What do you think?
Rate this book
السباعيات #2
دوامات التدين
بدايةً فإن معنى الدين يختلف بطبيعة الحال عن مفاهيم التدَيُّن، فالدينُ أصل إلهيٌّ والتدَيُّن تنوع إنساني، الدين جوهر الاعتقاد والتدين هو نتاج الاجتهاد و مع أن الأديان كلها، تدعو إلى القيم العليا التي نادت بها الفلسفة (الحق، الخير، الجمال) فإن أنماط التدين أخذت بناصية الناس إلى نواحٍ متباعدة ومصائر متناقضة، منها ما يوافق الجوهر الإلهي للدين و يتسامى بالإنسان إلى سماوات رحيبة، ومنها ما يسلب هذا الجوهر العلوي معانيه و يسطح غاياته حتى تصير مظهرًا شكلانيًّا، و منها ما يجعل من الدين وسيلة إلى ما هو نقيض له.
وفصولُ هذا الكتاب، و إن كانت تستعرض في الأساس خبرات «التدين» عبر خبرات مختلفة ، إلا أنها تسعى من وراء ذلك إلى استكشاف الآثار العميقة، شديدة الأثر، التي قد تأخذنا إليها التجارب التطبيقية لمفهوم «الإيمان» والاتجار به ، فتُدير الرؤوس وتبدد فرص النجاة من الغرق، مثلما تفعل الدوامات والأعاصير و الريح الصرصر العاتية.
وفصولُ هذا الكتاب، و إن كانت تستعرض في الأساس خبرات «التدين» عبر خبرات مختلفة ، إلا أنها تسعى من وراء ذلك إلى استكشاف الآثار العميقة، شديدة الأثر، التي قد تأخذنا إليها التجارب التطبيقية لمفهوم «الإيمان» والاتجار به ، فتُدير الرؤوس وتبدد فرص النجاة من الغرق، مثلما تفعل الدوامات والأعاصير و الريح الصرصر العاتية.
330 pages, Paperback
First published January 1, 2013
326 people are currently reading
5680 people want to read
About the author
Youssef Ziedan
52 books1,742 followers(Arabic: يوسف زيدان)
Director of the Manuscript Center/Museum, the Bibliotheca Alexandrina.
Professor of Philosophy and History of Science.
Awards and Grants:
- 2009 International Prize for Arabic Fiction (IPAF) In Association with the Booker Prize Foundation
- Imam Muhammad Madi Abul-‘Aza’im Award in the field of Islamic studies in 1995.
- ‘Abdul-Hamid Shuman Prize in the field of social studies in 1996 for his book Fawā’ih al-Jamāl wa Fawā’ih al Jalāl- ‘Fragrance of Beauty & Revelations of the Magestic’ by Nijm al-Dīn Kubrā.
- A special Award from the International Academy of Learning in 1996 for his academic corpus.
Director of the Manuscript Center/Museum, the Bibliotheca Alexandrina.
Professor of Philosophy and History of Science.
Awards and Grants:
- 2009 International Prize for Arabic Fiction (IPAF) In Association with the Booker Prize Foundation
- Imam Muhammad Madi Abul-‘Aza’im Award in the field of Islamic studies in 1995.
- ‘Abdul-Hamid Shuman Prize in the field of social studies in 1996 for his book Fawā’ih al-Jamāl wa Fawā’ih al Jalāl- ‘Fragrance of Beauty & Revelations of the Magestic’ by Nijm al-Dīn Kubrā.
