن أن العبقرية مكتسبة و يمكن تعلمها و تطويرها .
• في ( الإيمان بالأرواح مرض ) يتحدث فعليا عن التعلق بالأوهام ، أوهام وجود الأرواح و أوهام العلاج بالأشياء الغير منطقية .. و يتحدث عن أن هذه الأوهام هي عقائد عند البعض تعمل عمل العاطفة ولهذا لا يمكن تبديدها بسهولة عبر الجدال المنطقي والعقلاني.
• في ( سيكلوجية الصحافة ) يحاول أن يفسر مهنة الصحافة من ناحية سايكولوجية و يربطها بحب الانسان في عرض نفسه أمام الآخرين وهي غريزة متمكنة في النفس البشرية يتسامى عنها الإنسان بتحويلها إلى مهنة مقبولة اجتماعيا .. " ويضرب مثال آخر بالسادية وكيف يحولها الإنسان إلى مهنة عسكرية أو جراحية "
ثم يربط بين الموضوعات التي يتناولها الصحفي و مركب النقص الذي يعانيه .
• في ( الاستقلال هو الشرط الأول للشخصية )
• في ( السعادة هي أن تمارس الحياة ) يتحدث عن ضرورة أن يتجاوز الإنسان مهمة الارتزاق فقط في الحياة والبحث عن الأموال .. و أن يمارس الحياة عبر الثقافة و العلم و السياحة ..
( وهذا المجتمع الاقتنائي الذي نعيش فيه يكسبنا أهدافًا ويعين لنا أساليب تجعلنا نُكبِر من شأن الثراء والاقتناء، فنتعب ونكد حتى ننجح، ولكن هذا النجاح في الثراء والاقتناء فقط وليس في الحياة)
• في ( لا تكن في حرب باردة مع نفسك ) يتحدث عن ال��نفرادية الموجودة في الحضارة المعاصرة الغربية وكيف تنتج انسانا أنانيا قلقا ، وكيف يؤثر القلق علينا و يستنزف حياتنا .
• في ( النعيم المقيم ) يطرح قصة حقيقية تدلل على كيف يفسد النعيم أفكار الأطفال حين يكبرون و يؤثر على نفسياتهم و يسبب لهم الفصام.
• ( سايكلوجية الشيخوخة ) مقال مفيد و ملهم ، يتحدث عن ضرورة ألا يعني الإحالة إلى المعاش ، إحالة إلى الموت ، و يؤكد على أن على الشيوخ أن يحافظوا على جزء من نشاطهم البدني والذهني كي تطول أعمارهمو كي يتحسن مستوى معيشتهم. ا
• في ( سيكلوجية الشيخوخة أيضا ) يتحدث عن اختلاف الحياة بين المتقاعدين في الدول الغربية و مصر و يرجع ذلك إلى اختلاف الظروف الاقتصادية و اختلاف أسلوب الحياة في فترة الشباب
( إذا كانت عاداتنا في الشباب سيئة فإنها سوف تكون أسوأ في الشيخوخة، ومتاعب المسنين عندنا إنما ترجع في الأغلب إلى أن شخصي��تهم التي تكونت في شبابهم كانت ولا تزال دون الوفاء بحاجاتهم النفسية والروحية. )
( وأحيانًا أتأمل الصحة والمرض في الشيخوخة فأنتهي إلى الإحساس بأن صحة المسنين هي حكمة؛ أي إنهم كانوا حكماء في عيشهم أيام شبابهم وكهولتهم. فاتجهوا اتجاهات معينة في الشباب صانت صحتهم ثم لزمتهم هذه الاتجاهات في الكهولة والشيخوخة فصانتهم بعد السبعين والثمانين )
( ولكن العمر الطويل لا يعني أن نزيد الحياة سنين، وإنما هو يعني أن نزيد السنين حياة؛ إذ ليس هناك سوى العذاب والهوان في أن نمضي شيخوختنا مع الشلل أو الروماتزم أو الأرق أو العمى أو الصمم )
• مقال ( حياتهم تافهة ) لم يعجبني كثيرا و شعرت بأنه يخلط السم في العسل .. بداية يتحدث عن اعجابه بنظرية التطور وما ألهمته من شعور بعظمة الإنسان ، وهذا شيء جيد
( من أعظم الدراسات التي حفلت بها حياتي واتسع بها وجداني صناعة التطور، فإنها أكبرت في نظري من شأن الإنسان وجعلتني أنظر إلى تاريخه الماضي وأستطلع في ضوئه تاريخه المستقبل. وأمتلئ بذلك إحساسًا بعظمته وأتفاءل بتطوره القادم. وأكثر من هذا، أن التطور جعلني أحس خطورة حياتي وقيمتها العظيمة، وأقارن بين هذه الحضارة التي اخترناها منذ خمسة عشر ألف سنة وبين حياة الغابة حين كنا أحرارًا نصيد السمك أو نقتل الحيوان أو نقلع الجذور، ونجول في أنحاء العالم، نصطدم بالأسد أو الأفاعي أو سائر الوحوش ونعيش في مخاطرات متوالية تذكي عقولنا وتحد من عيوننا. )
لكنه بعدها يتحدث عن شخصيات – بنظره تافهة – جعلته يرى فيهم إنهيارا لنظرية التطور .. يذكر بواب احدى العمارات الذي كان منخفض الثقافة ولا يحسن أي مهنة أخرى ، وهنا استشعرت أنه الكاتب كان ينظر باحتقار إلى هذا الشخص لأنه بواب ، و يستعلي عليه أخلاقيا و ثقافيا .. وهذا ما جعلني ابدأ في الاستياء من المقالة .
