What do you think?
Rate this book
تجديد الفكر العربي
كتاب قيم ومهم لكل متقف عربي الفكر العربي
يعالج مواضيع مهمة من أبروها مشكلة علاقة الإنسان بالطبيعة حين يواجهها فيطرح الفكر العربي في قالب جميل ومفيد
علاقة الإنسان والقيم وما ينقص الإنسان كي يكون مكتمل
يعالج مواضيع مهمة من أبروها مشكلة علاقة الإنسان بالطبيعة حين يواجهها فيطرح الفكر العربي في قالب جميل ومفيد
علاقة الإنسان والقيم وما ينقص الإنسان كي يكون مكتمل
326 pages, Paperback
First published June 1, 1971
About the author
زكي نجيب محمود
154 books1,441 followersولد زكي نجيب محمود عام 1905، في بلدة ميت الخولي عبد الله، بمحافظة دمياط. تخرج من كلية المعلمين العليا بمصر، عام 1930. في عام 1933 بدأ في كتابة سلسلة من المقالات عن الفلاسفة المحدثين في مجلة الرسالة. وفي عام 1936 سافر إلى إنجلترا في بعثة صيفية لمدة ستة شهور. وفي عام 1944 سافر إلى إنجلترا للدراسات العليا. وبعد عام واحد حصل على البكالوريوس الشرفية في الفلسفة من الدرجة الأولى من جامعة لندن (وكانت تحتسب في جامعة لندن آنذاك بمثابة الماجستير لكونها من الدرجة الأولى). عام 1947 حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة لندن (كلية الملك) في موضوع (الجبر الذاتي)، بإشراف الأستاذ هـ.ف. هاليت. (وقد ترجم البحث إلى اللغة العربية الدكتور إمام عبد الفتاح بنفس العنوان عام 1973).
عاد إلى مصر عام 1947 والتحق بهيئة التدريس بقسم الفلسفة بكلية الآداب جامعة القاهرة (جامعة فؤاد الأول آنذاك). سافر عام 1953 إلى الولايات المتحدة أستاذاً زائراً ومحاضراً في جامعتين بها حيث قضى فصلاً دراسياً في كل منهما. وبعد عام اختير مستشاراً ثقافياً لمصر بالولايات المتحدة لمدة عام. في عام 1956 تزوج من الدكتورة منيرة حلمي، أستاذة علم النفس بجامعة عين شمس. سافر إلى الكويت أستاذا بقسم الفلسفة بجامعتها لمدة خمس سنوات (حتى 1973). عام 1973 بدأ كتابة سلسلة المقالات الأسبوعية في جريدة الأهرام.
نال جائزة التفوق الأدبي من وزارة المعارف (التربية والتعليم الآن)،عام 1939. نال جائزة الدولة التشجيعية في الفلسفة من مصر على كتابه الصادر بعنوان "نحو فلسفة علمية" عام 1960. نال جائزة الدولة التقديرية في الأدب من مصر عام 1975، وفي عام 1984 نال جائزة الجامعة العربية "للثقافة العربية" من تونس.1985 حصل على درجة الدكتوراه الفخرية من الجامعة الأميركية بالقاهرة.
عاد إلى مصر عام 1947 والتحق بهيئة التدريس بقسم الفلسفة بكلية الآداب جامعة القاهرة (جامعة فؤاد الأول آنذاك). سافر عام 1953 إلى الولايات المتحدة أستاذاً زائراً ومحاضراً في جامعتين بها حيث قضى فصلاً دراسياً في كل منهما. وبعد عام اختير مستشاراً ثقافياً لمصر بالولايات المتحدة لمدة عام. في عام 1956 تزوج من الدكتورة منيرة حلمي، أستاذة علم النفس بجامعة عين شمس. سافر إلى الكويت أستاذا بقسم الفلسفة بجامعتها لمدة خمس سنوات (حتى 1973). عام 1973 بدأ كتابة سلسلة المقالات الأسبوعية في جريدة الأهرام.
نال جائزة التفوق الأدبي من وزارة المعارف (التربية والتعليم الآن)،عام 1939. نال جائزة الدولة التشجيعية في الفلسفة من مصر على كتابه الصادر بعنوان "نحو فلسفة علمية" عام 1960. نال جائزة الدولة التقديرية في الأدب من مصر عام 1975، وفي عام 1984 نال جائزة الجامعة العربية "للثقافة العربية" من تونس.1985 حصل على درجة الدكتوراه الفخرية من الجامعة الأميركية بالقاهرة.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 86 reviews
July 29, 2025
كون الكتاب ده اول كتب زكي نجيب محمود في نقد و تجديد التراث خلي الكاتب يلف و يدور و يشرح فكره هايفه و واضحه تلاتين مره بكذا طريقه و ساعات يكرر صفحات كامله بنفس النص و يرجع يلخص و يشرح اللي قاله و يعيد و يزيد فيه من غير ما يقول فكرته بوضوح زي ما خالد محمد خالد و عبدالله القصيمي و غيرهم قالوا قبله أو زى فرج فوده و نصر أبو زيد أو حتي المسيرى بعده
إننا إذ نريد تحديد موقفنا من التراث. تحديدا يجعل الخلف موصولا بالسلف. دون أن تفوت هذه الصلة على الخلف أن يعيش في عصره و لعصره. فلست أرى مندوحة لنا عن وقفة من ذلك التراث. تميز بين ما نحييه ليحيا و ما نطمسه ليموت. صنع الوارث العاقل. الذي لا يخزن إرثه في الخزائن ثم يطوف بتلك الخزائن المغلقة عابدا. بل تراه يستخدم الإرث بما يعود عليه بالثمرة و النماء. فليس إرثه في حد ذاته حياة و إنما هو وسيلة حياة. فإما صلح و سيلة و أداة و إما نحيناه عن الطريق غير آسفين.
February 23, 2019
كتاب نموذجي للسطحية. يقر أولا بتشكل عقله في القوالب الفكرية الغربية، ثم يشرع في نقد الفكر العربي ليستنبط فكرة واحدة يرددها بتكرار ممل وهي حاجتنا في هذا العصر للفكر المادي الذي ينتج الثلاجات والطائرات عبر وسم فكر التراث بالعقم فضلا عن الجمود. أعمال تلك المرحلة لرواد التغريب تشبه كثيرا صحوة طفل ريفي على عالم يضج بالحيوية في سن المراهقة، فحتى قراءتهم لفلسفة العلم ولهاثهم لتبني أي فكرة مادية تبدو أمنية مشوبة بالمخاطر ومليئة بالمغالطات.
December 17, 2012
هو أول كتاب أقرأه لدكتور زكى نجيب محمود ... و هو أهم كتاب قرأته منذ فترة كبيرة ... من حيث هو يدعوك " للحركة " و " الفعل " و أن يقترن " علمك " ب " عملك " ... فهذه فلسفة الفكر و مناط التفكير عند دكتور زكى نجيب محمود رحمة الله عليه
الكتاب يتكون من أقسام تتعدد فصولها منتقلة بك بمراحل متتالية من العصف الفكرى الذى يجعلك تتساءل عن كل ما يحيط بك و من مسلمات و " مبادىء " تتمسك بها متعاملاً معها على انها " حقيقة " لا تقبل الجدل ولا النقاش
و من الاقتباسات التى أحببتها جداً من كلام الدكتور زكى رحمة الله عليه .. هذا الاقتباس البسيط جداً و هو التالى
لقد ارتسمت حقائق الأشياء أمام أفلاطون صوراً سماوية لا تتبدل ولا تتغير , و على الأشياء و فى دنيا الطبيعة و الواقع أن تقترب من تلك النماذج ما استطاعت . كذلك ارتسمت حقائق الأشياء أمام أرسطو أجناساً و انواعاً , لكل منها تعريف ثابت ساكن أزلى أبدى , يضعه حيث هو من بقية الأشياء . لكن حقائق الأشياء لا تثبت هكذا و لا تستقر إلا حين تجمد أوضاع الحياة على حالة هادئة ساكنة يرضى عنها الإنسان . أما حين يزول عن الإنسان هذا الرضا , و يهمّ بالانتقال إلى حالة أخرى , فعنئذ تكون حقيقة الكائنات أنها تتغير , و بخاصة الإنسان .
و لا يعيب الإنسان إذ هو فى مرحلة التغير , مرحلة التحول , مرحلة السفر , أن تهتز القيم و ترتجَّ المعايير , بل العيب هو ألا ترتجَّ هذه و ألا تهتز تلك .. فلا ينبغى أن تكون لشىء أو لفكرة , أو لوضع , أو لنظام , حصانة تصونه من النقد و التجريح . إن كل الأشياء و الأفكار و الأضاع و النظم تريد أن تتغير , و تتجدد , فكيف يتم لها ما تريده إذا لم تقع على أوجه النقص فيما ننقده , و نجرّحه , لكى تتكشف حقيقته و تتعرى ؟
من كتاب " تجديد الفكر العربى " - د / زكى نجيب محمود - ( من حضارة اللفظ إلى حضارة الأداء ) صـــ 195 .
ثم حديثه عن الفكرة المجردة و كيف أنها تؤدى إلى تعصب أعمى و تحيز يعمى الإنسان عن حقائق الأشياء بالنظر فى تفصيلاتها
و إننى لأحب جداً الاستطراد فى فصول الكتاب موضحاً لها ... لكن يمنعنى من ذلك رغبتى فى أن يقرأه الجميع و يستفيدوا به " فعلاً " لا " كلاماً " و " تطبيقاً" لا مجرد " إعجاب " بالكلام فقط
و لا يخفى قوة اللغة عند الدكتور زكى نجيب محمود رحمة الله عليه .. و لا أنكر - بل ينتابنى الفخر - عندما أقول أننى كنت أعيد قراءة أغلب الورق مرتين و ربما ثلاثة طمعاً فى أن أقرأ لغته و طريقة انتقائه لألفاظه و أسلوبه فى السرد و الانتقال بك من جانب نظرى إلى جانب تطبيقى يجعلك راغباً فى الفعل
حاولت الاختصار قدر الإمكان - فعلاً - ليتسنى لمن يحب القراءة اكتشاف ما هو أكثر مما قلت فى هذه السطور القليلة و التى ال تكفى لوصف مدى إنسانية و قوة فكر دكتور زكى نجيب محمود رحمة الله عليه
و المؤكد أن هذا لن يكون آخر كتاب أقرأه له إن شاء الله
الكتاب يتكون من أقسام تتعدد فصولها منتقلة بك بمراحل متتالية من العصف الفكرى الذى يجعلك تتساءل عن كل ما يحيط بك و من مسلمات و " مبادىء " تتمسك بها متعاملاً معها على انها " حقيقة " لا تقبل الجدل ولا النقاش
و من الاقتباسات التى أحببتها جداً من كلام الدكتور زكى رحمة الله عليه .. هذا الاقتباس البسيط جداً و هو التالى
لقد ارتسمت حقائق الأشياء أمام أفلاطون صوراً سماوية لا تتبدل ولا تتغير , و على الأشياء و فى دنيا الطبيعة و الواقع أن تقترب من تلك النماذج ما استطاعت . كذلك ارتسمت حقائق الأشياء أمام أرسطو أجناساً و انواعاً , لكل منها تعريف ثابت ساكن أزلى أبدى , يضعه حيث هو من بقية الأشياء . لكن حقائق الأشياء لا تثبت هكذا و لا تستقر إلا حين تجمد أوضاع الحياة على حالة هادئة ساكنة يرضى عنها الإنسان . أما حين يزول عن الإنسان هذا الرضا , و يهمّ بالانتقال إلى حالة أخرى , فعنئذ تكون حقيقة الكائنات أنها تتغير , و بخاصة الإنسان .
و لا يعيب الإنسان إذ هو فى مرحلة التغير , مرحلة التحول , مرحلة السفر , أن تهتز القيم و ترتجَّ المعايير , بل العيب هو ألا ترتجَّ هذه و ألا تهتز تلك .. فلا ينبغى أن تكون لشىء أو لفكرة , أو لوضع , أو لنظام , حصانة تصونه من النقد و التجريح . إن كل الأشياء و الأفكار و الأضاع و النظم تريد أن تتغير , و تتجدد , فكيف يتم لها ما تريده إذا لم تقع على أوجه النقص فيما ننقده , و نجرّحه , لكى تتكشف حقيقته و تتعرى ؟
من كتاب " تجديد الفكر العربى " - د / زكى نجيب محمود - ( من حضارة اللفظ إلى حضارة الأداء ) صـــ 195 .