- A special Award from the International Academy of Learning in 1996 for his academic corpus.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 326 reviews
August 16, 2018
وبرغم التقييمات السخية التي منح إياها الكتاب
إلا أنني لا أستطيع إعطاءه سوى أربعة نجوم بشق الأنفس
مشكلتي أن الكتاب لم يرقى لتوقعاتي عنه
وظل في النهاية مجرد كتاب تجميع مقالات –حتى وإن كان يناقش واحد من أهم موضوعات الساعة وخصوصا في ظل هذه السنوات الصعبة
الكتاب كان يمكنه أن يكون أفضل من ذلك بكثير إن كان أكثر تخصصا وعمقا وترابطا
حتى المقالات المتتابعة حتى النهاية عن الصوفية افتقدت الترابط والتنظيم في رأيي
وإن كانت كما يقول وسيلة لتخفيف العبء
وبلسم لكل ما هو مشتعل ملتهب
ولكن كل ما سبق لا ينفي اهمية الكتاب
وإن كان يؤكد حاجتنا الملحة لمثل تلك الكتب
فلازال زيدان يمتلك لغة بديعة تجعل القراءة متعة في ذاتها
ولازلت كثير من أفكار الكتاب تحتاج التوقف عندها طويلا
بين دوامات التدين علقنا
جرفنا التيار
فهل نجد مَرسى يوما يا تُرى..؟
September 10, 2025
هل صليت على النبى اليوم
انتشر هذا الملصق يوما ما في جميع شوارع مصر و أصبح الملصق الأول على الجدران و السيارات و تزامن مع توزيع الملصق على الماره في الشوارع و الخارجين من المساجد حتى حوائط الكنائس الخارجية تزينت به.
اللهم صل و سلم و بارك عليك يا رسول الله. حينها تحركت قرون الاستشعار الأمنية و ارتفعت وتيرة الحفاظ على الأمن القومى و ترددت هتافات القضاء على المؤامرة التي يتبناها الإخوان كما قيل وقتئذ لإيقاع مصر في مشاكل طائفية و انطلقت قوافل المحليات و الأحياء التي لا نراها الا في المناسبات انطلقت لإزالة الملصق من الحوائط و زجاج السيارات و منع طباعته و توزيعه.
تعالت النبرة الدينية المنددة بالتوزيع كما تعالت النبرة المنددة بالمنع و تراشق الطرفان الإتهامات و الشتائم عبر وسائل التواصل الإجتماعى لفترة ثم خمد الموضوع تماما كما بدأ.
ما علاقة هذا الموضوع بالكتاب؟
إنها دوامة من دوامات التدين الشعبى و الرسمي
و يفرق زيدان بين الدين و التدين و يوضح ان كتابه للحديث عن التدين و مسيرته التطورية منذ ظهور الدين كفكر و فلسفة في التاريخ الإنسانى و حتى بلوغه ذرورة الكمال على خاتم النبيين و سيد المرسلين.
في البدء كانت الإسكندرية قبل الخليقة ثم تفرعت عنها كل العلوم و الفلسفات و الهرطقات و إن شئت فقل أيضا الحبشتكانات و الحوارات و التربات و الثعلب الذى فات
إن لم تفهم ما قلته فأنت على الطريق الصحيح فهذا الكلام ليس له معنى إلا عند الكاتب
اذكر الصفحة التى لم يرد فيها اسم مدينة الاسكندرية اكثر من مرة ؟
فالإسكندرية معشوقة المصريين و الكثير من العرب و الأجانب أيضا و إن كان يحلو لنا أن نقول مصر أم الدنيا
فإن يوسف زيدان يختزل العالم كله في الإسكندرية فهى المبدأ و المنتهى في الجمال و الكمال دون الجلال الذى لا يجوز الا لله
و بناء عليه فالفصل الأول بعنوان المزيج السكندرى البديع ملخصه هو ما سبق
الفصل الثانى تلخيص للتلمود كتاب اليهود الثانى بعد التوراة
أما الفصل الثالث فهو عن مفهوم الحسبة قديما و حديثا و العظماء اللذين اوذوا بسببها كابن حنبل و البخارى و الطبرى و الحلاج و نصر ابو زيد و انتهاء بيوسف زيدان.
مأساة يوسف زيدان رغم انه باحث جيد و اسلوبه الادبى ممتاز هو الاغراق فى الذاتية و حشر اسكندرية فى كل جملة مفيدة. انت جميل يا يوسف و اسكندرية روعه و بنحبها بس خليك فى موضوع الكتاب
الفصل الرابع عن الشيعه سطحى جدا فى معلوماته
اما الفصل الخامس عن الطرق الصوفيه فى مصر فهو الأروع حتى الان لا يعيبه الا الشعر الركيك لزيدان و انتماء الكاتب للفكر الصوفى مما افقده حياده فى الموضوع الا ان المامه به و تدقيق معلوماته و بيان رأيه الخاص كان قيما بصورة تستحق الاعجاب
و في الحقيقة لم يكن الفصل الخامس فقط عن الصوفية و إنما كان الفصلان السادس و السابع أيضا عن رؤية الصوفية للعالم و فصوص الحكم الصوفية.