ثم يذكر مثالا أخر عن المرأة الصعيدية التي يحبسها زوجها في البيت .. يشعرك الكاتب انه يرغب في اخراج المرأة من بيتها لمجرد الخروج و ليس للمطالبة بتعليمها و توفير الوظيفة المناسبة لها و خدمة المجتمع ..
و يقول ( لقيت بعض إخواننا الصعايدة الذين كانوا يفخرون بالعرض والشرف والطهارة؛ وذلك لأنهم قد اعتادوا أن يجعلوا الزوجة تبقى بمنزلها منذ عرسها إلى يوم وفاتها، حتى لا ترى رجلًا ولا يراها رجل، وزوجها يحيلها بهذا الحبس إلى مكانة دونها مكانة البواب الذي أشرت إليه؛)
يقول الكاتب في الجملة السابقة ( حتى لا ترى رجلًا ولا يراها رجل ) ، هل العبرة من خروج المرأة من بيتها هي رؤية الرجل فقط ؟ لماذا لم يقل حتى لا ترى حياة ، لا ترى شيء من جمال الكون .. لماذا الرجل ؟ لماذا يؤكد مرة ثانية ان مجرد اختلاط المرأة بالرجل ، بدون هدف ، هو الحل ؟
ثم يضيف بعدها جملة اكثر استفزازا ( ظني أننا يجب أن نسن قانونًا نجبر فيه الأزواج الحابسين لزوجاتهم على أن يأذنوا لهن بالخروج من المنزل مرة كل يوم. ) يشعرك بأن الحياة الزوجية سجن ، وهو يرغب بتخفيف الحكم على السجين لا أكثر.
ثم يذكر قصة أخرى لشخصية ثالثة ، انغمس في اللهو و الترف ثم اهتدى ، لكنه يفسر توبته بقوله : ( انقلب إلى زهد كان يعتقد أنه ديني، مع أن حقيقته أنه كان سيكلوجيًّا؛ أي كان سأمًا من الانغماس الجنسي السابق، كان صومًا بعد تخمة وهمودًا بعد جهد. )
• في مقال ( أوديب صبيًّا ) ينقل قصة من كتاب كتاب «حقول جديدة في المعالجة النفسية» للدكتور دافيد ليفي من جامعة كولومبيا بالولايات المتحدة. والقصة لطفل مهذب و شاطر يتحول فجأة بعد سن الرابعة عشر إلى طالب بليد يتلفظ بالألفاظ البذيئة مع الناس .. و ينقل محاولات العلماء لتفسير حالته و التفسير النهائي بأن الطفل مصاب بعقدة أوديب .
