Jacques, o Sofista: Lacan, logos e psicanálise

by Barbara Cassin (Autora), Michael Syrotinski (Translation), Yolanda Vilela (Tradução)

Por volta de 1975, durante alguns meses, a cada 15 dias, Barbara Cassin, então uma jovem filósofa e filóloga, frequenta o consultório de Jacques Lacan, em Paris, para lhe falar, a seu convite, sobre doxografia. Esses encontros marcarão a autora, que a eles retornará em vários artigos escritos sobre as relações entre sofística e psicanálise. Mas é somente algumas décadas depois que ela publicará Jacques, o sofista, um longo estudo em que se debruça finalmente de forma extensa e aprofundada sobre a figura do psicanalista francês e suas relações com a filosofia grega em geral, e a sofística em particular. Neste livro, Barbara Cassin procura mostrar como a psicanálise lacaniana retoma uma série de posições sofísticas quanto à linguagem e à filosofia, seja no que diz respeito ao caráter farmacológico do discurso, seja no que diz respeito à questão do sentido e do não-sentido, seja no que diz respeito às relações entre linguagem e gozo.

Genres: Psychoanalysis, Philosophy

224 pages, Paperback

Published November 1, 2017

About the author

Barbara Cassin is a French philologist and philosopher. She was elected to the Académie française on 4 May 2018. Cassin is the recipient of the Grand Prize of Philosophy of the Académie française. She is an emeritus Research Director at the National Center for Scientific Research (CNRS) in Paris. Cassin is a program Director at the International College of Philosophy and the director of its Scientific Council and member of its board of directors. She was a director of Collège international de philosophie established by Jacques Derrida.

Reviews

[Christopher · Rating 1 out of 5]

One of the worst books I've read in awhile. Filled with the jargon and wordplay that all of Lacan's little suckup parakeets can do nothing but continually reproduce.

She calls the problem out properly here, quoting Lacan with her own editorial right after:

"A language among others is nothing more than the integral of the equivocations that its history has left in it. This is the vein in which the real, the only one for analytic discourse to motivate its outcome, the real that there is no sexual relationship, has left a deposit there over time." And it could be there that the philosopher becomes disenchanted or bored.

My emphasis. Is it impossible to say anything interesting in the sophistic register? Am I too much in the space of the philosopher? Who knows.

All I know is that, instead of saying something interesting about the unconscious of philosophy, this book is just a monotonous repetition of dumb jokes. If sophistry is a practice that has a therapeutic effect on the listener, this book was the opposite of that because this made me very unwell. Am I supposed to find it funny that someone can say, instead of laconically "Lacanically?" That's baby stuff. Goo goo ga ga. Which is probably the intended joke, that also isn't funny.

Even though there is much of value in the bits of his corpus I've read so far, I'm finding it difficult to really like Lacan mainly because of Lacanians. They merely reproduce the same stupid jargon all of the time instead of creatively restating things. So you just get these dumb untranslatable French jokes that aren't funny... Like, seriously, who thinks these little games where you make a neologism every other page without a glossary is fun? Where you add a letter so that the word "ontology" in French bears a sort of shame along with it - who doesn't read this shit and roll their eyes? Oh by the way, half the time the incredibly intrusive end notes are referencing a glossary Cassin has actually written about untranslatable terms - in short it's an advertisement for another book.

It's one thing when Lacan does it. It's another when a Lacanian walks around saying something is "extimate" (maybe the word that makes me sick the most, because they treat it as a vocabulary word you need for the test, as if the way you explain what he's getting at might not be more interesting and persuasive than the way that the "master" said it). There's something so professorial (in a totally pejorative sense) about a Lacanian. And I despise that. Anyway, that's probably a bit more about me than about Cassin who isn't, as far as I can tell, an analyst. She seems steeped in all of the worst tendencies of French theory and is writing a book about practice. How would it ever have been pleasurable?

[Julia Novaes · Rating 5 out of 5]

tour de force

[Jayu Eleuthéria · Rating 5 out of 5]

Yeah, I guess it's time for me to do the whole "start with the Greeks" thingie.

(The epilogue anecdote is so fucking cute.)

[Marta D'Agord · Rating 5 out of 5]

Barbara Cassin reúne artigos já publicados e outros originais nos quais desenvolve sua própria leitura da apropriação psicanalítica das fontes gregas ancestrais. É um livro endereçado aos leitores de Lacan, pois apresenta criticamente a leitura lacaniana. Um esclarecimento sobre o título o livro é obtido no próprio ensino de Lacan, que durante o décimo-segundo ano de seu Seminário, fizera a seguinte comparação: “O psicanalista é a presença do sofista em nossa época, mas com outro estatuto”. Cabe lembrar que, na época de Platão e Aristóteles, os sofistas eram os antípodas dos filósofos. A homonímia, a equivocidade, o discurso rebelde em relação ao sentido, a distância em relação à verdade filosófica seria o campo compartilhado pela sofística e pela psicanálise. Mas, enquanto o sofista usa a equivocidade do sentido para sua performance, ou seja, para persuadir; o psicanalista escuta o não-sentido, o que se esquece no dito, o que não se quer saber, o inconsciente. Uma segunda aproximação entre Lacan e os sofistas é a doxografia. Termo que designa o estudo de fragmentos escritos do que restou de uma transmissão oral dos pensadores ancestrais, também chamada opinião (doxa). Esses ditos ancestrais começaram ser recuperados por Platão e Aristóteles, que costumavam usar a expressão “Diz-se que” para situar a diferença entre suas ideias e as dos antigos. O verbo doxográfico por excelência é o “Dizem”. Os matemas de Lacan, aforismos, ditos que o ouvinte do Seminário não compreendia de imediato, que exigiam um tempo de elaboração para que os múltiplos sentidos aos poucos começassem a ser articulados, teria uma inspiração nesses fragmentos filosóficos pelos quais são conhecidos os pensadores pré-socráticos. Cassin indica que esses pensadores estão presentes desde a origem da Psicanálise. Freud, além dos mitos e das tragédias, inspirara-se em Empédocles na elaboração da oposição entre Amor e Ódio, Eros e Tanatos. Os pré-socráticos também se fizeram presentes no ensino de Lacan, sendo Heráclito e Demócrito referências importantes para o paradigma do significante. Enfim, nosso ponto de vista sobre os sofistas muda radicalmente depois de ler este livro que desperta o interesse pelos sofistas, como Górgias, autor do “Elogio de Helena”, o qual, juntamente com Protágoras, pertencia à primeira geração de sofistas.