كان الأولى بيوسف زيدان أن يجعل الكتاب بالكامل في الصوفية الا أنه له عدة كتب في نفس الموضوع.
سبع سباعيات بتسع و أربعين مقال و المقدمة تجعلهم خمسين في موضوعات خفيفة تفتقد التوثيق أغلبها وجهة نظر الكاتب.
ميزة يوسف زيدان أنه متفتح الذهن متنوع الثقافة ذو قلب و عقل يتسع للجميع كما أن له مشروعات ثقافية و تثقيفية لا يمكن انكارها و فلسفة و رؤية واضحة مترجمة في أعماله الأخيرة و منها هذا الكتاب الذى إن لم تخرج منه بما تريد فإنه سيفتح لك أفاق واسعة للبحث و التنقيب و النقد و لن تكون رؤيتك قبل قرائته أبدا كما كانت قبل ذلك.
احترت كثيرا في تقييمه بين نجمتين لخيبة أمل أصابتنى أو أربعة نجوم لغزارة المعلومات و كثرة المواضيع و اخترت أخيرا أن أقيمه بثلاث نجوم فقط.
May 12, 2013
قرأت معظم موضوعات الكتاب منذ زمن، ضمن مقالات للكاتب نشرها منذ سنوات في جريدة المصري اليوم حسبما أذكر، لكن جمعها في كتاب واحد يعطي صورة أشمل لموضوع التدين و العقل الديني بشكل عام.
الكتاب يتحدث في قسمه الأول عن أديان غريبة كانت في الاسكندرية قديما.. ثم في الاقسام التالية يتحدث عن : اليهودية - التكفيريون السنة- الشيعة- الصوفية
الكتاب شديد الأهمية لمن يريد اكتساب ثقافة عامة ضرورية في هذه الموضوعات.. فيحكي مثلا قصص تكفير الأئمة و ضيق أفق الناس في عصرهم، و هي المقالات التي كتبها حين تم رفع قضايا ضده لتكفيره. و يتحدث عن قصص أئمة الصوفية في مصر الذين نسمع عنهم مثل الشاذلي و المرسي أبو العباس و السيد البدوي... كما يتحدث عن مدي تشابه السلفية الاسلامية بالاصولية اليهودية، في تقديسها للنص الشفهي الثاني (الحديث عند المسلمين- المشناه عند اليهود) و هي ملاحظة ذكية لم أنتبه لها من قبل.. فالفقهاء يهتمون بالمقصد من الأمر الإلهي القرآني، أما السلفيون فيقدسون الحديث و لا يفهمون الدين إلا من خلال ظاهر معناه الحرفي، رغم أنه أقل درجة من القرآن كما يفترض (انظر كتاب الغزالي عن اهل الفقه و اهل الحديث) و لهذا -كما يقول الكاتب- نهي عمر بن الخطاب عن تدوين الحديث و قال مستنكرا: "أمثناة كمثناة اليهود؟ " أي: هل ستقدسون النصوص الشفوية المروية كما فعل اليهود؟ و هو ما فعله المسلمون بالفعل و منعوا تجديد فهم دينهم لقرون. (رأيي هو أن الحديث مهم لكن ينبغي فهمه في ضوء سياقه الزمني و التاريخي)
الكتاب مهم لمن يريد أن يبدأ في تكوين ثقافة دينية عامة عن الأديان المختلفة.