ثم حديثه عن الفكرة المجردة و كيف أنها تؤدى إلى تعصب أعمى و تحيز يعمى الإنسان عن حقائق الأشياء بالنظر فى تفصيلاتها
و إننى لأحب جداً الاستطراد فى فصول الكتاب موضحاً لها ... لكن يمنعنى من ذلك رغبتى فى أن يقرأه الجميع و يستفيدوا به " فعلاً " لا " كلاماً " و " تطبيقاً" لا مجرد " إعجاب " بالكلام فقط
و لا يخفى قوة اللغة عند الدكتور زكى نجيب محمود رحمة الله عليه .. و لا أنكر - بل ينتابنى الفخر - عندما أقول أننى كنت أعيد قراءة أغلب الورق مرتين و ربما ثلاثة طمعاً فى أن أقرأ لغته و طريقة انتقائه لألفاظه و أسلوبه فى السرد و الانتقال بك من جانب نظرى إلى جانب تطبيقى يجعلك راغباً فى الفعل
حاولت الاختصار قدر الإمكان - فعلاً - ليتسنى لمن يحب القراءة اكتشاف ما هو أكثر مما قلت فى هذه السطور القليلة و التى ال تكفى لوصف مدى إنسانية و قوة فكر دكتور زكى نجيب محمود رحمة الله عليه
و المؤكد أن هذا لن يكون آخر كتاب أقرأه له إن شاء الله
August 25, 2012
قليلة هي الكتب العربية التى تجعلني أشعر بالفخر و الدهشة فى آن واحد. و أخص بذلك الكتب التى تلامس الواقع الذى يعيشه الإنسان العربى
نعم عنوان الكتاب تجديد الفكر العربي من الممكن أن يكون العنوان وحدة جذابا دون المحتوي , أما فى هذا الكتاب فإن المضمون طغي على العنوان بل أزاد من قيمته
كل ما جاء فى الكتاب كان جديدا بالنسبة لي , و كلما قرأت شعرت أن لمبات الإضاءة في ذهني تزداد
يناقش الكاتب قضية هامة و حيوية و لكنها للأسف مهملة ,لأ وهي الصراع بين تراثنا و عصرنا الحالي. فلا الكاتب يريد أن يهمل كل التراث و لا أن يتم العمل بكل التراث, بل الأخد بما يناسب عصرنا الحالي
و بالطبع الكلام الذي يستند البه الكاتب ناتج عن قرائته لكتب التراث و تحليلها بطريقة عبقرية لا تخلو من الفلسفة
أيضا أستدل الكاتب على أن أبناء ذلك العصر كانوا ساخطون على بعض الأشياء مثل الغزالي وأبو العلاء و اللذان أعتبراهما أكتشافا لي , لم أقرأ لهم من قبل
أندهشت أيضا من أن فى تراثنا كان الأقدمون يستندون إلى العقل أكثر من الحس . و الغريب أن إذا فعل أحدا ذلك فى عصرنا هذا يتم تكفيره! وإيضا أننا أخذنا عن التراث كل ما هو سيء و تركنا كل ما هو جيد
و هناك أكتشاف أخر لي ألا و هو أبو بكر الرازي ذلك الطبيب الذي ألف كتابا إلى جانب الطب الجسماني بعنوان الطب الروحي أو النفسي لأنه رأي أن الكتاب الأول لا يكتمل إلا بالثاني
أتمني يوما ما ان أقرأهذا الكتاب , لأن ما أورده الكاتب فى كتابه من اقتباسات عنه كان غايه الروعة
منها علي سبيل المثال : يقول الرازي في العجب " ومن بلايا العجب أنه يؤدي إلي النقص فى الأمر الذى يقع به العجب , لأن المعجب لا يروم التزيد فى الباب الذي منه يعجب بنفسه .. فالمعجب بعمله لا يتزيد منه , لأنه لا يري أن فيه مزيدا و من لم يستزد من شيء ما , نقص لا محاله, و تخلف عن رتبة نظرائه" كلام رائع و حكيم
أيضا تكلم عن الجاحظ و قارن بينه و بين مكيافلي صاحب كتاب الأمير فالأول (الجاحظ) يوصي وزيره بأن الحكم لا يستقيم إلا مع طائفة من الفضائل أما الثاني فيركز علي البلوغ للغايه بغض النظر عن الوسائل المؤدية لها
يقول الجاحظ للوزير ناصحا :" أجلس فى المحافل دون الموضع الذى تستحقه حتى يرفعك أهلها , فإذا تنافس القوم فى حديث و عندك منه مثل ما عندهم فأمسك حتى يحتكموا إليك , لأنك إن نافستهم كنت واحد منهم "
يحتاج الكتاب إلي قراءة ثانيه لأن هناك بعض الأجزاء التي لم ترسخ في ذهني بعد , و ما ذكرته هو مجرد نقطة فى بحر هذا الكتاب
نعم عنوان الكتاب تجديد الفكر العربي من الممكن أن يكون العنوان وحدة جذابا دون المحتوي , أما فى هذا الكتاب فإن المضمون طغي على العنوان بل أزاد من قيمته
كل ما جاء فى الكتاب كان جديدا بالنسبة لي , و كلما قرأت شعرت أن لمبات الإضاءة في ذهني تزداد
يناقش الكاتب قضية هامة و حيوية و لكنها للأسف مهملة ,لأ وهي الصراع بين تراثنا و عصرنا الحالي. فلا الكاتب يريد أن يهمل كل التراث و لا أن يتم العمل بكل التراث, بل الأخد بما يناسب عصرنا الحالي
و بالطبع الكلام الذي يستند البه الكاتب ناتج عن قرائته لكتب التراث و تحليلها بطريقة عبقرية لا تخلو من الفلسفة
أيضا أستدل الكاتب على أن أبناء ذلك العصر كانوا ساخطون على بعض الأشياء مثل الغزالي وأبو العلاء و اللذان أعتبراهما أكتشافا لي , لم أقرأ لهم من قبل
أندهشت أيضا من أن فى تراثنا كان الأقدمون يستندون إلى العقل أكثر من الحس . و الغريب أن إذا فعل أحدا ذلك فى عصرنا هذا يتم تكفيره! وإيضا أننا أخذنا عن التراث كل ما هو سيء و تركنا كل ما هو جيد
و هناك أكتشاف أخر لي ألا و هو أبو بكر الرازي ذلك الطبيب الذي ألف كتابا إلى جانب الطب الجسماني بعنوان الطب الروحي أو النفسي لأنه رأي أن الكتاب الأول لا يكتمل إلا بالثاني
أتمني يوما ما ان أقرأهذا الكتاب , لأن ما أورده الكاتب فى كتابه من اقتباسات عنه كان غايه الروعة
منها علي سبيل المثال : يقول الرازي في العجب " ومن بلايا العجب أنه يؤدي إلي النقص فى الأمر الذى يقع به العجب , لأن المعجب لا يروم التزيد فى الباب الذي منه يعجب بنفسه .. فالمعجب بعمله لا يتزيد منه , لأنه لا يري أن فيه مزيدا و من لم يستزد من شيء ما , نقص لا محاله, و تخلف عن رتبة نظرائه" كلام رائع و حكيم
أيضا تكلم عن الجاحظ و قارن بينه و بين مكيافلي صاحب كتاب الأمير فالأول (الجاحظ) يوصي وزيره بأن الحكم لا يستقيم إلا مع طائفة من الفضائل أما الثاني فيركز علي البلوغ للغايه بغض النظر عن الوسائل المؤدية لها
يقول الجاحظ للوزير ناصحا :" أجلس فى المحافل دون الموضع الذى تستحقه حتى يرفعك أهلها , فإذا تنافس القوم فى حديث و عندك منه مثل ما عندهم فأمسك حتى يحتكموا إليك , لأنك إن نافستهم كنت واحد منهم "
يحتاج الكتاب إلي قراءة ثانيه لأن هناك بعض الأجزاء التي لم ترسخ في ذهني بعد , و ما ذكرته هو مجرد نقطة فى بحر هذا الكتاب
May 22, 2012
كتاب رائع, أعتقد إنه من أجمل ماقرأت في الفلسفة, سيدفعني للبحث عن مزيد من كتب هذا المفكر العظيم وقرائتها لاحقاً, أنصح الجميع بقرائته
August 1, 2020
" إننا إذ نقول يجب أن نحيي تراثنا لنحياه ، إبتغاء التميز بطابع يصل حاضرنا بماضينا ، فليس المراد هو أن نعيد طباعة الكتب لتوضع علي الرفوف ، بل المراد هو أن نعيش مضمونها علي نحو يحفظ لنا الأصالة ، ولا يفوت علينا روح العصر ، وإن لنا لتراثاً عن العلم والعلماء ، يكفل لنا أن نتقدم في ثقة مع المتقدمين : موضوعنا علم حديث ، وخصالنا من إرث عزيز "
،
حسناً إذا تريد ان تراجع هذا الكتاب فماذا تكتب ؟
يكفيك أن تكتب أنه لم يُكتب ، ولم يُنشر ، ولم يُقرأ .. لأن شيئاً لم يتغير
فمن عندنا يقرأ إلا من رحم ربي ، أو نسيته سنة حياتنا المعاصرة وهي الجهل
إن الكلام داخل السطور ليس صعب التطبيق ، ولكن تكمن صعوبته أننا لا نلقي إنتباهاً إلي ما يحاول مفكرينا أن ينفذوه ، فكاتب هذا الكتاب رجل فيلسوف ذو قيمة وقامة في التاريخ العربي ، ولكنه كان ينقصه شئ واحد وهو السلطان حتي يخرج كلامه من السطور إلي الواقع ، أما علي المستوي الشخصي فلقد أضاف لي الكتاب كثيراً ، حتي وأن تكلم في مواضيع كنت أعرفها ، ولكنه نظم أفكاري التي لم أستطع أن أعبر عنها رغم وجودها ، وأسئلتي التي طرحتها ولم أكن له إجابة مقنعة حتي الآن أو حتي قرئت هذا الكتاب ، إن زكي نجيب محمود رجل موضوعي ، وأسلوبه سلس وقوي وغير متكلف وخفيف الظل ، وهو مثل المعلم ، يُعيد ويُزيد ويظل يضرب الأمثلة حتي يفهم الطالب ، يظل ينزل بالأمثلة من مستوي صعب إلي مستوي سهل حتي يفهم القارئ ، إن هذا الكتاب حقاً يمكن للمرء أنا يُباهي أصدقاءه به ، أن يقول أنا قرأت تجديد الفكر العربي ، للعلامة زكي نجيب محمود رحمه الله ، تطرق الكتاب لمواضيع عدة وجذور أخري في عقيدة الفرق الدينية في الإسلام ، ومواضيع من الفلسفة الغربية والشرقية القديمة والحديثة ، وحاول أن يكون له باع في كل شئ ، لذا عرض بعض المواضيع دون إطناب وإطالة وشرح هوامش ، كان يكفيه فقط أن يأخذ ما يخدم موضوعه ، وليترك لك أنت أن تبحث وتقرأ عن المواضيع الجانبية فيما بعد ، إنه كتاب يُقرأ ، ثم يقُرأ من جديد
،
حسناً إذا تريد ان تراجع هذا الكتاب فماذا تكتب ؟
يكفيك أن تكتب أنه لم يُكتب ، ولم يُنشر ، ولم يُقرأ .. لأن شيئاً لم يتغير
فمن عندنا يقرأ إلا من رحم ربي ، أو نسيته سنة حياتنا المعاصرة وهي الجهل
إن الكلام داخل السطور ليس صعب التطبيق ، ولكن تكمن صعوبته أننا لا نلقي إنتباهاً إلي ما يحاول مفكرينا أن ينفذوه ، فكاتب هذا الكتاب رجل فيلسوف ذو قيمة وقامة في التاريخ العربي ، ولكنه كان ينقصه شئ واحد وهو السلطان حتي يخرج كلامه من السطور إلي الواقع ، أما علي المستوي الشخصي فلقد أضاف لي الكتاب كثيراً ، حتي وأن تكلم في مواضيع كنت أعرفها ، ولكنه نظم أفكاري التي لم أستطع أن أعبر عنها رغم وجودها ، وأسئلتي التي طرحتها ولم أكن له إجابة مقنعة حتي الآن أو حتي قرئت هذا الكتاب ، إن زكي نجيب محمود رجل موضوعي ، وأسلوبه سلس وقوي وغير متكلف وخفيف الظل ، وهو مثل المعلم ، يُعيد ويُزيد ويظل يضرب الأمثلة حتي يفهم الطالب ، يظل ينزل بالأمثلة من مستوي صعب إلي مستوي سهل حتي يفهم القارئ ، إن هذا الكتاب حقاً يمكن للمرء أنا يُباهي أصدقاءه به ، أن يقول أنا قرأت تجديد الفكر العربي ، للعلامة زكي نجيب محمود رحمه الله ، تطرق الكتاب لمواضيع عدة وجذور أخري في عقيدة الفرق الدينية في الإسلام ، ومواضيع من الفلسفة الغربية والشرقية القديمة والحديثة ، وحاول أن يكون له باع في كل شئ ، لذا عرض بعض المواضيع دون إطناب وإطالة وشرح هوامش ، كان يكفيه فقط أن يأخذ ما يخدم موضوعه ، وليترك لك أنت أن تبحث وتقرأ عن المواضيع الجانبية فيما بعد ، إنه كتاب يُقرأ ، ثم يقُرأ من جديد
October 15, 2014
الدكتور زكي نجيب محمود ظل طوال ربع قرن تقريبا ينشر كتابات يحاول فيها نقل التفكير العربي إلى العصر الحديث.. و مع ذلك فلا نتيجة مثمرة لكل هذا المجهود..