ربما اختصار الكاتب للقصة و صياغته ، تسببت بعدم اقتناعي بالتفسير النهائي للحالة . لماذا تم نفي بعض التفاسير السابقة ؟
• في ( الخمر والمخدرات الأخرى ) جاء الكاتب بالعجب ، فهو يعتقد أن المخدرات خطيرة جدا و أن الدول التي ينتشر فيها الخمر ، تقل فيها نسبة الإدمان على المخدرات – ولا أدري ما هي مصادر معلوماته – و بما أن الخمر أخف خطرا – وربما يكون مفيدا جدا حسب اعتقاده – فهو يطالب بتسهيل انتشار الخمور وشربها
( وأنا أكتب هذه الكلمات بعقلية مدنية لا شأن لها بالأديان. وقارئ كلماتي إذا كان متدينًا متحمسًا لدينه يستطيع أن يهملها. ولكني أحب مع ذلك أن أنبه إلى أن كثيرين من رجال الدين يستطيعون — كما هو شأنهم على الدوام — إيجاد مخرج بالتأويل الحسن لمصلحة الصحة العامة. ولذلك أعتقد أنه يجب، وجوبًا قاطعًا، على حكومتنا أن تيسر للشعب شرب الخمور بأن تبيح صنعها وبيعها وإيجاد الحانات، مع الرقابة الدقيقة، حتى تُصنع نقية خالية من الشوائب المؤذية. ولكن أعظم وسائل التيسير أن تُباع رخيصة. )
( والخمور هي، كما قيل، صابون الهموم؛ أي علاج للقلق. وصحيح أنها ليست العلاج الأمثل، ولكنها خير من جميع المخدرات الأخرى. وإذا كانت توتراتنا الاجتماعية تطالبنا بالهروب منها بمخدر ما، فإن الخمر هي خير المخدرات )
• في ( كيف نتعلم السعادة ؟ ) يتحدث عن أن السعادة الحقيقية تكمن في اسعاد الآخرين و و اندماج الإنسان في القومية والوطنية و الإنسانية.
• في ( الرقص ) يتحدث عن ما ينتج من عدم وجود الاختلاط في المجتمعات العربية من علاقة متوترة بين الرجل و المرأة ، و يرى علاجها في الرقص.
• الكتاب في مجمله جيد ، يطرح بعض الأفكار الجميلة .. بعض الأفكار الأخرى مثيرة للسخط و غاية في السطحية
May 12, 2024
كتاب خفيف لطيف
أهم النقاط اللتي وردت بالكتاب:
-خوف الطفولة قد يظهر في سن العشرين والثلاثين
-الإنسان الصحيح نفسياً يوظف عواطفه ويراقبها
-المرض هو عواطف وانفعالات بلا عقل أو تحكم
-هناك عواطف مكظومة لا يذكرها المريض لكن إذا تحدث عنها مع محلل نفسي يؤدي إلى فهمها والتعامل معها بعقلانية
-المرض النفسي قد يكون ناتج عن أسباب مادية داخل الجسد
-الأمراض النفسية والعقلية تنشأ من العلاقات العائلية في السنوات الأربع او الخمس الأولى
-المرض النفسي والعقلي هو مرض العلاقات العائلية و الاجتماعية
-الناس والأشياء والطبيعة والكون ليس لها مغزى دون وجداننا وإحساسنا بها
-اللغة اكبر من مجرد وسيلة للتفكير فهي تكيّف التفكير بل وتوجده
نمونا الفكري هو النمو اللغوي
-التفاعل اللغوي من المؤلفين العديدين يضفي على الكلمات القديمة معاني جديدة، فتحدث طرزاً جديدة في الفكر والعاطفة، مما يكون التجدد الاجتماعي او الثقافي
-تحدث الكاتب عن الديموقراطية في الأدب واستخدام الفصحى بالمجتمعات المصرية المثقفة عن العامية
-الإنسان ليس مستقلاً كما يقول سارتر، بل هو محكوم بروابط اجتماعية
-الوظيفة تسبق العضو، أي أنَّ الوظيفة اللغوية أدت إلى تطوّر المخ
-كيف ندرس الكتاب في الحضارة العصرية؟
-الوسط الاجتماعي علة العبقرية،العبقرية تحيا في بيئة معينة وتحتاج إلى تدريب وصقل، فهي لا تبرر بالوراثة، وإذا بررناها بالوراثة فهذا يعني تبرير الاستعمار بمنطق تفوق ذكاء شعوب معينة على شعوب أخرى، فالعبقرية تنمو مع الشخص وتتأثر بعوامل بيئية لا وراثية، فقد يكون هناك ذكاء موروث لكنه ليس العامل الأساسي بل الوسط هو الأساس .
-الوسط الزراعي أوجد النظام الاقطاعي الجامد، والتسليم للقدر، وكراهة التغير او التطور واحترام التقاليد.
-أحياناً يؤدي الجرح النفسي إلى القلق، فالتفكير، فحدة الذكاء؛ لأن النفس تبقى مهمومة قلقة.
-الإيمان بالأرواح برهان على عقدة نفسية تحتاج إلى علاج سيكولوجي.
حين يحدث الكبت النفسي يفسّره العقل الباطن عن طريق الأحلام، لهذا يتحرك بعض الناس في نومهم، فيقومون بتكسير ورمي الأشياء على الأرض استجابةً لفعلٍ قهريّ لم يستطيعو الرد عليه في لحظته.