الكتاب يتحدث في قسمه الأول عن أديان غريبة كانت في الاسكندرية قديما.. ثم في الاقسام التالية يتحدث عن : اليهودية - التكفيريون السنة- الشيعة- الصوفية
الكتاب شديد الأهمية لمن يريد اكتساب ثقافة عامة ضرورية في هذه الموضوعات.. فيحكي مثلا قصص تكفير الأئمة و ضيق أفق الناس في عصرهم، و هي المقالات التي كتبها حين تم رفع قضايا ضده لتكفيره. و يتحدث عن قصص أئمة الصوفية في مصر الذين نسمع عنهم مثل الشاذلي و المرسي أبو العباس و السيد البدوي... كما يتحدث عن مدي تشابه السلفية الاسلامية بالاصولية اليهودية، في تقديسها للنص الشفهي الثاني (الحديث عند المسلمين- المشناه عند اليهود) و هي ملاحظة ذكية لم أنتبه لها من قبل.. فالفقهاء يهتمون بالمقصد من الأمر الإلهي القرآني، أما السلفيون فيقدسون الحديث و لا يفهمون الدين إلا من خلال ظاهر معناه الحرفي، رغم أنه أقل درجة من القرآن كما يفترض (انظر كتاب الغزالي عن اهل الفقه و اهل الحديث) و لهذا -كما يقول الكاتب- نهي عمر بن الخطاب عن تدوين الحديث و قال مستنكرا: "أمثناة كمثناة اليهود؟ " أي: هل ستقدسون النصوص الشفوية المروية كما فعل اليهود؟ و هو ما فعله المسلمون بالفعل و منعوا تجديد فهم دينهم لقرون. (رأيي هو أن الحديث مهم لكن ينبغي فهمه في ضوء سياقه الزمني و التاريخي)
الكتاب مهم لمن يريد أن يبدأ في تكوين ثقافة دينية عامة عن الأديان المختلفة.
May 7, 2013
أولا الكتاب هو مجموعة السباعيات التي تنشر للكاتب يوسف زيدان في جريدة المصري اليوم تم توزيع السباعيات طبقا للموضوع على كتبه الثلاث الأخيرة
هذا الكتاب يتكون من سبع سباعيات كل سباعية تتكون من سبع مقالات ورابطها الأعم هو التدين
في السباعية الأولي بعنوان ( المزيج السكندري البديع) ويحكي فيها عن .الديانات القديمة في الاسكندرية قبل ظهور المسيحية وبعد ظهورها بقليل سباعية كانت أشبه ما يكون بالفيلم الرائع اجورا
(agora)
السباعية الثانية بعنوان ( تلمود اليهود ) ويتحدث فيها عن الديانة اليهودية ووجهيها المسالم والعنيف ويتناول نصوصا من التلمود في تحقيق بديع ويوضح تشابهات عديدة في النصوص التشريعية اليهودية والاسلامية
السباعية الثالثة بعنوان ( الحسبة على الأفكار )ويتناول فيها انتقال التدين من خانة الافكار والعبادات الي خانة المحاسبة علي الاختلاف فيها وتناول فيها محنة الامام أحمد بن حنبل والحلاج ومحنة الطبري ومحنة الاماين البخاري ومسلم رباعية رائعة خصوصا فيما نراه حاليا
السباعية الرابعة بعنوان (الجماعات الشيعية ) وكنت قد قرأتها حين تم نشرها في الجريدة وكانت قد صدرت في بداية الثورة السورية وتناول فيها تاريخ البعض من تاريخ الشيعة والقرامطة وبها مقال كامل عن تاريخ العلويين وهل هم شيعة أم لا؟ وتعد سباعية جيدة في تأريخ الجماعات الشيعية وخصوصا في مصر
السباعية الخامسة بعنوان ( الجماعات الصوفية المصرية) وهذه السباعية يتناول فيها الطرق الصوفية كالرفاعية والشاذلية وغيرها تأريخا وبعض الأفكار الخاصة بكل جماعة وهذه أيضا كنت قد قرأتها في حينها ولا يوجد اختلاف كبير بين المرتين
السباعية السادسة بعنوان ( الرؤية الصوفية للعالم ) وفيها يتناول تعريف بعض المصطلحات الصوفية كالقطب وهرم الولاية وعلاقة الصوفية بالفنون ورؤيتهم للعبادات والديانات .سباعية رأيتها الأفضل
السباعية السابعة بعنوان ( فصوص النصوص الصوفية ) ويتناول فيها نصوص صوفية لأكثر من إمام كابن عربي والسهروردي وغيرهم، نصوص بلاغية رائعة وإن استغلق فهم بعضها على
الكتاب كمجمل جيد جدا ويحمل بصمة يوسف زيدان المميزة البحث المدقق واللغة الرائعة وتناوله الأمور من وجهة أخرى غير التي اعتدنا عليها