نفس الشيء فعله طه حسين.. ظل طوال ربع قرن ينادي بالثقافة و يدعو إلى استخدام الأسلوب العلمي الحديث .. و مع ذلك فلا نتيجة مثمرة لكل هذا المجهود أيضا!!
هذا يطرح التساؤل... هل نحن كمجتمعات شرقية مجتمعات صماء؟ أم أننا فقط أكسل من ان نحاول التغيير؟؟ أم أننا ببساطة أغبياء؟!
ماذا عن الكتاب؟
واحد من السلسلة التي خصصها الدكتور لحل الأزمة الفكرية التي انقسم فيها المفكرون في القرن الماضي.. (و بالمناسبة لا نزال حتى الآن نتناقش فيها!).. كيف يمكن أن نوفق بين تراثنا الفكري العربي؟ و بين الفكر الغربي المعاصر؟
بدأ الدكتور مثل أي طبيب.. محاولة تشخيص المرض.. ثم تليه محاولة وصف العلاج..
استطاع الدكتور أن يحدد العوامل التي تؤثر على نمو الفكر العربي الحديث ببراعة.. ما بين تسلط الحكام و الاقتناع الكامل بقدسية رأي الفرد و عدة أسباب أخرى...
و اقترح الدكتور أساسا جديدا لأيدولوجية عربية.. و هنا أعتقد أن الدكتور قد جانبه الصواب بشكل ما..
نبدأ من المباديء الفلسفية التي اقترحها الدكتور فإن الدكتور قد استخلص تلك المباديء من الفكر "الإسلامي" و ليس "العربي".. و هنا افترض الدكتور أن الفكر العربي هو فقط الفكر الإسلامي.. بل و حتى ليس الفكر الإسلامي فقط و لكنه تحديدا الفكر الإسلامي السني.. فثنائية السماء و الأرض المقترحة تبدو معتمدة كليا على نظرة السنة للعلاقة بين الله و الإنسان.. و ليست مثلا على نظرة الشيعة.. أو على نظرة المسيحين..
وهذا خطأ ألوم الدكتور عليه وخصوصا هو من علمني أن أنتبه تماما لمعنى كل لفظ..
كذلك اعترض الدكتور في بداية الكتاب على الفكر الثنائي القطبية لدي النخبة العربية فنجدها داخل المعامل تلتزم التفكير العلمي و في حياتها الشخصية تجدها تتأثر بالأفكار المبتافيزيقية الخرافية..
و لكنه عاد في نهاية الكتاب ليقترح ثنائية الأرض و السماء و يفصل بين ما هو فكر ديني يتطلب الإيمان فقط.. و بين ما هو مادي يتطلب البحث العلمي... تناقض واضح بين النقد في البداية ثم الموافقة في النهاية..
حتى الأيدولوجية المقترحة ليست بفلسفة واضحة.. بل هى كما قال مجرد مباديء عامة... كنت أتمنى ان يحاول الدكتور ان يفسر أكثر فلسفته تلك.. فما المانع من أن يكون هو رائدا لها؟
فعلاقات مثل حرية الإرادة و حرية الإختيار أو مثل أصل الأخلاق و القيم لم يقم الدكتور بإلقاء النظر عليها بالشكل الكامل.. فيبدو انه اكتفي فقط بعرض الخطوط العريضة في انتظار أن يأتي الآخرين ليدعموه في فكرته و يكملوها..
الكتاب فكريا رائع جدا... يثير الخلايا الرمادية لأقصى درجة.. لكن يعيبه هو الإطناب الشديد للغاية.. الدكتور يكرر نفسه كثيرا جدا.. كان ممكن ان يختصر الكتاب إلى نصف حجمه تقريبا دون أي إخلال بمضمونه..
أعتقد ان سبب الإطناب هو ان الكتاب فعليا مجموعة من المقالات و بالتالي من الوارد ان تتكرر الأفكار في المقالات..
على أي حال قراءة تستحق بالفعل..
نفس الشيء فعله طه حسين.. ظل طوال ربع قرن ينادي بالثقافة و يدعو إلى استخدام الأسلوب العلمي الحديث .. و مع ذلك فلا نتيجة مثمرة لكل هذا المجهود أيضا!!
هذا يطرح التساؤل... هل نحن كمجتمعات شرقية مجتمعات صماء؟ أم أننا فقط أكسل من ان نحاول التغيير؟؟ أم أننا ببساطة أغبياء؟!
ماذا عن الكتاب؟
واحد من السلسلة التي خصصها الدكتور لحل الأزمة الفكرية التي انقسم فيها المفكرون في القرن الماضي.. (و بالمناسبة لا نزال حتى الآن نتناقش فيها!).. كيف يمكن أن نوفق بين تراثنا الفكري العربي؟ و بين الفكر الغربي المعاصر؟
بدأ الدكتور مثل أي طبيب.. محاولة تشخيص المرض.. ثم تليه محاولة وصف العلاج..
استطاع الدكتور أن يحدد العوامل التي تؤثر على نمو الفكر العربي الحديث ببراعة.. ما بين تسلط الحكام و الاقتناع الكامل بقدسية رأي الفرد و عدة أسباب أخرى...
و اقترح الدكتور أساسا جديدا لأيدولوجية عربية.. و هنا أعتقد أن الدكتور قد جانبه الصواب بشكل ما..
نبدأ من المباديء الفلسفية التي اقترحها الدكتور فإن الدكتور قد استخلص تلك المباديء من الفكر "الإسلامي" و ليس "العربي".. و هنا افترض الدكتور أن الفكر العربي هو فقط الفكر الإسلامي.. بل و حتى ليس الفكر الإسلامي فقط و لكنه تحديدا الفكر الإسلامي السني.. فثنائية السماء و الأرض المقترحة تبدو معتمدة كليا على نظرة السنة للعلاقة بين الله و الإنسان.. و ليست مثلا على نظرة الشيعة.. أو على نظرة المسيحين..
وهذا خطأ ألوم الدكتور عليه وخصوصا هو من علمني أن أنتبه تماما لمعنى كل لفظ..
كذلك اعترض الدكتور في بداية الكتاب على الفكر الثنائي القطبية لدي النخبة العربية فنجدها داخل المعامل تلتزم التفكير العلمي و في حياتها الشخصية تجدها تتأثر بالأفكار المبتافيزيقية الخرافية..
و لكنه عاد في نهاية الكتاب ليقترح ثنائية الأرض و السماء و يفصل بين ما هو فكر ديني يتطلب الإيمان فقط.. و بين ما هو مادي يتطلب البحث العلمي... تناقض واضح بين النقد في البداية ثم الموافقة في النهاية..
حتى الأيدولوجية المقترحة ليست بفلسفة واضحة.. بل هى كما قال مجرد مباديء عامة... كنت أتمنى ان يحاول الدكتور ان يفسر أكثر فلسفته تلك.. فما المانع من أن يكون هو رائدا لها؟
فعلاقات مثل حرية الإرادة و حرية الإختيار أو مثل أصل الأخلاق و القيم لم يقم الدكتور بإلقاء النظر عليها بالشكل الكامل.. فيبدو انه اكتفي فقط بعرض الخطوط العريضة في انتظار أن يأتي الآخرين ليدعموه في فكرته و يكملوها..
الكتاب فكريا رائع جدا... يثير الخلايا الرمادية لأقصى درجة.. لكن يعيبه هو الإطناب الشديد للغاية.. الدكتور يكرر نفسه كثيرا جدا.. كان ممكن ان يختصر الكتاب إلى نصف حجمه تقريبا دون أي إخلال بمضمونه..
أعتقد ان سبب الإطناب هو ان الكتاب فعليا مجموعة من المقالات و بالتالي من الوارد ان تتكرر الأفكار في المقالات..
على أي حال قراءة تستحق بالفعل..
June 4, 2017
من اجمل كتب الفكر التي قرأتها حتى الان، الكتاب الفكري الأول الذي أقرأه للكاتب الدكتور زكي محمود نجيب، أثناء القراءه شعرت كم كان ينقصني الكثير حينما بدأت الاستمتاع بالأفكار المطروحة، سعيد جدا ببدايتي مع الكاتب، أسلوبه في السرد وطريقته في شرح وعرض الأفكار شيق جدا لا يتسلل إليك الملل أثناء القراءه،
يناقش الكاتب العلاقه بين التراث والتطور الحضاري وكيفية إيجاد فكر متوازن دون إهمال طرف منهم، يتحدث عن أزمه العقل في العالم العربي، كل صفحه في الكتاب تحمل فكره وهدف عميق . الكتاب عباره عن ثوره فكريه للانتقال من فكر قديم الى فكر جديد دون المس بالمبادئ والثوابت.
الكتاب لا تكفيه قراءه واحده بالتأكيد، أنصح بقرائته وبشده :)
يناقش الكاتب العلاقه بين التراث والتطور الحضاري وكيفية إيجاد فكر متوازن دون إهمال طرف منهم، يتحدث عن أزمه العقل في العالم العربي، كل صفحه في الكتاب تحمل فكره وهدف عميق . الكتاب عباره عن ثوره فكريه للانتقال من فكر قديم الى فكر جديد دون المس بالمبادئ والثوابت.
الكتاب لا تكفيه قراءه واحده بالتأكيد، أنصح بقرائته وبشده :)
January 9, 2016
الفيلسوف زكي نجيب محمود، هو رابع أربعة مفكرين عرب، يجب أن تقرأ له مع إدوارد سعيد و علي الوردي و حسن حنفي، فكتابه تجديد الفكر العربي مدخل لذيذ إلى جميع أعماله، لأن هذا الكتاب يعد استيقاظ له كما ذكر في مقدمته فأخذ ثماني سنوات من البحث والتنقيب يزدرد تراث أسلافنا.
الكتاب زهاء ٣٠٠ صفحة حاول من خلالها الإجابة على سؤال واحد فقط! إلى أي حد يمكن للعربي المعاصر أن يستعين بالتراث الفكري في معالجة مشكلاته الراهنة مثل المبادىء .. حقائق هي أم فروض؟ و كـ ثنائية السماء والأرض و الهوية الثقافية العربية بين التراث والمعاصرة.
لن تجد صعوبة في اكتشاف تأثر الكاتب بالغرب، فالحضارة على حد تعبيره نتاج غربي وما العرب بعد ذلك سوى ناقل لها و معدل في بعض المواضع، حينما ننظر إلى المعسكرات الفلسفية الخمسة تجد العرب المعاصرين أخذوها تلقينا وهي:
أولا. الشمال الغربي تحليل الفكر العلمي.
ثانياً. أمريكية برغماتية.
ثالثاً. الوجودية الأوروبية.
رابعاً. المادية الجدلية في شرق أوروبا.
وهذه الأربع ترجع إلى نسب واحد، ألا و هو الإنسانيون البحث في الما وراء، لكنه أضاف الدين كمعسكر خامس نتيجة لبعض أطروحات اسماها بالفلسفة الإسلامية متأثراً و معجبا بأفكار الغزالي خصوصا في الفترة التي كانت الحضارة مصدرها الإسلام. و وجدت على طول الكتاب إحباط الكاتب الغير ظاهر - واتمنى أن أكون غير مصيب- من الوضع الثقافي العربي الذي حد من توسعه هو لا وجود المفكر عربي واحد تصدى للبحث في الحرية الإنسانية بمعانيها الشاملة والتي هي موضوعات البحث آن ذاك.
زكي نجيب محمود هو محل إثراء للمكتبة الفلسفية العربية.
الكتاب زهاء ٣٠٠ صفحة حاول من خلالها الإجابة على سؤال واحد فقط! إلى أي حد يمكن للعربي المعاصر أن يستعين بالتراث الفكري في معالجة مشكلاته الراهنة مثل المبادىء .. حقائق هي أم فروض؟ و كـ ثنائية السماء والأرض و الهوية الثقافية العربية بين التراث والمعاصرة.
لن تجد صعوبة في اكتشاف تأثر الكاتب بالغرب، فالحضارة على حد تعبيره نتاج غربي وما العرب بعد ذلك سوى ناقل لها و معدل في بعض المواضع، حينما ننظر إلى المعسكرات الفلسفية الخمسة تجد العرب المعاصرين أخذوها تلقينا وهي:
أولا. الشمال الغربي تحليل الفكر العلمي.
ثانياً. أمريكية برغماتية.
ثالثاً. الوجودية الأوروبية.
رابعاً. المادية الجدلية في شرق أوروبا.
وهذه الأربع ترجع إلى نسب واحد، ألا و هو الإنسانيون البحث في الما وراء، لكنه أضاف الدين كمعسكر خامس نتيجة لبعض أطروحات اسماها بالفلسفة الإسلامية متأثراً و معجبا بأفكار الغزالي خصوصا في الفترة التي كانت الحضارة مصدرها الإسلام. و وجدت على طول الكتاب إحباط الكاتب الغير ظاهر - واتمنى أن أكون غير مصيب- من الوضع الثقافي العربي الذي حد من توسعه هو لا وجود المفكر عربي واحد تصدى للبحث في الحرية الإنسانية بمعانيها الشاملة والتي هي موضوعات البحث آن ذاك.