- اهم عامل لتكوّن الشخصية هو الاستقلال، وقد اعتُبِرَ اخناتون اول شخصية في التاريخ لتمرده على الآلهة واعتناقه التوحيد.
- الاستقلال هو ثبات على الرأي، لكن المرونة مهمة أيضاً فهي تدل على عقلٍ حذق.
- نحن نعيش في الحضارة العصرية في قلق الشك.
- النوم مهم جداً للتعامل مع القلق في عصرنا.
أهم النقاط اللتي وردت بالكتاب:
-خوف الطفولة قد يظهر في سن العشرين والثلاثين
-الإنسان الصحيح نفسياً يوظف عواطفه ويراقبها
-المرض هو عواطف وانفعالات بلا عقل أو تحكم
-هناك عواطف مكظومة لا يذكرها المريض لكن إذا تحدث عنها مع محلل نفسي يؤدي إلى فهمها والتعامل معها بعقلانية
-المرض النفسي قد يكون ناتج عن أسباب مادية داخل الجسد
-الأمراض النفسية والعقلية تنشأ من العلاقات العائلية في السنوات الأربع او الخمس الأولى
-المرض النفسي والعقلي هو مرض العلاقات العائلية و الاجتماعية
-الناس والأشياء والطبيعة والكون ليس لها مغزى دون وجداننا وإحساسنا بها
-اللغة اكبر من مجرد وسيلة للتفكير فهي تكيّف التفكير بل وتوجده
نمونا الفكري هو النمو اللغوي
-التفاعل اللغوي من المؤلفين العديدين يضفي على الكلمات القديمة معاني جديدة، فتحدث طرزاً جديدة في الفكر والعاطفة، مما يكون التجدد الاجتماعي او الثقافي
-تحدث الكاتب عن الديموقراطية في الأدب واستخدام الفصحى بالمجتمعات المصرية المثقفة عن العامية
-الإنسان ليس مستقلاً كما يقول سارتر، بل هو محكوم بروابط اجتماعية
-الوظيفة تسبق العضو، أي أنَّ الوظيفة اللغوية أدت إلى تطوّر المخ
-كيف ندرس الكتاب في الحضارة العصرية؟
-الوسط الاجتماعي علة العبقرية،العبقرية تحيا في بيئة معينة وتحتاج إلى تدريب وصقل، فهي لا تبرر بالوراثة، وإذا بررناها بالوراثة فهذا يعني تبرير الاستعمار بمنطق تفوق ذكاء شعوب معينة على شعوب أخرى، فالعبقرية تنمو مع الشخص وتتأثر بعوامل بيئية لا وراثية، فقد يكون هناك ذكاء موروث لكنه ليس العامل الأساسي بل الوسط هو الأساس .
-الوسط الزراعي أوجد النظام الاقطاعي الجامد، والتسليم للقدر، وكراهة التغير او التطور واحترام التقاليد.
-أحياناً يؤدي الجرح النفسي إلى القلق، فالتفكير، فحدة الذكاء؛ لأن النفس تبقى مهمومة قلقة.
-الإيمان بالأرواح برهان على عقدة نفسية تحتاج إلى علاج سيكولوجي.
حين يحدث الكبت النفسي يفسّره العقل الباطن عن طريق الأحلام، لهذا يتحرك بعض الناس في نومهم، فيقومون بتكسير ورمي الأشياء على الأرض استجابةً لفعلٍ قهريّ لم يستطيعو الرد عليه في لحظته.
- اهم عامل لتكوّن الشخصية هو الاستقلال، وقد اعتُبِرَ اخناتون اول شخصية في التاريخ لتمرده على الآلهة واعتناقه التوحيد.
- الاستقلال هو ثبات على الرأي، لكن المرونة مهمة أيضاً فهي تدل على عقلٍ حذق.
- نحن نعيش في الحضارة العصرية في قلق الشك.
- النوم مهم جداً للتعامل مع القلق في عصرنا.