هذا الكتاب يتكون من سبع سباعيات كل سباعية تتكون من سبع مقالات ورابطها الأعم هو التدين
في السباعية الأولي بعنوان ( المزيج السكندري البديع) ويحكي فيها عن .الديانات القديمة في الاسكندرية قبل ظهور المسيحية وبعد ظهورها بقليل سباعية كانت أشبه ما يكون بالفيلم الرائع اجورا
(agora)
السباعية الثانية بعنوان ( تلمود اليهود ) ويتحدث فيها عن الديانة اليهودية ووجهيها المسالم والعنيف ويتناول نصوصا من التلمود في تحقيق بديع ويوضح تشابهات عديدة في النصوص التشريعية اليهودية والاسلامية
السباعية الثالثة بعنوان ( الحسبة على الأفكار )ويتناول فيها انتقال التدين من خانة الافكار والعبادات الي خانة المحاسبة علي الاختلاف فيها وتناول فيها محنة الامام أحمد بن حنبل والحلاج ومحنة الطبري ومحنة الاماين البخاري ومسلم رباعية رائعة خصوصا فيما نراه حاليا
السباعية الرابعة بعنوان (الجماعات الشيعية ) وكنت قد قرأتها حين تم نشرها في الجريدة وكانت قد صدرت في بداية الثورة السورية وتناول فيها تاريخ البعض من تاريخ الشيعة والقرامطة وبها مقال كامل عن تاريخ العلويين وهل هم شيعة أم لا؟ وتعد سباعية جيدة في تأريخ الجماعات الشيعية وخصوصا في مصر
السباعية الخامسة بعنوان ( الجماعات الصوفية المصرية) وهذه السباعية يتناول فيها الطرق الصوفية كالرفاعية والشاذلية وغيرها تأريخا وبعض الأفكار الخاصة بكل جماعة وهذه أيضا كنت قد قرأتها في حينها ولا يوجد اختلاف كبير بين المرتين
السباعية السادسة بعنوان ( الرؤية الصوفية للعالم ) وفيها يتناول تعريف بعض المصطلحات الصوفية كالقطب وهرم الولاية وعلاقة الصوفية بالفنون ورؤيتهم للعبادات والديانات .سباعية رأيتها الأفضل
السباعية السابعة بعنوان ( فصوص النصوص الصوفية ) ويتناول فيها نصوص صوفية لأكثر من إمام كابن عربي والسهروردي وغيرهم، نصوص بلاغية رائعة وإن استغلق فهم بعضها على
الكتاب كمجمل جيد جدا ويحمل بصمة يوسف زيدان المميزة البحث المدقق واللغة الرائعة وتناوله الأمور من وجهة أخرى غير التي اعتدنا عليها
May 14, 2016
حيث أنه لم تتضح لي بصورة كافية العلاقة بين الفصول السبعة إلا لو إعتبرنا أنه تأريخ لأشكال من التدين في مختلف العصور - و لكن ماذا سيكون الداعي إذن لفصل الحسبة - فالأفضل إستعراض فص��ل الكتاب و ليس الكتاب ككل.
الفصل الأول : لا يخفى على أحد إعجاب يوسف زيدان بالديانات الغير كتابية - بإعتبار أن كل الديانات سماوية - و مرجع هذا الإعجاب هو إتصافها عموماً بالتسامح تجاه معتقدات الآخرين. و يمكن الرجوع لكتاب ياكوبوتشي "أعداء الحوار: أسباب اللاتسامح ومظاهره" حيث فصل فيه أسباب أربعة وراء إتصاف هذه الديانات بالتسامح مقابل لاتسامح الديانات الكتابية الثلاث.
الفصل الثاني : لم يدهشني فقه اليهود حيث و كما أشار الكاتب من الواضح تأثره بالفقه الإسلامي. و لكل من شعر بالإندهاش لغرابة الأحكام الفقهية اليهودية في أمور تبدو بسيطة جداً, عليه مراجعة العديد من كتب الفقه لدينا حيث تفرد الصفحات الطوال للتفرقة مثلاً بين حكم الطلاق في حالة الغضب و حالة المزاح أو الدراسات الوافية في ما هي مساحة الثقب بالخف التي يجوز معها المسح عليه.
الفصل الثالث : لا تؤرقني قضايا الحسبة ذات الخلفية السياسية. فتصفية الحسابات السياسية عادة إنسانية لا يخلو منها مجتمع ديني أو علماني و هنا الدين يكون بمثابة غطاء فقط للتخلص من المخالفين. ما يؤرقني حقاً هو إقتناع البعض بأنه يقوم بما يمليه عليه دينه و أنه يتقرب إلى الله من خلال البحث في صدور الناس و من ثم الحكم على صحة إيمانهم لأنهم بذلك في نظري ينازعون الله حُكمهِ و تجاوزهم ذلك أفدح من أي هرطقة أو تطاول متصور على الله أو الدين.