زكي نجيب محمود هو محل إثراء للمكتبة الفلسفية العربية.
December 4, 2012
واضحٌ و صريحٌ و صاحبُ همّ ...
يغريك بقراءته و يمتعك .. رغم التكرار و الإسهاب الكثير .. و كأنّه يحاورك على طاولة لا يحاضرك في كتاب .. و الجيّد فيه أنّك لا تتعب كثيراً لتكتشف نقاط اختلافك عنه ... و نقاط ضعفه في فهم التراث خاصّة
يغريك بقراءته و يمتعك .. رغم التكرار و الإسهاب الكثير .. و كأنّه يحاورك على طاولة لا يحاضرك في كتاب .. و الجيّد فيه أنّك لا تتعب كثيراً لتكتشف نقاط اختلافك عنه ... و نقاط ضعفه في فهم التراث خاصّة
May 2, 2016
الكتاب يتحدث عن (الأصالة والمعاصرة)، الموضوع الذي لازال الكلام يعاد فيه ويزاد منذ قرنين من الزمان في الأمة العربية والإسلامية.
في هذا الكتاب نرى الجانب الفكري المتأخر لزكي نجيب محمود، حيث يبدأ الكتاب بنقد ذاتي ينكر فيه على نفسه بعده عن التراث العربي والإسلامي والإنكباب على التوجه الغربي من خلال مدرسته الفلسفية التي تبناها (الوضعية المنطقية). يطرح فيه عدة أفكار محاولةً لإجابة سؤال (الأصالة والمعاصرة) بأسلوب سلس وجميل- ولاعجب أن ينال لقب أديب الفلاسفة -، وأكثر ما لفت نظري في كتابته، هو الوضوح؛ فهو لايدخر جهداً في ضرب المثال والمثالين والثلاث فقط لكي تتضح الفكرة (رغم ما قد يتخلل ذلك من تكرار وحشو أحياناً). من أهم أفكار الكتاب، فكرة (المحاكاة)، ولا يقصد بالمحاكاة تقليد الفعل، بل نفس المعنى الذي طرحه أرسطو لمعنى الفن (الفن هو محاكاة للطبيعة)، والمقصود بها باختصار : عمل النظير بشكل مختلف، أو أخذ الصورة من دون المادة، ومن أهم ما يراه في التراث العربي هو العقل (ومنا هنا أتى تفضيله للمعتزلة، -وبشكل ملفت للنظر في أحد المواضع- السلفية المعتدلة كما يقول!)، تطرق لبعض المواضيع في ثنايا البحث مثل علاقة الإنسان بالطبيعة، الفن (وكلامه نفيس في هذا)، وغيرها.
يمكن أن أجمل فكرة الكتاب بأن أقول : بعث التراث كما هو لا يكون أصالةً، وتقليد الإنتاج الحديث (العلمي-الإنساني) لاينتج معاصرةً، بل بمحاكة الأول، والمشاركة في الثاني.
في هذا الكتاب نرى الجانب الفكري المتأخر لزكي نجيب محمود، حيث يبدأ الكتاب بنقد ذاتي ينكر فيه على نفسه بعده عن التراث العربي والإسلامي والإنكباب على التوجه الغربي من خلال مدرسته الفلسفية التي تبناها (الوضعية المنطقية). يطرح فيه عدة أفكار محاولةً لإجابة سؤال (الأصالة والمعاصرة) بأسلوب سلس وجميل- ولاعجب أن ينال لقب أديب الفلاسفة -، وأكثر ما لفت نظري في كتابته، هو الوضوح؛ فهو لايدخر جهداً في ضرب المثال والمثالين والثلاث فقط لكي تتضح الفكرة (رغم ما قد يتخلل ذلك من تكرار وحشو أحياناً). من أهم أفكار الكتاب، فكرة (المحاكاة)، ولا يقصد بالمحاكاة تقليد الفعل، بل نفس المعنى الذي طرحه أرسطو لمعنى الفن (الفن هو محاكاة للطبيعة)، والمقصود بها باختصار : عمل النظير بشكل مختلف، أو أخذ الصورة من دون المادة، ومن أهم ما يراه في التراث العربي هو العقل (ومنا هنا أتى تفضيله للمعتزلة، -وبشكل ملفت للنظر في أحد المواضع- السلفية المعتدلة كما يقول!)، تطرق لبعض المواضيع في ثنايا البحث مثل علاقة الإنسان بالطبيعة، الفن (وكلامه نفيس في هذا)، وغيرها.
يمكن أن أجمل فكرة الكتاب بأن أقول : بعث التراث كما هو لا يكون أصالةً، وتقليد الإنتاج الحديث (العلمي-الإنساني) لاينتج معاصرةً، بل بمحاكة الأول، والمشاركة في الثاني.
November 14, 2018
تجديد الفكر العربي عدد الصفحات (9-136)
الأطروحة شاملة
لقد ارتسمت حقائق الأشياء أمام أفلاطون صوراً سماوية لا تتبدل ولا تتغير , و على الأشياء و فى دنيا الطبيعة و الواقع أن تقترب من تلك النماذج ما استطاعت . كذلك ارتسمت حقائق الأشياء أمام أرسطو أجناساً و انواعاً , لكل منها تعريف ثابت ساكن أزلى أبدى , يضعه حيث هو من بقية الأشياء . لكن حقائق الأشياء لا تثبت هكذا و لا تستقر إلا حين تجمد أوضاع الحياة على حالة هادئة ساكنة يرضى عنها الإنسان . أما حين يزول عن الإنسان هذا الرضا , و يهمّ بالانتقال إلى حالة أخرى , فعنئذ تكون حقيقة الكائنات أنها تتغير , و بخاصة الإنسان
الأطروحة شاملة
لقد ارتسمت حقائق الأشياء أمام أفلاطون صوراً سماوية لا تتبدل ولا تتغير , و على الأشياء و فى دنيا الطبيعة و الواقع أن تقترب من تلك النماذج ما استطاعت . كذلك ارتسمت حقائق الأشياء أمام أرسطو أجناساً و انواعاً , لكل منها تعريف ثابت ساكن أزلى أبدى , يضعه حيث هو من بقية الأشياء . لكن حقائق الأشياء لا تثبت هكذا و لا تستقر إلا حين تجمد أوضاع الحياة على حالة هادئة ساكنة يرضى عنها الإنسان . أما حين يزول عن الإنسان هذا الرضا , و يهمّ بالانتقال إلى حالة أخرى , فعنئذ تكون حقيقة الكائنات أنها تتغير , و بخاصة الإنسان
August 16, 2018
لف ودوران حول التراث العربي الذي لم يتطرق له ولم يجدد أي شيء فيه . تكرار لا يحتمل وإطناب أدبي يثقل على المتمعن و يثقله عن متابعة الكتاب الضخم في الورق فقط.
September 24, 2022
القراءة الأولي لذكي نجيب محمود جاءت بعد أن استشهد القرضاوي بإحدى فقرات هذا الكتاب في كتابه الثقافة الإسلامية بين الأصالة والمعاصرة، يحكي هذا الكتاب قصة تحول كاتبه من شخص لا يري النهضة إلا بعيون غربية وسيلته لتحقيقها السير خلفهم حذو القذة بالقذة وبتر التراث بترًا تامًا -تلك الدعوة التي تبناها طه حسين في مستقبل الثقافة في مصر-
إلي شخص منفتح علي تراثه يتخذ منه موقف معتدل توفيقي يري أنه قد يكو�� ركيزة لنهضة معاصرة لكن تحت أفق ورؤيا معينة، بعد أن يُنقي بمصفاة العقل، لا نستنسخ مواقفه وأحداثه ومعاركه بل نستفيد من وقفتهم تجاه تلك القضايا وكيف تعاملوا معاها، ننظر بمرآة العصر لما يصلح لنا الآن فنحاول أن نبني عليه، كل ذلك عبر بوابة اللغة التي نادي بنهضة لغوية حقيقية تنقل اللغة من اللفظ إلي الأداء من الترانيم إلي التوصيل والتفهيم فيمكن من خلالها تأسيس فلسفة عربية معاصرة ترتكز علي مبدأ الثنائية تجمع بين الأرض والسماء والمادة والروح.
إلي شخص منفتح علي تراثه يتخذ منه موقف معتدل توفيقي يري أنه قد يكو�� ركيزة لنهضة معاصرة لكن تحت أفق ورؤيا معينة، بعد أن يُنقي بمصفاة العقل، لا نستنسخ مواقفه وأحداثه ومعاركه بل نستفيد من وقفتهم تجاه تلك القضايا وكيف تعاملوا معاها، ننظر بمرآة العصر لما يصلح لنا الآن فنحاول أن نبني عليه، كل ذلك عبر بوابة اللغة التي نادي بنهضة لغوية حقيقية تنقل اللغة من اللفظ إلي الأداء من الترانيم إلي التوصيل والتفهيم فيمكن من خلالها تأسيس فلسفة عربية معاصرة ترتكز علي مبدأ الثنائية تجمع بين الأرض والسماء والمادة والروح.
May 22, 2016
قليلة هي الكتب التي مهما كتب القارئ عنها يجد نفسه مقصراً فيها .. تجديد الفكر العربي هو أحد هذه الاستثناءات..
ربما لحرصي على عدم تشويهه واختزال أفكاره الكثيرة ليصبح مجرد كتاب آخر يناقش مسألة التجديد المكرورة حد الإملال. لكن اسمحولي أعبر عن حالة الصداقة والصدق التي شعرتها نحو "زكي" هكذا (حاف جاف). واقعية طرحه وحكمته، بعربيته السائغة، إلى جانب هضمه للفلسفات الغربية، وأسلوبه المتواضع المعترف المخلص لأمته، يعطيك نموذجا للحكيم المعاصر.
صدر الكتاب في فترة انبهار بمنتوج الغرب ونسيان لتراث عربي في غاية الإبهار. لذا يذكرنا بنماذج كثيرة منه.. وأن ثورتنا عليه ليست نبذاً له، إنما هي ثورة منه إليه. فتراثنا الذي هو ذاك الفقيه الرجعي هو أيضاً تراث المعري الثائر هو التوحيدي هو المعتزلة وغيرهم من أعلام الفكر. على ألا نعود لنردد ما قالوه. بل نأخذ من الروح. نبني على ذاك الأساس العربي الأصيل ثم نتجاوزه إلى واقعنا المعاصر.. تحليلات ماتعة وملاحظات ثاقبة، أبدع بها الكاتب رغم تأخر اطلاعه على تراثه العربي.. ليخرج منه بتصور متزن وعقلاني لكيفية المزج بين بين ما هو عربي ومعاصر. فلا هو بالعربي غير المعاصر. ولا بالمعاصر غير العربي.
من نافلة القول أن أوصيكم به. فلا غنىً عنه..
_______________
ملحق:
ولتكتمل النشوة الفكرة أنصح بعده بقراءة نقد طرابيشي له في احد فصول كتابه: مذبحة التراث في الثقافة العربية المعاصرة
للوقوف على ما بين السطور ومضمرات الكتاب. أخجلني قوة الملاحظة والربط عند طرابيشي لأني قرأت الكتاب ولم أنتبه لما تنبه إليه هذا الناقد الفذ.
ربما لحرصي على عدم تشويهه واختزال أفكاره الكثيرة ليصبح مجرد كتاب آخر يناقش مسألة التجديد المكرورة حد الإملال. لكن اسمحولي أعبر عن حالة الصداقة والصدق التي شعرتها نحو "زكي" هكذا (حاف جاف). واقعية طرحه وحكمته، بعربيته السائغة، إلى جانب هضمه للفلسفات الغربية، وأسلوبه المتواضع المعترف المخلص لأمته، يعطيك نموذجا للحكيم المعاصر.
صدر الكتاب في فترة انبهار بمنتوج الغرب ونسيان لتراث عربي في غاية الإبهار. لذا يذكرنا بنماذج كثيرة منه.. وأن ثورتنا عليه ليست نبذاً له، إنما هي ثورة منه إليه. فتراثنا الذي هو ذاك الفقيه الرجعي هو أيضاً تراث المعري الثائر هو التوحيدي هو المعتزلة وغيرهم من أعلام الفكر. على ألا نعود لنردد ما قالوه. بل نأخذ من الروح. نبني على ذاك الأساس العربي الأصيل ثم نتجاوزه إلى واقعنا المعاصر.. تحليلات ماتعة وملاحظات ثاقبة، أبدع بها الكاتب رغم تأخر اطلاعه على تراثه العربي.. ليخرج منه بتصور متزن وعقلاني لكيفية المزج بين بين ما هو عربي ومعاصر. فلا هو بالعربي غير المعاصر. ولا بالمعاصر غير العربي.
من نافلة القول أن أوصيكم به. فلا غنىً عنه..
_______________
ملحق:
ولتكتمل النشوة الفكرة أنصح بعده بقراءة نقد طرابيشي له في احد فصول كتابه: مذبحة التراث في الثقافة العربية المعاصرة
للوقوف على ما بين السطور ومضمرات الكتاب. أخجلني قوة الملاحظة والربط عند طرابيشي لأني قرأت الكتاب ولم أنتبه لما تنبه إليه هذا الناقد الفذ.