May 20, 2024
لقد كتب عن أن لكل المرضى النفسيين (بما فيهم المجانين والمدمنين والمدللين) جنون ما يلجؤون إليه للترويح عن أنفسهم أعتقد حقا بأن هذا صحيح وخير دليل على ذلك هو هذا الكتاب العبثي الساذج الذي كتبه سلامة يوسف فهو يكتب من أجل الترويح عنه نفسه بتخيل نفسه مفكرا ماديا (كما يصف نفسه) بارعا فقط لأنه قرأ كتبا غربية معروفة حتى أنه أهمل دراسته من أجل قراءتها -ولذلك أعطيه النجمتين لأنه فعلا صادق في هذه الجزئية-
أما الباقي فهو مجرد آراء مادية بعيدة كل البعد عن كونها علوما، اعتقد بأنه يختلف عن فرويد لكنه متطابق كثيرا مع أفكاره الفرق الوحيد أنه الآن في علم النفس هناك ما يسمونه تجارب أما فرويد فقد كان يفكر فقط ويضع فرضيته، كما شعرت بخروج الكتب عن الموضوع وتبحره إلى عدة نقاط أخرى مثل اللغة والكلام ... فأصبح الكتاب تجميعة لمقالات بدل أن يكون كتابا.
لا أنصح كثيرا بالكتاب، فيه سخط على تقاليد المجتمع فقط لأنها تقاليد دون الخوض في كونها جيدة أو لا ودعوة للتحضر (على الطريقة الغربية) دون الاهتمام بكون هذا التحضر حقيقيا أم لا، ليس فيه أي اهتمام بالأخلاق أو القيم إنما مجرد تيه للنفس وركض نحو مادية بحتة. ابدأت القراءة وأنا متحمسة لمعرفة الرأي العربي والمعلومات العربية حول علم النفس والدراسات السايكولوجية، لكن للأسف خاب ظني بهذا النقل للفكر الغربي لمجرد أنه غربي حتى عندما قال بأن شبابا مصريون راسلوه لاقتراح الكتب التي يقرؤونها من أجل الفهم الصحيح لهويتهم وحالهم وحضارتهم ومن أجل تثقيفهم، اقترح عليهم مجلدات تم طباعتها خصيصا لتثقيف الشعب الأمريكي الذي يتقدم حضاريا لكنه كغيره من الشعوب ثقافيا (والذي حسب قوله عدد أسرته في مصحات الأمراض النفسية أكبر من عددها في مصحات الأمراض الجسدية) حتى أنه اقترح ترجمة الموسوعة البريطانية "حتى يستحيل الشرق العربي إلى الغرب العربي" لذلك لا أرى في هذا الكاتب محاولة للنهوض إنما محاولة للتقليد الأعمى. ليس هناك مشكلة في الترجمة بالتأكيد فنحن كقراء عرب لابد لنا من التعرف على باقي الحضارات ولكن المشكلة في الهدف من الترجمة وهو التحول نحو الغرب، لماذا ؟ هل الغرب سعيد حقا الإجابة الحتمية لا.
أما عن الحلول للمشاكل النفسية فهي أسخف من باقي الأفكار في هذا الكتاب ولهذا أعتقد بان التيار المادي هو أبعد من أن يدرس النفس البشرية هذه الأخيرة أكثر تعقيدا من أن يتم وضعها داخل المختبر، وأكثر إبداعا من أن يراها ويفهمها شخص يعتمد على الإلهاء كعلاج للمشاكل.
أما الباقي فهو مجرد آراء مادية بعيدة كل البعد عن كونها علوما، اعتقد بأنه يختلف عن فرويد لكنه متطابق كثيرا مع أفكاره الفرق الوحيد أنه الآن في علم النفس هناك ما يسمونه تجارب أما فرويد فقد كان يفكر فقط ويضع فرضيته، كما شعرت بخروج الكتب عن الموضوع وتبحره إلى عدة نقاط أخرى مثل اللغة والكلام ... فأصبح الكتاب تجميعة لمقالات بدل أن يكون كتابا.
لا أنصح كثيرا بالكتاب، فيه سخط على تقاليد المجتمع فقط لأنها تقاليد دون الخوض في كونها جيدة أو لا ودعوة للتحضر (على الطريقة الغربية) دون الاهتمام بكون هذا التحضر حقيقيا أم لا، ليس فيه أي اهتمام بالأخلاق أو القيم إنما مجرد تيه للنفس وركض نحو مادية بحتة. ابدأت القراءة وأنا متحمسة لمعرفة الرأي العربي والمعلومات العربية حول علم النفس والدراسات السايكولوجية، لكن للأسف خاب ظني بهذا النقل للفكر الغربي لمجرد أنه غربي حتى عندما قال بأن شبابا مصريون راسلوه لاقتراح الكتب التي يقرؤونها من أجل الفهم الصحيح لهويتهم وحالهم وحضارتهم ومن أجل تثقيفهم، اقترح عليهم مجلدات تم طباعتها خصيصا لتثقيف الشعب الأمريكي الذي يتقدم حضاريا لكنه كغيره من الشعوب ثقافيا (والذي حسب قوله عدد أسرته في مصحات الأمراض النفسية أكبر من عددها في مصحات الأمراض الجسدية) حتى أنه اقترح ترجمة الموسوعة البريطانية "حتى يستحيل الشرق العربي إلى الغرب العربي" لذلك لا أرى في هذا الكاتب محاولة للنهوض إنما محاولة للتقليد الأعمى. ليس هناك مشكلة في الترجمة بالتأكيد فنحن كقراء عرب لابد لنا من التعرف على باقي الحضارات ولكن المشكلة في الهدف من الترجمة وهو التحول نحو الغرب، لماذا ؟ هل الغرب سعيد حقا الإجابة الحتمية لا.