الفصل الرابع : أكثر الفصول إثارة خاصة لمن يقرأ عن الجماعات الشيعية لأول مرة. أشار الكاتب لنقطتين غاية في الأهمية, الأولى : أن إختلاط العمل السياسي بالعمل الديني "الدعوي" يؤدي إلى الإنقسام و الثانية : فكرة روائية التاريخ.
جانب الكاتب الصواب في إدعائه بأن إيران لا تساعد حماس كما تساعد حزب الله و يافطات الإشادة بإيران "بالعربية و الفارسية" التي تملأ أرجاء غزة خير دليل.
الفصول من الخامس إلى السابع : للأسف - و نحمد الله - زكي نجيب محفوظ و بخاصة كتابه "موقف من الميتافيزيقا" قضى على أي إمكانية من جانبي للتعامل مع الأفكار و الرؤى الصوفية "دينية كانت أو فلسفية" بجدية و لذلك فانا أكتفي بالجوانب الفنية للكتابات الصوفية كأحد أشكال الإبداع الفني و حتى على هذا المستوى لا اميل كثيراً للأدب الصوفي.
الفصل الأول : لا يخفى على أحد إعجاب يوسف زيدان بالديانات الغير كتابية - بإعتبار أن كل الديانات سماوية - و مرجع هذا الإعجاب هو إتصافها عموماً بالتسامح تجاه معتقدات الآخرين. و يمكن الرجوع لكتاب ياكوبوتشي "أعداء الحوار: أسباب اللاتسامح ومظاهره" حيث فصل فيه أسباب أربعة وراء إتصاف هذه الديانات بالتسامح مقابل لاتسامح الديانات الكتابية الثلاث.
الفصل الثاني : لم يدهشني فقه اليهود حيث و كما أشار الكاتب من الواضح تأثره بالفقه الإسلامي. و لكل من شعر بالإندهاش لغرابة الأحكام الفقهية اليهودية في أمور تبدو بسيطة جداً, عليه مراجعة العديد من كتب الفقه لدينا حيث تفرد الصفحات الطوال للتفرقة مثلاً بين حكم الطلاق في حالة الغضب و حالة المزاح أو الدراسات الوافية في ما هي مساحة الثقب بالخف التي يجوز معها المسح عليه.
الفصل الثالث : لا تؤرقني قضايا الحسبة ذات الخلفية السياسية. فتصفية الحسابات السياسية عادة إنسانية لا يخلو منها مجتمع ديني أو علماني و هنا الدين يكون بمثابة غطاء فقط للتخلص من المخالفين. ما يؤرقني حقاً هو إقتناع البعض بأنه يقوم بما يمليه عليه دينه و أنه يتقرب إلى الله من خلال البحث في صدور الناس و من ثم الحكم على صحة إيمانهم لأنهم بذلك في نظري ينازعون الله حُكمهِ و تجاوزهم ذلك أفدح من أي هرطقة أو تطاول متصور على الله أو الدين.
الفصل الرابع : أكثر الفصول إثارة خاصة لمن يقرأ عن الجماعات الشيعية لأول مرة. أشار الكاتب لنقطتين غاية في الأهمية, الأولى : أن إختلاط العمل السياسي بالعمل الديني "الدعوي" يؤدي إلى الإنقسام و الثانية : فكرة روائية التاريخ.
جانب الكاتب الصواب في إدعائه بأن إيران لا تساعد حماس كما تساعد حزب الله و يافطات الإشادة بإيران "بالعربية و الفارسية" التي تملأ أرجاء غزة خير دليل.
الفصول من الخامس إلى السابع : للأسف - و نحمد الله - زكي نجيب محفوظ و بخاصة كتابه "موقف من الميتافيزيقا" قضى على أي إمكانية من جانبي للتعامل مع الأفكار و الرؤى الصوفية "دينية كانت أو فلسفية" بجدية و لذلك فانا أكتفي بالجوانب الفنية للكتابات الصوفية كأحد أشكال الإبداع الفني و حتى على هذا المستوى لا اميل كثيراً للأدب الصوفي.
December 30, 2014
من أهم الكتب التي قرأتها ..