November 7, 2017
أول قراءة للدكتور زكي نجيب محمود، أبدأ المراجعة بذكر امتناني للاستفادة من بعض الفلسفات والآراء المذكورة خاصة في الفصل الأخير.
تنقص النجمة لاختلافي معه في عدة أجزاء منها أن القدماء والعرب حتى الآن تمحوروا حول اللغة والأدب فحسب، بل كان منهم ما وضع الأسس والفلسفات الأولى في عدة علوم.
-
الكتاب قرأته بأذني، ولكن أحتاج له قراءة أخرى بالعينين ورصد الملاحظات.
تنقص النجمة لاختلافي معه في عدة أجزاء منها أن القدماء والعرب حتى الآن تمحوروا حول اللغة والأدب فحسب، بل كان منهم ما وضع الأسس والفلسفات الأولى في عدة علوم.
-
الكتاب قرأته بأذني، ولكن أحتاج له قراءة أخرى بالعينين ورصد الملاحظات.
April 25, 2012
كتاب رائع لكاتب اكثر روعة وابداع .. تحية وتقدير لاستاذنا والفيلسوف العربي الرائع زكي نجيب محمود
February 4, 2011
استمتعت بقراءة رأي هذا الفيلسوف في مشاكل التفكير العربي :)
August 14, 2012
يبقى "اللت" هو سمة المفكر العربى
August 7, 2013
هو الأفضل حقاً
October 11, 2015
لم أجد فيه جديد ..
September 28, 2025
الكتاب ده قلب لى دماغى، فيه من الإنارة ما بأس بها، وفيه من التناقض لا بأس به برده
كنت متخيل ان اغلبية الكتاب هتكون عن تراث الفكرالعربى المعاصر، من الحكيم، والعقاد، وحسين – لكن لقيت الكتاب بيتكلم عن القديم القوى من التراث، عن سجالات الأشاعرة والمعتزلة والمتكلمين، عن سيبويه والغزالى والرازى وبن المقفع والجاحظ.
وعلى الرغم من ان الكاتب حاول فى اكثر من موضع ان يقول ان هؤلاء الناس تناولوا قضايا عصرهم بأدوات عصرهم بما يليق بعصرهم، إلا انى اغرمت بيهم جدا واعتقد انى هحاول اقرأ عنهم اكتر، خصوصا الغزالى.
وانا صغير كنت بحقد اوى على القدماء المسلمين بساطة عيشهم وسهولة ايجاد الحق بينهم. كنت مغفلاٌ.
اندهشت انى بميل للمعتزلة فيما يتعلق بصفات الله وخلق القرءان، بدون اى سابق معرفة واتولد عندى رغبة شديدة انى اقرأ اكتر.
لو القرءان كلمة الله، وأبدى بأبديه ربنا، ليه المسلمين بيعتبروا ده مش شرك، لكن المسيحين لما يقولوا ان المسيح كلمة الله وأبدى آبديه الإلهه بيتم اعتبار ده شرك، حتى والمسيحين بيقولوا ان ده مش شرك.
تانى نقطة هى تجسيد الله وصفاته، إللى برده شبيه جدا بالفكرة اللاهوتيه عن الآب، ورغم كدا أهل السنة بينتقدوها فى المسيحية، لكن بيقبولها فى الإسلام. الغريب ان محدش وانا صغير قالى ان ربنا جسد (ليس كأى جسد) او ان صفاته ازلية، انا خمنت من نفسى انها دلالات.
تانى نقطة اندهشت ليها هى الفروق بين الباطنية واهل السنة. اهل السنه بيحبوا يدعوا انهم مش بيقدسوا الأئمة وانهم بيعملوا العقل فى تفسيرات النص، بس ده لحد معرفتى إدعاء مافيش عليه اى دليل. على أرض الواقع، قدسية الصحابة والأئمة والعلماء من قدسية الانبياء، حتى فى حين تأكيد انهم بشر غير معصومين فى نفس ذات النفس. على أرض الواقع، السنة والباطنية بيقدسوا الأئمة، وبيعلوا النقل على العقل.
معروف اهل السنة والجماعة فى حد ذاته اشكالية غريبة والتاريخ الإسلامى العلمى كان مرتبط اشد ارتباط بالسياسة. والقصة لا تزال قائمة حتى الآن. نقطة انعدام حرية الرأى وارتباط الرأى بالسلطة ديه كانت نقطة مبهرة جدا.
الضلال والزندقة بل الكفر نفسه اتهامات بيتراشقها المسلمين من قديم الأزل
تحليل الكاتب للتراث مبهر ومثير للفضول ودفعنى للرغبة انى اقرأ اكتر عن التراث والمفكرين المسلمين.
عمرى ما كنت اتخيل اهمية الفلسفة والمنطق بالنسبة للإسلام. عمرى ما كنت اعتقد ان جزء كبير من التاريخ الإسلامى والافكار منوطة بأرسطوا وأفلاطون، كنت متخيل ان ده جزء بس من التاريخ المسيحى – مش عارف ليه.
مشكلتى مع الكتاب هو الأتى:
الكتاب بيخاطب دعاة إحياء التراث وبيخاطبهم، لكن الكاتب بيحجب عن القارئ مين هم الدعاة وبيقولوا ايه.
الكتاب بيتكلم عن الفكر العربى، لكنه بالأحرى بيتكلم عن تاريخ الثقافة الإسلامى. الكاتب شايف ان عربى معناها إسلامى، وإسلامى معناها عربى.
تحليله للشعر والتراث وأستنباطه للشخصية العربية غير علمى بالمرة. الكاتب كان انتقد وفى موضع تانى امتدح، نفس الرسالة بأبى علاء. وانتقد وفى موضع تانى امتدح الشاعر العربى. الانتقادات فى الحالتين كان مجرد احكام قاسية غير مبررة وغير علمية. فى موضع قال "من حضارة اللفظ إلى حضارة الفعل" وفى نهاية الكتاب بيأكد ان روح الثقافة العربية هى الفعل، لاننا نأتى بالفعل اولاً عكس باقى اللغات.
عندى كمان اشكالية مع مصطحات زى "فلسفة الشعوب" او "ثقافة الشعوب" وزعم ان فيه ثقافة نقدر نقول انها عربية او فرنسية او انجليزية. والكاتب ماوضعش اسس او معالم واضحة او ادلة كافية على الفكرة ديه.
"ان تنبثق منهم ومن نفوسهم دون ان يشعروا لها بوجود خاص"
كنت متخيل ان اغلبية الكتاب هتكون عن تراث الفكرالعربى المعاصر، من الحكيم، والعقاد، وحسين – لكن لقيت الكتاب بيتكلم عن القديم القوى من التراث، عن سجالات الأشاعرة والمعتزلة والمتكلمين، عن سيبويه والغزالى والرازى وبن المقفع والجاحظ.
وعلى الرغم من ان الكاتب حاول فى اكثر من موضع ان يقول ان هؤلاء الناس تناولوا قضايا عصرهم بأدوات عصرهم بما يليق بعصرهم، إلا انى اغرمت بيهم جدا واعتقد انى هحاول اقرأ عنهم اكتر، خصوصا الغزالى.
وانا صغير كنت بحقد اوى على القدماء المسلمين بساطة عيشهم وسهولة ايجاد الحق بينهم. كنت مغفلاٌ.
اندهشت انى بميل للمعتزلة فيما يتعلق بصفات الله وخلق القرءان، بدون اى سابق معرفة واتولد عندى رغبة شديدة انى اقرأ اكتر.
لو القرءان كلمة الله، وأبدى بأبديه ربنا، ليه المسلمين بيعتبروا ده مش شرك، لكن المسيحين لما يقولوا ان المسيح كلمة الله وأبدى آبديه الإلهه بيتم اعتبار ده شرك، حتى والمسيحين بيقولوا ان ده مش شرك.
تانى نقطة هى تجسيد الله وصفاته، إللى برده شبيه جدا بالفكرة اللاهوتيه عن الآب، ورغم كدا أهل السنة بينتقدوها فى المسيحية، لكن بيقبولها فى الإسلام. الغريب ان محدش وانا صغير قالى ان ربنا جسد (ليس كأى جسد) او ان صفاته ازلية، انا خمنت من نفسى انها دلالات.
تانى نقطة اندهشت ليها هى الفروق بين الباطنية واهل السنة. اهل السنه بيحبوا يدعوا انهم مش بيقدسوا الأئمة وانهم بيعملوا العقل فى تفسيرات النص، بس ده لحد معرفتى إدعاء مافيش عليه اى دليل. على أرض الواقع، قدسية الصحابة والأئمة والعلماء من قدسية الانبياء، حتى فى حين تأكيد انهم بشر غير معصومين فى نفس ذات النفس. على أرض الواقع، السنة والباطنية بيقدسوا الأئمة، وبيعلوا النقل على العقل.
معروف اهل السنة والجماعة فى حد ذاته اشكالية غريبة والتاريخ الإسلامى العلمى كان مرتبط اشد ارتباط بالسياسة. والقصة لا تزال قائمة حتى الآن. نقطة انعدام حرية الرأى وارتباط الرأى بالسلطة ديه كانت نقطة مبهرة جدا.
الضلال والزندقة بل الكفر نفسه اتهامات بيتراشقها المسلمين من قديم الأزل
تحليل الكاتب للتراث مبهر ومثير للفضول ودفعنى للرغبة انى اقرأ اكتر عن التراث والمفكرين المسلمين.
عمرى ما كنت اتخيل اهمية الفلسفة والمنطق بالنسبة للإسلام. عمرى ما كنت اعتقد ان جزء كبير من التاريخ الإسلامى والافكار منوطة بأرسطوا وأفلاطون، كنت متخيل ان ده جزء بس من التاريخ المسيحى – مش عارف ليه.
مشكلتى مع الكتاب هو الأتى:
الكتاب بيخاطب دعاة إحياء التراث وبيخاطبهم، لكن الكاتب بيحجب عن القارئ مين هم الدعاة وبيقولوا ايه.
الكتاب بيتكلم عن الفكر العربى، لكنه بالأحرى بيتكلم عن تاريخ الثقافة الإسلامى. الكاتب شايف ان عربى معناها إسلامى، وإسلامى معناها عربى.
تحليله للشعر والتراث وأستنباطه للشخصية العربية غير علمى بالمرة. الكاتب كان انتقد وفى موضع تانى امتدح، نفس الرسالة بأبى علاء. وانتقد وفى موضع تانى امتدح الشاعر العربى. الانتقادات فى الحالتين كان مجرد احكام قاسية غير مبررة وغير علمية. فى موضع قال "من حضارة اللفظ إلى حضارة الفعل" وفى نهاية الكتاب بيأكد ان روح الثقافة العربية هى الفعل، لاننا نأتى بالفعل اولاً عكس باقى اللغات.
عندى كمان اشكالية مع مصطحات زى "فلسفة الشعوب" او "ثقافة الشعوب" وزعم ان فيه ثقافة نقدر نقول انها عربية او فرنسية او انجليزية. والكاتب ماوضعش اسس او معالم واضحة او ادلة كافية على الفكرة ديه.
"ان تنبثق منهم ومن نفوسهم دون ان يشعروا لها بوجود خاص"
November 7, 2018
سأكتفي بثلاث نجمات فقط فلم يكن الكتاب المناسب لي في هذه الايام
ربما لاحقا ود لاتصفحه
- الأصل في الفكر – إذا جرى مجراه الطبيعي المستقيم - هو أن يكون حواراً بين " لا " و " نعم " وما يتوسطهما من ظلال وأطياف، فلا الرفض المطلق الأعمى يعد فكراً ولا القبول المطلق الأعمى يعد فكراً، ففي الأول عناد الأطفال، وفي الثاني طاعة العبيد.
- من المبادئ، نقتلعها لنضع مكانها مبادئ أخرى، فنستبدل مُثلاً عُليا جديدة بمُثلٍ كانت عُليا في أوانها ولم تعد كذلك، ولا ضير علينا في شيء من هذا، فأسلافنا قد صنعوا الصنيع نفسه: استبدلوا مبادئ بمبادئ، وأفكارًا بأفكار، ومُثلاً بمُثل، ولا نريد سوى أن نكون خير خلف لخير سلف.
ربما لاحقا ود لاتصفحه
- الأصل في الفكر – إذا جرى مجراه الطبيعي المستقيم - هو أن يكون حواراً بين " لا " و " نعم " وما يتوسطهما من ظلال وأطياف، فلا الرفض المطلق الأعمى يعد فكراً ولا القبول المطلق الأعمى يعد فكراً، ففي الأول عناد الأطفال، وفي الثاني طاعة العبيد.
- من المبادئ، نقتلعها لنضع مكانها مبادئ أخرى، فنستبدل مُثلاً عُليا جديدة بمُثلٍ كانت عُليا في أوانها ولم تعد كذلك، ولا ضير علينا في شيء من هذا، فأسلافنا قد صنعوا الصنيع نفسه: استبدلوا مبادئ بمبادئ، وأفكارًا بأفكار، ومُثلاً بمُثل، ولا نريد سوى أن نكون خير خلف لخير سلف.