أما عن الحلول للمشاكل النفسية فهي أسخف من باقي الأفكار في هذا الكتاب ولهذا أعتقد بان التيار المادي هو أبعد من أن يدرس النفس البشرية هذه الأخيرة أكثر تعقيدا من أن يتم وضعها داخل المختبر، وأكثر إبداعا من أن يراها ويفهمها شخص يعتمد على الإلهاء كعلاج للمشاكل.
Read
March 27, 2021 للأسف الآباء الحكماء قليلون .
.................................
اصدارات سلامة موسى
كتاب دراسات سيكولوجية
سلامة موسى .
.........................................
كما نستعمل نحن الكلمات ونتسلط عليها كذلك الكلمات تستعملنا وتتسلط علينا ، بل هى تستعملنا أكثر مما نستعملها نحن
............................................
نسخة تحصلت عليها تحمل تذكرة أتوبيس نقل عام وقيمتها 10 مليم .
..........................................................
النفس البشرية عصية على الفهم ولكن أغلب مما يعانى منه البشر نفسيًا عند البحث عنه داخل كل شخص فإنه يتضح وجود سابقة من زمن سحيق وماالواقع سوى انعكاس لها .
الكتاب مجموعة مقالات أتفق مع أغلب ما ورد بها من تحليل نفسى ويبقى سلامة موسى واحد من قلائل ركزوا بشكل كبير على اللغة والكلمات وسطوتهما على العقل والنفس .
...................................................
وفى النهاية أنقل :
" نتعلم السعادة بأن نتعلم كيف نسعد الناس كما نسعد نحن ، وذلك لأن الأنانية وحدها لا تسعدنا .
.................................
اصدارات سلامة موسى
كتاب دراسات سيكولوجية
سلامة موسى .
.........................................
كما نستعمل نحن الكلمات ونتسلط عليها كذلك الكلمات تستعملنا وتتسلط علينا ، بل هى تستعملنا أكثر مما نستعملها نحن
............................................
نسخة تحصلت عليها تحمل تذكرة أتوبيس نقل عام وقيمتها 10 مليم .
..........................................................
النفس البشرية عصية على الفهم ولكن أغلب مما يعانى منه البشر نفسيًا عند البحث عنه داخل كل شخص فإنه يتضح وجود سابقة من زمن سحيق وماالواقع سوى انعكاس لها .
الكتاب مجموعة مقالات أتفق مع أغلب ما ورد بها من تحليل نفسى ويبقى سلامة موسى واحد من قلائل ركزوا بشكل كبير على اللغة والكلمات وسطوتهما على العقل والنفس .
...................................................
وفى النهاية أنقل :
" نتعلم السعادة بأن نتعلم كيف نسعد الناس كما نسعد نحن ، وذلك لأن الأنانية وحدها لا تسعدنا .
September 23, 2023
يقدم سلامة موسى في هذا الكتاب مجموعة من المقالات التي تناقش الأبعاد النفسية وتأثيرها في الوظيفة الاجتماعية للفرد، كما يركز بشكل خاص علي نظرية فرويد في التحليل النفسي والمتعلقة بمركزية دور اللاوعي في السلوك الإنساني، وكيف أن الأحلام تشكل تعبيرًا عن اللاوعي المكبوت في عقل الإنسان، كما يحدثنا الكاتب عن عقدة أوديب وغيرها من الأمور المرتبطة بالتحليل النفسي الفرويدي، ولا يفوت القارئ أن هذه المقالات كتبت في أوج عهد الحداثة الغربية أو ما يطلقون عليه الآن في الدراسات المعرفية «المركزية الغربية»، وأن كاتبنا قد تأثر بهذه المركزية، بمعنى أنه سلم بصحة فروض الأفكار والنظريات الفرويدية، وملائمتها للتطبيق علي الواقع الاجتماعي المصري، لذلك جاءت جهوده النقدية منصبة على البعد التطبيقي أكثر منها علي البعد النظري، حيث توجه مباشرة إلي تطبيق الفكر علي الواقع الاجتماعي والنفسي دون إعمال النقد النظري أولًا في طبيعة هذا الفكر الذي يستخدمه في عملية النقد الاجتماعي والنفسي.