بدأ بـ " المزيج السكندري البديع " ويحكي فيه عن التاريخ الديني لمدينة الإسكندرية من الديانات القديمة إلى الاسلام
ثم انتقل إلى " تلمود اليهود " عرض فيه غرائب هذا الكتاب وشرائعة وتشابه بعض نصوصه بالنصوص الإسلامية وتحديداً الأحاديث النبوية " فتأمل " !
تحدث بعدها عن " الحسبة " وكيف تعرض أممة المسلمين و علمائهم إلى هذا الوباء الذي ينتشر في بلادنا الان .. حين يصبح المرء مؤمناً بأنه " الحق المطلق " و فرقته هي " الناجية "
ثم أنتقل الكاتب إلى الحديث عن " الجماعات الشيعية " وعلاقتها ببعض وهذا الباب من أمتع الأبواب حيث فكك فيه الكاتب اللبس الموجود في عقول البعض ، وأوضح فيه الفروقات بين الجماعات الشيعية وإختلافها وتنوعها .. وعتبي أن هذا الباب كان قصير ولم يشفي غليلي .. وتمنيت انه لم ينته
إنتقل الكاتب إلى ملعبه ، حيث ناقش " الجماعات الصوفية وتحديداً المشهورة في مصر " .. وفي القسم السابع استكمل الحديث عن الصوفية ولكن خصص هذا الفصل للحديث عن " فصوص النصوص الصوفية البليغة للأمة الصوفية "
الكتاب جميل .. وممتع وبديع كعادة الدكتور يوسف لا حرمنا الله من علمه وعمله وفكره ..
بدأ بـ " المزيج السكندري البديع " ويحكي فيه عن التاريخ الديني لمدينة الإسكندرية من الديانات القديمة إلى الاسلام
ثم انتقل إلى " تلمود اليهود " عرض فيه غرائب هذا الكتاب وشرائعة وتشابه بعض نصوصه بالنصوص الإسلامية وتحديداً الأحاديث النبوية " فتأمل " !
تحدث بعدها عن " الحسبة " وكيف تعرض أممة المسلمين و علمائهم إلى هذا الوباء الذي ينتشر في بلادنا الان .. حين يصبح المرء مؤمناً بأنه " الحق المطلق " و فرقته هي " الناجية "
ثم أنتقل الكاتب إلى الحديث عن " الجماعات الشيعية " وعلاقتها ببعض وهذا الباب من أمتع الأبواب حيث فكك فيه الكاتب اللبس الموجود في عقول البعض ، وأوضح فيه الفروقات بين الجماعات الشيعية وإختلافها وتنوعها .. وعتبي أن هذا الباب كان قصير ولم يشفي غليلي .. وتمنيت انه لم ينته
إنتقل الكاتب إلى ملعبه ، حيث ناقش " الجماعات الصوفية وتحديداً المشهورة في مصر " .. وفي القسم السابع استكمل الحديث عن الصوفية ولكن خصص هذا الفصل للحديث عن " فصوص النصوص الصوفية البليغة للأمة الصوفية "
الكتاب جميل .. وممتع وبديع كعادة الدكتور يوسف لا حرمنا الله من علمه وعمله وفكره ..
January 26, 2016
كتاب رائع , عبارة عن مجموعه مقالات نشرها الاستاذ يوسف زيدان وجمعها لاحقا تحت مجلد واحد واطلق عليها (دوامات التدين)يتابع خلالها الاديان منذ نشأتها قبل ميلاد المسيح عليه السلام وقبل اليهودية الى يومنا هذا ..الكتاب موضوعي و حيادي (لدرجه عالية لكنها حتما لا تصل الى الكمال ) وغني باحداث تاريخيه بصورة مبسطة و مختصرة .
كتاب غني اجاب عن اسئله كثيره ومسائل شغلت بالي , واضاف المزيد من الاسئله التي تحتاج لبحث وقراءه .
طرح الاستاذ زيدان مواضيع حساسه, عدت لادقق ببعض التفاصيل المختلف عليها فوجدت انه اختار الحياد والعقلانيه .
لكن بصراحه الفصل الاخير لم اكمله لعدم اهتمامي بالصوفيه وبتفاصيلها الكثيره .
وانسابت بعض افكاره التي راقت لي جدا , الوسطيه , احترام افكار ومعتقدات الاخر والميل الى التعايش السلمي مع من نختلف معهم في الفكر والدين .