August 31, 2021
كتاب تجديد الفكر العربي
للكاتب: زكي نجيب محمود
كتاب يناقش علاقة الإنسان بالطبيعة، بنكهة فلسفية لا تخلو من الفوائد القيمة، كتاب قيم من قلم أستاذ فلسفة مختص، نتطلع لمطالعة كتاب آخر للمؤلف.
للكاتب: زكي نجيب محمود
كتاب يناقش علاقة الإنسان بالطبيعة، بنكهة فلسفية لا تخلو من الفوائد القيمة، كتاب قيم من قلم أستاذ فلسفة مختص، نتطلع لمطالعة كتاب آخر للمؤلف.
This entire review has been hidden because of spoilers.
April 28, 2016
مؤسف ان يتم تجاهل اسم مثل استاذ زكي واغفال مؤلفاته امام الشباب العربي فهذا الرجل يضع النقاط على الحروف في مسائل شائكه..
في كتابه الشهير هذا يطرح قضية تطوير الفكر والثقافه الادبيه من منطلق بعيد عن الاعتماد التام عن الثقافه والنهج الاوروبي لان هذا يعد انسلاخ عن الهويه وبعيدا ايضا عن استنساخ التراث العربي بكليته لانه تارث عائد لمرحله معينه لها مشكلاتها وليس ممكنا ان نتبنى حلولا لمشاكل ليست مشاكلنا..
يؤكد ايضا انه لابد من تحييد تدخل السلطه الحاكمه في قضايا الرأي لان مجرد كونك رئيس لا يعني رجاحة رأيك في كل القضايا .. وسلطتك ستجبر الجميع على تبني موقفك رغم رداءته ويطرح كذلك امثله من التراث عن قصة احمد بن حنبل في قضية القران مخلوق ام لا وقصة ابن المقفع مع الخليفه المأمون حين قطع اوصاله وحرقها لاختلافه في الراي لا اكثر ويؤكد ان هذا التراث لا يجوز اخذه ..
الكتاب مهم جدا ..
في كتابه الشهير هذا يطرح قضية تطوير الفكر والثقافه الادبيه من منطلق بعيد عن الاعتماد التام عن الثقافه والنهج الاوروبي لان هذا يعد انسلاخ عن الهويه وبعيدا ايضا عن استنساخ التراث العربي بكليته لانه تارث عائد لمرحله معينه لها مشكلاتها وليس ممكنا ان نتبنى حلولا لمشاكل ليست مشاكلنا..
يؤكد ايضا انه لابد من تحييد تدخل السلطه الحاكمه في قضايا الرأي لان مجرد كونك رئيس لا يعني رجاحة رأيك في كل القضايا .. وسلطتك ستجبر الجميع على تبني موقفك رغم رداءته ويطرح كذلك امثله من التراث عن قصة احمد بن حنبل في قضية القران مخلوق ام لا وقصة ابن المقفع مع الخليفه المأمون حين قطع اوصاله وحرقها لاختلافه في الراي لا اكثر ويؤكد ان هذا التراث لا يجوز اخذه ..
الكتاب مهم جدا ..
December 5, 2011
تراثنا العربي وإن كان زاخر بجميع الصنوف العلميه الا إننا ارتكنا اليه وحاولنا ان نطبق احكامه التي توائمت مع عصره وقت صدوره مع عصرنا دون محاوله من البعض للتفكير ومحاولات اخري للتكفير علي كل من خرج عن تراثنا القديم
مقتطفات من كتاب "تجديد الفكر العربي" زكي نجيب محمود
ثقافه الاقدمين او المعاصرين هي طرائق عيش فإذا كان عند اسلافنا طريقه تفيدنا ف معاشنا الراهن اخذناها وكان ذلك هو الجانب الذي نحييه من التراث ، واما ما لا ينفع نفعاً عملياً تطبيقياً فهو الذي نتركه غير اسفين وكذلك نقف الوقفه نفسها بالنسبه الي ثقافه معاصرينا ابناء اوروبا وامريكا
----------------
ان يكون صاحب السلطان السياسي هو في الوقت نفسه وبسبب سلطانه السياسي صاحب "الرأي" لا ان يكون صاحب "رأي" بحيث لا يمنع رأيه ان يكون لغيره من الناس اراؤهم
----------------
أُس البلاء ف مجال الفكر هو ان يجتمع السيف والرأي الذي لا رأي غيره ف يد واحده فإذا جلا لك صاحب السيف صارمه وتلا عليك باطله زاعماً انه هو وحده الصواب المحض والصدق الصراح فماذا انت صانع الا ان تقول له نعم وانت صاغر
جلو صارماً وتلو باطلاً
وقالوا صدقنا فقلنا نعم
-------------------
سلطان الماضي علي الحاضر هو بمثابه السيطره التي يفرضها الموتي علي الاحياء وقد يبدوا غريباً ان يكون للموتي مثل هذه السيطره مع انه لم يبقي لنا منهم الا صفحات مرقومه صامته لاتمسك بيدها صارماً تجلوه ف وجوهنا فيفزعنا كما قد يفعل الاحياء من ذوي السلطان لكن هذا هو الامر الواقع
---------------
ما اسرع ما يتحول الامر عند الانسان من اعجاب بالقديم الي تقديس له يوهمه بان ذلك القديم معصوم من الخطأ
فعندئذ تنسدل الحجب الكثيفه بين الانسان وبين ما قد جاءت به الايام من تطورات ف العلم والمعرفه
-----------------
وهذا اخر خلدوه لأنه قرأ القران علي فلان وقرأ الشاطبيه والرائيه علي فلان وقرأ شرح البهجه علي فلان وقرأ كتاب التبيان في ادب حمله القران لفلان وقرأ السيره النبويه ومسند الامام و"تلقن" من فلان وفلان من المشايخ و" اذنوا له بالتلقين "
فالعلم كله عندنا "يلقن" للمتعلم فإذا نبغ هذا المتعلم ليصبح استاذاً "اذنوا له بالتلقين"
-----------------
الاسلام مجموعه من القيم التي لا احسب عاقلاً علي وجه الارض يرفض شيئاً منها من حيث هي مُثل عليا سواء مكنتنا التربيه والتنشئه من تمثلها ومن العيش علي غرارها ام لم تمكنا من ذلك
وربما وجدت بين من يرفضون الاسلام كفكره مجرده من يعيشون تلك المُثل بالفعل ووجدت بين من يعتنقون الاسلام نفسه كفكره مجرده من لا يعيشون من قيمه شيئاً
-----------------
عبقريه العرب كانت ف لسانها لم تكن اللغه ف ثقافه العرب اداه للثقافه بل كانت الثقافه نفسها فأنت مثقفمثقف بلغ القمه اذا انت اجدت الالمام باللغه في مفرداتها ومترادفاتها وف نحوها وصرفها
فإذا جاء علينا عصر يركز ثقافتهرفي اجهزهروانابيب ومعامل ومصانع اُسقط ف ايدينا لان بضاعتنا شعر ونثر ونحو وصرف ومفردات وهي كلها لا تقوي علي ضبط ابره ف جهاز
---------------
المشكله الكبري الان هي كيف نتحول من ثقافه اللفظ الي ثقافه العلم والتقنيه والصناعه ؟ واضح ان ذلك لن يكون بالرجوع الي التراث القديم وان مصدره الوحيد هو ان نتجه الي اوروبا وامريكا نستقي من منابعهم ما تطوعوا بالعطاء وما استطعنا من القبول
---------------
القول في واد والعمل ف واد اخر فماذا نقول ف علمائنا وفقهائنا الذين يظنون انهم قد وقعوا علي المعين الفكري الثري إذ وقعوا علي دراسات من التراث والله وحده اعلم كم من علمهم يتسرب الي حياتهم الفعليه ف مواقفهم التي يقفونها امام المجتمع وافراده وامام العالم كله بمسائله ومشكلاته بل امام انفسهم وما تضطرب بها من هموم إلا ان علمهم كله حفظ وروايتهم كلها حفظ
----------------
الي اي حد يمكن للعربي المعاصر ان ييتعين بالتراث الفكري في معالجه مشكلاته الراهنه ونري ان هذا التراث كله بالنسبه الي عصرنا قد فقد مكانته لانه يدور اساساً علي محور العلاقه بين الانسان والله علي حين ان ما نلتمسه اليوم في لهفه مؤرقه هو محور تدور عليه العلاقه بين الانسان والانسان
----------------
المدافعين عن التراث القديم يدافعون عنه ليثبتوا ان قيم هذا العصر الجديد قد وردت كلها في تراثنا القديم وليس بنا حاجه الي لغو المحدثين
فإن قال المحدثون " الحريه و المساواه و علم و عدل" اجبناهم بانفعال: صح نومكم يا هؤلاء لقد سبقناكم بكذا قرناً من الزمان ف هذه الاشياء وغيرها من القيم الرفيعه
ويفوتنا دائما ان نتروي حتي نستوثق من ان كؤوس هذه الالفاظ مازالت تحمل شرابها القديم ولم تستبدل به شراباً جديداً ، به وحده تسري ف اجسادنا روح العصر وبغيره نتخلف لنعيش مع الاقدمين لفظاً ومعني وشكلاً ومضموناً
--------------------
إن العرب في حاضرهم اذا ارادوا ان يكونوا استمراراً للعرب ف ماضيهم فلا يلزم ذلك ان ينقل الحاضرون عن الماضين كل ما اصطنعه هؤلاء الاسلاف من مبادئ بل من حقهم ان يغيروا وان يبدلواركلما رأوا الفروض النظريه التي افترضها اسلافهم لم تعد تثمر لهم ف حياتهم الثمره المرجوه
------------------
كان رأي السلطان هو سلطان الاراء وليس لأحد بعد قول القابض علي سيف السلطان من قول وبهذا المزج العجيب بين قوه الحكم وسداد الرأي بحيث يكون الاقوي هو الاصوب ورثنا مزجاً عجيباً بين ولايه الحكم وزعامه الناس حتي لم نعد نتصور ان تكون هذه بغير تلك
------------------
نحن مازلنا حتي في ف كلياتنا العمليه نجري علي المبدأ القديم وهو ان يحفظ التلميذ عن الشيخ وليس ثمه من فرق بين ان يكون المحفوظ هو الفيه ابن مالك او كتاباً ف الكهرباء لان المدار ف كلتا الحالتين هو الحفظ الذي يمكن التلميذ من تسميع ما حفظه امام شيخه
وبعد ذلك يسأل السألون لماذا لا نساهم ف دنيا العلوم بإضافات جديده الا القليل الذي يمكن تجاهله ؟
والجواب واضح وهو ان المبدأ القديم ف العلم والتعليم لم يغيره مبدأ جديد
-----------------
القول هو ماتتحرك به الشفتان واما الكلام فلا يكون الا اذا اكتمل اللفظ حتي بات مستقلا بنفسه مفيداً لمعناه فلئن كان كل كلام قولاً فليس كل قول كلام
-----------------
التقاليد هو محاكاه الكائن لما كان ولو جرت هذه المحاكاه لجاء غدنا كأمسنا ولم يكن ذلك ليستوجب العجب لو كنا ف حاله مستقره من تاريخنا اما ونحن نتحول فمحال لغدنا ان يحاكي امسنا
----------------
العلم والمال والقوه من الضروره ان يضاف اليها شئ اخر هو القيم الخلقيه والجماليه التي تجعل من الانسان انساناً بالعمق بعد ان جعل منه العلم والمال والقوه إنساناً بالطول والعرض
----------------
إننا يجب ان نقيم الاخلاق علي اساس الواجب لا علي اساس الفائده وهذا لا ينفي ان الواجب قد يجئ مصحوباً كذلك بمنفعه فوق كونها واجباً لكنه واجب يؤدي قبل ان نفكر فيما يترتب عليه من ضر او نفع
----------------
انك صاحب رأي بيننا اذا كنت صاحب منصب فعندئذ يتكلم الكرسي الذي تتربع عليه قبل ان يجري لسانك ف فمك عندئذ توزن كلماتك بميزان الذهب والجوهر عندئذ يهرول اليك الصحافيون والاعلاميون لتنطق لهم بالدرر الصحفي الي جانبك والورقه والقلم بيده حتي لا تفلت منه دره والاذاعي يدنو الي شفتيك بسماعته حتي لا تتبدد ف الفضاء حكمه
ويذهب عنك المنصب كما جاء فتذهب عنك رجاحه العقل وإصابه الرأي وبلاغه الكلام
--------------------
اورد الشاعر الفيلسوف محمد اقبال ف كتابه "التجديد في الفكر الاسلامي" ان محمد-ص- كان لابد ان يكون خاتم الانبياء وان تكون رسالته خاتم الرسالات لأنه جاء ليدعو الي تحكيم العقل فيما يعرض للناس من مشكلات وما دمت قد ركنت الي العقل فلم تعد بحاجه الي هدايه سوي ما يمليه عليك من احكام
---------------------
يقول الجاحظ ان العقل وكيل الله عند الانسان وسمي العقل عقلاً لانه يزم اللسان ويخطمه عن ان يمضي فرطاً في سبيل الجهل والخطأ والمضره كما يُعقل البعير"
---------------------
الاحياء الصحيح للتراث هو ان يأخذ العربي المعاصر من موقف العربي القديم صورته لا مادته فيأخذ مثل هذه الوقفه العاقله المتزنه المتوسطه بين تطرفين ليطبقها بعد ذلك فيما يعرض له من مشكلات عصره
--------------------
لا معرفه مما يصح ان يسمي علما الا اذا بدأت بتجربه الحواس اي بضروره ان تري بالعين شيئاً وان تسمع بالاذن شيئاً وبعباره اخري فإن العلم لا ينبثق من باطن الانسان كما تندفع الحمم البركانيه من باطن الارض بل هو يجئ للانسان من خارجه ومن الدنيا التي حوله عن طريق الحواس
واذا انت قد شبعت من هذا المبدأ وارتويت رفضت بعد ذلك القبوع ف عقر الدار تستنزل رحمه العلم من السماء واخذت تسعي في دنيا الشهاده وف معامل التجربه والاختبار
-----------------
المعرفه العلميه هي ف صميمها مخططات للاعمال وليست هي بناءات تبني ف الذهن ليتأملها الانسان ثم يأوي الي مخدعه ليستريح
---------------
العلم اياً كانت صورته تيار متدفق كل موجه فيه تتبعها موجه ف حركه تتدم مادام العقل ف نشاط العلم لم يقصره الله علي فرد ولا جيل ولا عصر ولا امه