January 6, 2025
الكتاب يقدم تحليلًا فكريًا عميقًا للنظريات النفسية، خاصة نظريات فرويد، وآثارها على فهم سلوك الإنسان. يوضح الكتاب التعقيدات في القضايا النفسية وحاجة المجتمع إلى نهج شامل في معالجة الصحة النفسية.
يناقش الكتاب موضوعات متنوعة مثل الغرائز البشرية، والعقل الباطن، والأحلام، والشخصية الإنسانية، مستنداً إلى نظريات فرويد ويونغ وغيرهم من علماء النفس الغربيين.
يعيب معظم كتابات سلامة موسى تأثره الشديد بالغرب والغربيين وتقليله من ثقافتنا العربية
مع ذلك، الكتاب ده كان ثورة في وقته. تخيل إن واحد يكتب عن المواضيع دي باللغة العربية في الوقت ده!
كمان الراجل عرف يخلي القارئ العادي يفهم مصطلحات صعبة زي "العقل الباطن" و"الغرائز" بطريقة سلسة. ده غير إنه كان بيضرب أمثلة من المجتمع المصري، مش بس ينقل كلام الغرب وخلاص.
بس برضه لازم نفتكر إن العلم اتطور كتير بعد كده، وفيه نظريات جديدة ظهرت. يعني الكتاب حلو للي عايز يفهم بدايات علم النفس في مصر
يناقش الكتاب موضوعات متنوعة مثل الغرائز البشرية، والعقل الباطن، والأحلام، والشخصية الإنسانية، مستنداً إلى نظريات فرويد ويونغ وغيرهم من علماء النفس الغربيين.
يعيب معظم كتابات سلامة موسى تأثره الشديد بالغرب والغربيين وتقليله من ثقافتنا العربية
مع ذلك، الكتاب ده كان ثورة في وقته. تخيل إن واحد يكتب عن المواضيع دي باللغة العربية في الوقت ده!
كمان الراجل عرف يخلي القارئ العادي يفهم مصطلحات صعبة زي "العقل الباطن" و"الغرائز" بطريقة سلسة. ده غير إنه كان بيضرب أمثلة من المجتمع المصري، مش بس ينقل كلام الغرب وخلاص.
بس برضه لازم نفتكر إن العلم اتطور كتير بعد كده، وفيه نظريات جديدة ظهرت. يعني الكتاب حلو للي عايز يفهم بدايات علم النفس في مصر
April 24, 2021
يركز الكاتب في كتابه هذا على تاثير المجتمع بصورة عامة والعائلة بصورة خاصة على تكوين شخصية الفرد باعتبارها غير مستقلة وانما هي نتاج السنين الاولى من حياة الطفل مخلوطة بالظروف البيئية المحيطة بنشئة الفرد،، متنقلاً في كتابه بين المراحل الاولى وتاثير الاهل فيها الى مرحلة المراهقة والصعوبات فيها نتيجة للانفصال الجنسي التام في مجتمعاتنا وختاما بمرحلة الشيخوخة ومحاولة ايجاد حلول للركود النفسي الذي يصيبهم.
بداية الكتاب قوية وجميلة لكنها للاسف لا تستمر على نفس المنوال ولا ترتقي الى عنوان الكتاب الرنان مع وجود بعض الاخطاء في الطباعة وعدم سلاسة اللغة
July 12, 2019
عمنا سلامة متأثر جدا بأفكار غربيه وبيقتنع انها الحل الصحيح ونقدر نقول ان اجتهاده اجتهاد يحتمل الخطأ والصواب..... لكن لما نتكلم عن الانفتاح التربوي اظن انه عنده تكمن بمقدار معين في الأمر بما انه مجتهد وبيحول يغوص في مشكل مجتمعه. لكن يبقى انه اشتراكي وبيحل الأمور في عصره.. بنظرية في منها تحقق لكن مش بمستوى المطلوب الكتب بيتكلم عن الوضع النفسي... لكن بحس انه وصل من عند الأستاذ في السطح الي أدنى القاع ومازلنا ننحدر نفسيا وأخلاق وحتى في مستوى الحياة...
April 23, 2020
كتاب مقالي يطرح عدة أفكار و مواضيع مختلفة و
مهمة عن الحياة و تفاصيلها و كيف يمكن أن نعيشها
. بشكل أفضل
لفت نظري لعدة أمور و تفاصيل يجب أن اعيد التفكير فيها و هنا تكمن فائدة الكتاب بالنسبة لي .. أستثني من هذا مدحه للخمر و عن وجوب توفيره المواطنين بداعي تزايد القلق و الضغوطات النفسية في المجتمع !!! .. ماعدا هذا فهو مفيد جدا
مهمة عن الحياة و تفاصيلها و كيف يمكن أن نعيشها
. بشكل أفضل
لفت نظري لعدة أمور و تفاصيل يجب أن اعيد التفكير فيها و هنا تكمن فائدة الكتاب بالنسبة لي .. أستثني من هذا مدحه للخمر و عن وجوب توفيره المواطنين بداعي تزايد القلق و الضغوطات النفسية في المجتمع !!! .. ماعدا هذا فهو مفيد جدا
August 5, 2020
احب كتابات سلامة موسى ، خصوصا كتاب العقل الباطن ، ويبدو واضحا اعجابه ب نظريات فرويد في التحليل النفسي.. اعجبني الجزء الخاص بنظرية اباحة الخمر ، فنحن نعلم الان ان هناك الكثير من الابحاث التي تقول بفوائد الخمر ،،، وهناك الابحاث التي اثبتت مؤخرا بأن الدهون المشبعة لا تؤذينا كما كنا تخيل فيلل ٥٠ سنة الفائتة ،،،،، وانا هنا افصل الجانب الديني تماما حيث اتكلم علميا فقط.
August 1, 2025
كتاب مناسب لكل العصور و الأزمان. يقدم تحليل نفسى رائع لكثير من الشخصيات والمشكلات الموجودة فى عصره ومازالت موجودة حتى هذه الأيام مدعمة بشخصيات ومواقف حقيقية، بالإضافة إلى تقديم الحلول لتلك المشكلات، لمجتمع أفضل وشخصيات سوية. كتاب سابق عصره بمراحل، لكن مع تحفظى على آخر فصلين وهما الرقص والخمور فلم أوافقه الرأى.
June 13, 2018
لقد أعجبني الكتاب والقصص التي يرويها وفتح لي آفاق من المعرفة والسؤاا حول النفس والمجتمع ولكني لا اوافقه على مبدأ اباحة الخمور كبديل للمخدرات فعلاج الخطأ بالخطأ خطأ لان الذي خلق البشر لن يحرم عليهم ما ينفعهم ومن الافضل ايجاد حلول اخرى للمخدرات والترويج عن النفس
October 30, 2019
مقالات مختلفة عن التحليل النفسى والصحة النفسية منها القوى والضعيف يحسب للكاتب فلسفته فى الحياة وجرائته فى طرح بعض المواضيع كالمخدرات والاختلاط ولكن إيمانه بمثالية الغرب كانت حاجة بايخة اوى الحقيقة
تجربة لابأس بها
تجربة لابأس بها
April 2, 2020
جميل ان تقرأ لمفكر ينتقد جيل وافعال قرن مضي وان تري ملاحظاته وانتقاداته وانت علي بعد قرن من عصره
لغه عربيه رصينه واسلوب ادبي قوي ونقد بناء مهذب (مع اختلاف البعض مع الاراء) تبقي الكلمات حيه مشعه مع مرور السنين
لغه عربيه رصينه واسلوب ادبي قوي ونقد بناء مهذب (مع اختلاف البعض مع الاراء) تبقي الكلمات حيه مشعه مع مرور السنين
May 22, 2024
يستحق كل دقيقة قراءة
تعرفت من خلاله على مفاهيم جديدة وأكثرها إثارة لأهتمامي هو " مركب أوديب "
أكثر الأفكار التي طرحها ولازلت عالقة في ذهني ، ما طرحه في فصل " نحن نفكر بأفواهنا " وكيف حدود خيالنا وعواطفنا مربوطة بحدود لغتنا.
تعرفت من خلاله على مفاهيم جديدة وأكثرها إثارة لأهتمامي هو " مركب أوديب "
أكثر الأفكار التي طرحها ولازلت عالقة في ذهني ، ما طرحه في فصل " نحن نفكر بأفواهنا " وكيف حدود خيالنا وعواطفنا مربوطة بحدود لغتنا.
November 8, 2020
لم اكمل مايتجاوز ٥٠ صفحة فالكتاب معظمة فلسفي و ليس نفسي اي بمعنى ضمن منهجية علمية
Displaying 1 - 30 of 38 reviews