ففرد من الناس ينجزه ما انجزه فرد اخر وجيل يواصل طريق الجيل السالف وعصر يصحح عصراً وامه تتكامل بنتاجها العلمي مع نتاج سائر الامم
---------------
إننا اذ نقول يجب ان نحيي تراثنا للحياه ابتغاء التميز بطابع يصل حاضرنا بماضينا فليس المراد هو ان نعيد طباعه الكتب لتوضع علي الرفوف بل المراد هو ان نعيش مضمونها علي نحو يحفظ لنا الاصاله ولا يفوت علينا روح العصر وإن لنا لتراث عن العلم والعلماء يكفل لنا ان نتقدم ف ثقه مع المتقدمين موضوعنا علم حديث وخصالنا من إرث عزيز
-----------------
كمال الانسان مرهوناً بجوهره وجوهره هو العقل فأفضل الناس هو اقدرهم علي التزام احكام العقل فيما يفعل وما يجتنب من غير تلون فيه ولا اخلال به ف وقت دون وقت
مقتطفات من كتاب "تجديد الفكر العربي" زكي نجيب محمود
ثقافه الاقدمين او المعاصرين هي طرائق عيش فإذا كان عند اسلافنا طريقه تفيدنا ف معاشنا الراهن اخذناها وكان ذلك هو الجانب الذي نحييه من التراث ، واما ما لا ينفع نفعاً عملياً تطبيقياً فهو الذي نتركه غير اسفين وكذلك نقف الوقفه نفسها بالنسبه الي ثقافه معاصرينا ابناء اوروبا وامريكا
----------------
ان يكون صاحب السلطان السياسي هو في الوقت نفسه وبسبب سلطانه السياسي صاحب "الرأي" لا ان يكون صاحب "رأي" بحيث لا يمنع رأيه ان يكون لغيره من الناس اراؤهم
----------------
أُس البلاء ف مجال الفكر هو ان يجتمع السيف والرأي الذي لا رأي غيره ف يد واحده فإذا جلا لك صاحب السيف صارمه وتلا عليك باطله زاعماً انه هو وحده الصواب المحض والصدق الصراح فماذا انت صانع الا ان تقول له نعم وانت صاغر
جلو صارماً وتلو باطلاً
وقالوا صدقنا فقلنا نعم
-------------------
سلطان الماضي علي الحاضر هو بمثابه السيطره التي يفرضها الموتي علي الاحياء وقد يبدوا غريباً ان يكون للموتي مثل هذه السيطره مع انه لم يبقي لنا منهم الا صفحات مرقومه صامته لاتمسك بيدها صارماً تجلوه ف وجوهنا فيفزعنا كما قد يفعل الاحياء من ذوي السلطان لكن هذا هو الامر الواقع
---------------
ما اسرع ما يتحول الامر عند الانسان من اعجاب بالقديم الي تقديس له يوهمه بان ذلك القديم معصوم من الخطأ
فعندئذ تنسدل الحجب الكثيفه بين الانسان وبين ما قد جاءت به الايام من تطورات ف العلم والمعرفه
-----------------
وهذا اخر خلدوه لأنه قرأ القران علي فلان وقرأ الشاطبيه والرائيه علي فلان وقرأ شرح البهجه علي فلان وقرأ كتاب التبيان في ادب حمله القران لفلان وقرأ السيره النبويه ومسند الامام و"تلقن" من فلان وفلان من المشايخ و" اذنوا له بالتلقين "
فالعلم كله عندنا "يلقن" للمتعلم فإذا نبغ هذا المتعلم ليصبح استاذاً "اذنوا له بالتلقين"
-----------------
الاسلام مجموعه من القيم التي لا احسب عاقلاً علي وجه الارض يرفض شيئاً منها من حيث هي مُثل عليا سواء مكنتنا التربيه والتنشئه من تمثلها ومن العيش علي غرارها ام لم تمكنا من ذلك
وربما وجدت بين من يرفضون الاسلام كفكره مجرده من يعيشون تلك المُثل بالفعل ووجدت بين من يعتنقون الاسلام نفسه كفكره مجرده من لا يعيشون من قيمه شيئاً
-----------------
عبقريه العرب كانت ف لسانها لم تكن اللغه ف ثقافه العرب اداه للثقافه بل كانت الثقافه نفسها فأنت مثقفمثقف بلغ القمه اذا انت اجدت الالمام باللغه في مفرداتها ومترادفاتها وف نحوها وصرفها
فإذا جاء علينا عصر يركز ثقافتهرفي اجهزهروانابيب ومعامل ومصانع اُسقط ف ايدينا لان بضاعتنا شعر ونثر ونحو وصرف ومفردات وهي كلها لا تقوي علي ضبط ابره ف جهاز
---------------
المشكله الكبري الان هي كيف نتحول من ثقافه اللفظ الي ثقافه العلم والتقنيه والصناعه ؟ واضح ان ذلك لن يكون بالرجوع الي التراث القديم وان مصدره الوحيد هو ان نتجه الي اوروبا وامريكا نستقي من منابعهم ما تطوعوا بالعطاء وما استطعنا من القبول
---------------
القول في واد والعمل ف واد اخر فماذا نقول ف علمائنا وفقهائنا الذين يظنون انهم قد وقعوا علي المعين الفكري الثري إذ وقعوا علي دراسات من التراث والله وحده اعلم كم من علمهم يتسرب الي حياتهم الفعليه ف مواقفهم التي يقفونها امام المجتمع وافراده وامام العالم كله بمسائله ومشكلاته بل امام انفسهم وما تضطرب بها من هموم إلا ان علمهم كله حفظ وروايتهم كلها حفظ
----------------
الي اي حد يمكن للعربي المعاصر ان ييتعين بالتراث الفكري في معالجه مشكلاته الراهنه ونري ان هذا التراث كله بالنسبه الي عصرنا قد فقد مكانته لانه يدور اساساً علي محور العلاقه بين الانسان والله علي حين ان ما نلتمسه اليوم في لهفه مؤرقه هو محور تدور عليه العلاقه بين الانسان والانسان
----------------
المدافعين عن التراث القديم يدافعون عنه ليثبتوا ان قيم هذا العصر الجديد قد وردت كلها في تراثنا القديم وليس بنا حاجه الي لغو المحدثين
فإن قال المحدثون " الحريه و المساواه و علم و عدل" اجبناهم بانفعال: صح نومكم يا هؤلاء لقد سبقناكم بكذا قرناً من الزمان ف هذه الاشياء وغيرها من القيم الرفيعه
ويفوتنا دائما ان نتروي حتي نستوثق من ان كؤوس هذه الالفاظ مازالت تحمل شرابها القديم ولم تستبدل به شراباً جديداً ، به وحده تسري ف اجسادنا روح العصر وبغيره نتخلف لنعيش مع الاقدمين لفظاً ومعني وشكلاً ومضموناً
--------------------
إن العرب في حاضرهم اذا ارادوا ان يكونوا استمراراً للعرب ف ماضيهم فلا يلزم ذلك ان ينقل الحاضرون عن الماضين كل ما اصطنعه هؤلاء الاسلاف من مبادئ بل من حقهم ان يغيروا وان يبدلواركلما رأوا الفروض النظريه التي افترضها اسلافهم لم تعد تثمر لهم ف حياتهم الثمره المرجوه
------------------
كان رأي السلطان هو سلطان الاراء وليس لأحد بعد قول القابض علي سيف السلطان من قول وبهذا المزج العجيب بين قوه الحكم وسداد الرأي بحيث يكون الاقوي هو الاصوب ورثنا مزجاً عجيباً بين ولايه الحكم وزعامه الناس حتي لم نعد نتصور ان تكون هذه بغير تلك
------------------
نحن مازلنا حتي في ف كلياتنا العمليه نجري علي المبدأ القديم وهو ان يحفظ التلميذ عن الشيخ وليس ثمه من فرق بين ان يكون المحفوظ هو الفيه ابن مالك او كتاباً ف الكهرباء لان المدار ف كلتا الحالتين هو الحفظ الذي يمكن التلميذ من تسميع ما حفظه امام شيخه
وبعد ذلك يسأل السألون لماذا لا نساهم ف دنيا العلوم بإضافات جديده الا القليل الذي يمكن تجاهله ؟
والجواب واضح وهو ان المبدأ القديم ف العلم والتعليم لم يغيره مبدأ جديد
-----------------
القول هو ماتتحرك به الشفتان واما الكلام فلا يكون الا اذا اكتمل اللفظ حتي بات مستقلا بنفسه مفيداً لمعناه فلئن كان كل كلام قولاً فليس كل قول كلام
-----------------
التقاليد هو محاكاه الكائن لما كان ولو جرت هذه المحاكاه لجاء غدنا كأمسنا ولم يكن ذلك ليستوجب العجب لو كنا ف حاله مستقره من تاريخنا اما ونحن نتحول فمحال لغدنا ان يحاكي امسنا
----------------
العلم والمال والقوه من الضروره ان يضاف اليها شئ اخر هو القيم الخلقيه والجماليه التي تجعل من الانسان انساناً بالعمق بعد ان جعل منه العلم والمال والقوه إنساناً بالطول والعرض
----------------
إننا يجب ان نقيم الاخلاق علي اساس الواجب لا علي اساس الفائده وهذا لا ينفي ان الواجب قد يجئ مصحوباً كذلك بمنفعه فوق كونها واجباً لكنه واجب يؤدي قبل ان نفكر فيما يترتب عليه من ضر او نفع
----------------
انك صاحب رأي بيننا اذا كنت صاحب منصب فعندئذ يتكلم الكرسي الذي تتربع عليه قبل ان يجري لسانك ف فمك عندئذ توزن كلماتك بميزان الذهب والجوهر عندئذ يهرول اليك الصحافيون والاعلاميون لتنطق لهم بالدرر الصحفي الي جانبك والورقه والقلم بيده حتي لا تفلت منه دره والاذاعي يدنو الي شفتيك بسماعته حتي لا تتبدد ف الفضاء حكمه
ويذهب عنك المنصب كما جاء فتذهب عنك رجاحه العقل وإصابه الرأي وبلاغه الكلام
--------------------
اورد الشاعر الفيلسوف محمد اقبال ف كتابه "التجديد في الفكر الاسلامي" ان محمد-ص- كان لابد ان يكون خاتم الانبياء وان تكون رسالته خاتم الرسالات لأنه جاء ليدعو الي تحكيم العقل فيما يعرض للناس من مشكلات وما دمت قد ركنت الي العقل فلم تعد بحاجه الي هدايه سوي ما يمليه عليك من احكام
---------------------
يقول الجاحظ ان العقل وكيل الله عند الانسان وسمي العقل عقلاً لانه يزم اللسان ويخطمه عن ان يمضي فرطاً في سبيل الجهل والخطأ والمضره كما يُعقل البعير"
---------------------
الاحياء الصحيح للتراث هو ان يأخذ العربي المعاصر من موقف العربي القديم صورته لا مادته فيأخذ مثل هذه الوقفه العاقله المتزنه المتوسطه بين تطرفين ليطبقها بعد ذلك فيما يعرض له من مشكلات عصره
--------------------
لا معرفه مما يصح ان يسمي علما الا اذا بدأت بتجربه الحواس اي بضروره ان تري بالعين شيئاً وان تسمع بالاذن شيئاً وبعباره اخري فإن العلم لا ينبثق من باطن الانسان كما تندفع الحمم البركانيه من باطن الارض بل هو يجئ للانسان من خارجه ومن الدنيا التي حوله عن طريق الحواس
واذا انت قد شبعت من هذا المبدأ وارتويت رفضت بعد ذلك القبوع ف عقر الدار تستنزل رحمه العلم من السماء واخذت تسعي في دنيا الشهاده وف معامل التجربه والاختبار
-----------------
المعرفه العلميه هي ف صميمها مخططات للاعمال وليست هي بناءات تبني ف الذهن ليتأملها الانسان ثم يأوي الي مخدعه ليستريح
---------------
العلم اياً كانت صورته تيار متدفق كل موجه فيه تتبعها موجه ف حركه تتدم مادام العقل ف نشاط العلم لم يقصره الله علي فرد ولا جيل ولا عصر ولا امه
ففرد من الناس ينجزه ما انجزه فرد اخر وجيل يواصل طريق الجيل السالف وعصر يصحح عصراً وامه تتكامل بنتاجها العلمي مع نتاج سائر الامم
---------------
إننا اذ نقول يجب ان نحيي تراثنا للحياه ابتغاء التميز بطابع يصل حاضرنا بماضينا فليس المراد هو ان نعيد طباعه الكتب لتوضع علي الرفوف بل المراد هو ان نعيش مضمونها علي نحو يحفظ لنا الاصاله ولا يفوت علينا روح العصر وإن لنا لتراث عن العلم والعلماء يكفل لنا ان نتقدم ف ثقه مع المتقدمين موضوعنا علم حديث وخصالنا من إرث عزيز
-----------------
كمال الانسان مرهوناً بجوهره وجوهره هو العقل فأفضل الناس هو اقدرهم علي التزام احكام العقل فيما يفعل وما يجتنب من غير تلون فيه ولا اخلال به ف وقت دون وقت
June 11, 2020
يبقى للرجُل رحمة الله عليه أسلوبُه الساحر وقدرتُه الفريدة على صوغ أفكارِه في قالَبٍ شديد الجاذبية، وإن جاءت مقولاتُه بين دفّتَي الكتاب الواحد متناقضةً فيما بينَها! فهاهو ذا حين يتملّكه الرضا عن الذهنية العربية في موقفِها من الطبيعة ورؤيتِها المرتكزة على ضرورة الفِعل المبنيِّ على الإرادة - في مقابل ارتكاز الرؤية الغربية على العِلم أو نظرية المعرفة - يستشهد بانعكاس هذا الموقِف على تركيب الجُملة العربية وسَبقِ الفِعل للفاعل بصورةٍ شبه مُطَّرِدَة، وهذا في الفصل الأخير من الكتاب. أما حين يضيق بالمِزاج العربيِّ ويعبّر عن رؤيتِه للعالَم باعتبارِه مجموعةً من الأشياء لا يُهِمُّ ما بينها من تفاعُلٍ لأنها في قُطبٍ بينما الإنسانُ في قُطبٍ آخَرَ منفصلٍ عنها متعالٍ عليها، فهو يستشهد إذ ذاك بتركيب الجُملة العربيةِ أيضًا! لكن هذه المرَّ��َ يضعُنا أمامَ ثانويّة الفِعل (نفس الفِعل!) في تركيبِ هذه الجُملة، إذ قد تتكون الجملة من اسمَين (مبتدأٍ وخبر) دون حاجةٍ إلى فِعل.
ولا أدري حقيقةَ الأمر، وإن كان يبدو لي في الموقف الثاني وضعيًّا منطقيًّا تجريبيًّا متبرِّمًا بصوفيّة المِزاج العربي الزاهد في دنيا الأشياء الذي لا يراها إلا مِن حيث هي زوائد مُقحَمَةٌ على الذات المُطالَبَةِ بالخُلوص لله، وفي الموقف الأول يبدو لي ذلك المفكِّر الذي قرر أن يُراجِع موقفَه من التراث العربي ويلتفتَ إليه بجماع فِكرِه كما يُسهِبُ في وصف نفسِه على صفحات هذا الكتاب.
رغم ذلك، لا أملك ألاّ أُحِبَّ زكي نجيب محمود، وأعتبرُه أستاذًا عظيمًا رغم هذه التناقضات المتناثرة ورغم بعض التعميمات والأفكار النمطيّة المبثوثة في كتابِه هذا، فالكتابُ إلى جِوارِ تلك السلبيات ينضح بالتأمُّلات الفريدة الجديرة بالتوقُّف عندها ومراجعتِها ومحاورتِها. وفي رأيي، يُخطئُ مَن يحاولُ مقارنتَه بأساتذة الفلسفة المصريين مِن بعدِه، مِمَّن انحازوا إلى تفكيك (النص التراثي) ونقد قداستِه على أُسُسٍ مستعارةٍ من منهجياتٍ غربية. فالرجُلُ توفيقيٌّ Syncretic
في كُلِّ ما قرأتُه له إلى الآن (رؤية إسلامية - المعقول واللامعقول في تراثنا الفكري - من زاويةٍ فلسفية -قِيم من التراث - تجديد الفكر العربي)، وإن كانت درجة توفيقيتِه تتبايَن، لا مِن كتابٍ إلى كتاب وإنما مِن فصلٍ إلى فصلٍ في الكتاب الواحد. وهو إذ ينحازُ إلى عقلانية المعتزِلة بما في فكرِهم من حتميّةٍ سببيّةٍ صارمةٍ، يبدو لي في منطقةٍ متكلّسةٍ بدرجةٍ ما، خاصّةً حين أتذكّر استعراض د.يمنى الخولي لاحتميّةَ الأشاعرة - وإن كان ميدانُها لاهوتيًّا بالأساس - وتجاوُبَها مع الصيحات الأكثر حداثةً، لاسيّما في فلسفة العِلم (في كتابِها: العلم والاغتراب والحرّيّة. وإن كان جهدُها استعراضيًّا في المقام الأول، إلا أنه استعراضٌ يَفي بما أوَدُّ الإشارةَ إليه هنا).
والخلاصةُ أنّ كتابَ زكي نجيب محمود دائمًا جديرٌ بالقراءة.
ولا أدري حقيقةَ الأمر، وإن كان يبدو لي في الموقف الثاني وضعيًّا منطقيًّا تجريبيًّا متبرِّمًا بصوفيّة المِزاج العربي الزاهد في دنيا الأشياء الذي لا يراها إلا مِن حيث هي زوائد مُقحَمَةٌ على الذات المُطالَبَةِ بالخُلوص لله، وفي الموقف الأول يبدو لي ذلك المفكِّر الذي قرر أن يُراجِع موقفَه من التراث العربي ويلتفتَ إليه بجماع فِكرِه كما يُسهِبُ في وصف نفسِه على صفحات هذا الكتاب.
رغم ذلك، لا أملك ألاّ أُحِبَّ زكي نجيب محمود، وأعتبرُه أستاذًا عظيمًا رغم هذه التناقضات المتناثرة ورغم بعض التعميمات والأفكار النمطيّة المبثوثة في كتابِه هذا، فالكتابُ إلى جِوارِ تلك السلبيات ينضح بالتأمُّلات الفريدة الجديرة بالتوقُّف عندها ومراجعتِها ومحاورتِها. وفي رأيي، يُخطئُ مَن يحاولُ مقارنتَه بأساتذة الفلسفة المصريين مِن بعدِه، مِمَّن انحازوا إلى تفكيك (النص التراثي) ونقد قداستِه على أُسُسٍ مستعارةٍ من منهجياتٍ غربية. فالرجُلُ توفيقيٌّ Syncretic
في كُلِّ ما قرأتُه له إلى الآن (رؤية إسلامية - المعقول واللامعقول في تراثنا الفكري - من زاويةٍ فلسفية -قِيم من التراث - تجديد الفكر العربي)، وإن كانت درجة توفيقيتِه تتبايَن، لا مِن كتابٍ إلى كتاب وإنما مِن فصلٍ إلى فصلٍ في الكتاب الواحد. وهو إذ ينحازُ إلى عقلانية المعتزِلة بما في فكرِهم من حتميّةٍ سببيّةٍ صارمةٍ، يبدو لي في منطقةٍ متكلّسةٍ بدرجةٍ ما، خاصّةً حين أتذكّر استعراض د.يمنى الخولي لاحتميّةَ الأشاعرة - وإن كان ميدانُها لاهوتيًّا بالأساس - وتجاوُبَها مع الصيحات الأكثر حداثةً، لاسيّما في فلسفة العِلم (في كتابِها: العلم والاغتراب والحرّيّة. وإن كان جهدُها استعراضيًّا في المقام الأول، إلا أنه استعراضٌ يَفي بما أوَدُّ الإشارةَ إليه هنا).
والخلاصةُ أنّ كتابَ زكي نجيب محمود دائمًا جديرٌ بالقراءة.
March 14, 2018
الكتاب من بدايته غريب ومدهش، دهشتي كانت مع قيمة الاعتراف لدى زكي نجيب محمود حين تكلم في المقدمة عن تمكنه من الاطلاع الجيد او الكامل على التراث العربي الذي سماه في أكثر من موضع بالاصيل، ثم مع سؤاله الي أكثر من ترديده، كيف السبيل الى ثقافة موحدة متسقة يعيشها مثقف حي في عصرنا هذا، بحيث يندمج فيها المنقول والأصيل في نظرة واحدة؟ ، ويبدأ في طرح سلسلة من الأسئلة و الافتراضات وحتى الحلول كلها بين حيرة واضطراب مرة وبين يقين وتأكيد تام مرة أخرى، وبين العقبات و الحلول ذكر امثلة من الماضي الأصيل والمعاصر وقد وافقته في كل امثلته لكن اعتبرتها قليلة وأيضا امثلة سطحية اكثر، كلامه عن ثقافة في تراثنا لا نعيشها كان رائع جدا، لكن نقطتان تابعتهما جدا خلال قراءتي للكتاب أولها : فلسفته عن التعايش الذي نريده بين ثقافة موروثة وثقافة معاصرة فأعجبتني دعوته في نقلة من حضارة اللفظ (كما ذكرها) الى حضارة المعنى والعمل بذلك اللفظ الذي كان يوما جميلا وثقافة نصدرها للآخرين، وذكر مثال رائع يوضح لك المعنى كله بلغة الادب العربي، اما الثانية نصف الصفحة التي تجدونها في الصورة بكل بساطة كلام عميق أتذكر بقيت أتأمل فيها ساعات وساعات، ان كان هذا الكتاب بداية فقط في طريق التجديد الذي أراده زكي نجيب محمود فكيف اذن بالبقية، كتاب رائع عشت معه وتفلسفت معه جدا حتى اني وصلت لمراجع لم اكن اعلم أني قد اراجعها يوما. أكيييييد أنصحكم به أصدقائي. شكرا أيمن على التعليقات والتوضيحات كنت خير المناقش دمت رائعا، والاروع هو جدي الذي مازال يدهشني رغم انه لا يملك حساب على هذا الجدار.
September 1, 2021
ببساطة كتاب " اللت والعجن "
نموذجي بسطحيته ، يحاول من خلاله ان يصل لفكرة واحدة مفادها حاجتنا كعرب إلى الفلسفة المادية مكررًا هذه الفكرة إلى حد الملل بالرغم من أنّها بالأساس فكرة الغبار عليها متر!
متخبط ورؤيته غير منطقية ولا عادلة ، تحاول أن تتناول الإنسان وتعيبه هو بذاته ، لا بالحقبة التاريخية التي عاش فيها
لم أقرأ شيئًا جديدًا !
نموذجي بسطحيته ، يحاول من خلاله ان يصل لفكرة واحدة مفادها حاجتنا كعرب إلى الفلسفة المادية مكررًا هذه الفكرة إلى حد الملل بالرغم من أنّها بالأساس فكرة الغبار عليها متر!
متخبط ورؤيته غير منطقية ولا عادلة ، تحاول أن تتناول الإنسان وتعيبه هو بذاته ، لا بالحقبة التاريخية التي عاش فيها
لم أقرأ شيئًا جديدًا !
March 17, 2018
كتاب مهم جدا .
علي عادة دكتور زكي نجيب يمتاز بالبساطة فهو يتناول عرض نشأة الفرق والمذاهب في بداية الكتاب ويبين في كل موضع يتناوله مايفضله ويري ان نأخذه في عصرنا هذا وهو يركز علي المنهج وليس تطبيقاته لانه ما يهم وما يجب ان نآخذه كعقيدة في البحث وليس كآفكار جاهزه
وفي الجزء الثاني من الكتاب يتطرق الي تبين رؤية في انتهاج مذهب ما بين العقلانيه الاعتزالية والعقيده السلفية المعتدلة .
كتاب مهم يرجع اليه دائما في مواضع كثيرة
علي عادة دكتور زكي نجيب يمتاز بالبساطة فهو يتناول عرض نشأة الفرق والمذاهب في بداية الكتاب ويبين في كل موضع يتناوله مايفضله ويري ان نأخذه في عصرنا هذا وهو يركز علي المنهج وليس تطبيقاته لانه ما يهم وما يجب ان نآخذه كعقيدة في البحث وليس كآفكار جاهزه
وفي الجزء الثاني من الكتاب يتطرق الي تبين رؤية في انتهاج مذهب ما بين العقلانيه الاعتزالية والعقيده السلفية المعتدلة .
كتاب مهم يرجع اليه دائما في مواضع كثيرة
Displaying 1 - 30 of 86 reviews