" لان استعمال الدين من اجل الدنيا يقود بالضروره الى التنازع والفرقه والانشقاق ولان زعم امتلاك اليقين هو اول خطوه على طريق التميز العنصري بين الناس على اساس معامل فضفاض لا ينضبط هو الايمان"
من يحدد االايمان ؟
من يحدد مآلك الى الجنه او النار ؟
من يعرف ما يعتمل داخل قلبك من صدق او نفاق ؟
واسئله كثيره نتخذ انفسنا بكل وقاحه اربابا ونجيب عليها بثقه عمياء وكأننا نحن فقط من نعرف جاده الصواب ولنا قصور في الجنه تنتظرنا بعد انتهاءنا من ممارسه دور "عباد الله المثالين" و "احبابه المختارين " و"ابناءه" .. كفى !!
" ما كنت اؤمن به وما ازال ان للحقيقه وجوه وتجليات عديده لا يمكن اعتقالها في موقف او رأي واحد "
انصح بقراءة الكتاب , لكن قبل ذلك اخلع عنك تعصبك لانتمائك وطائفتك جانبا وضع امام عينك حقيقة ان دينك ومذهبك ماهو الا ارث ورثته من ابائك واجدادك الذين ورثوه ايضا , ولا يمكنك الجزم بانه هو الدين والفكر الصائب .
كتاب غني اجاب عن اسئله كثيره ومسائل شغلت بالي , واضاف المزيد من الاسئله التي تحتاج لبحث وقراءه .
طرح الاستاذ زيدان مواضيع حساسه, عدت لادقق ببعض التفاصيل المختلف عليها فوجدت انه اختار الحياد والعقلانيه .
لكن بصراحه الفصل الاخير لم اكمله لعدم اهتمامي بالصوفيه وبتفاصيلها الكثيره .
وانسابت بعض افكاره التي راقت لي جدا , الوسطيه , احترام افكار ومعتقدات الاخر والميل الى التعايش السلمي مع من نختلف معهم في الفكر والدين .
" لان استعمال الدين من اجل الدنيا يقود بالضروره الى التنازع والفرقه والانشقاق ولان زعم امتلاك اليقين هو اول خطوه على طريق التميز العنصري بين الناس على اساس معامل فضفاض لا ينضبط هو الايمان"
من يحدد االايمان ؟
من يحدد مآلك الى الجنه او النار ؟
من يعرف ما يعتمل داخل قلبك من صدق او نفاق ؟
واسئله كثيره نتخذ انفسنا بكل وقاحه اربابا ونجيب عليها بثقه عمياء وكأننا نحن فقط من نعرف جاده الصواب ولنا قصور في الجنه تنتظرنا بعد انتهاءنا من ممارسه دور "عباد الله المثالين" و "احبابه المختارين " و"ابناءه" .. كفى !!
" ما كنت اؤمن به وما ازال ان للحقيقه وجوه وتجليات عديده لا يمكن اعتقالها في موقف او رأي واحد "
انصح بقراءة الكتاب , لكن قبل ذلك اخلع عنك تعصبك لانتمائك وطائفتك جانبا وضع امام عينك حقيقة ان دينك ومذهبك ماهو الا ارث ورثته من ابائك واجدادك الذين ورثوه ايضا , ولا يمكنك الجزم بانه هو الدين والفكر الصائب .
May 6, 2013
بدايةً هذا افضل الاعمال التى قراتها ل د. يوسف زيدان حتى الان ..
فى كتاب واحد فقط يطوف بنا د. زيدان فى عدة موضوعات مختلفة بدءاً من الاسكندرية وتنوع الديانات بها قديماً ثم فجاة تجد نفسك وسط المعالم الرئيسية للديانة اليهودية ( ما لم تكن قد قرات شيئاً عنها او ادبيات الروائيين اليهود ستجد نفسك امام مصطلحات جديدة تماماً !) .. لا اعرف حقاً اكان ذكاءً ام خبثاً من د. زيدان عندما قام بعرض فقرات غريبة من التلمود ولم يعلق عليها !!
بعد ذلك فصل مختلف عن الحسبة قديماً وحديثاً ( وهو امّر الفصول وقعاً على النفس .. فاذا كنت متردداً او منحازاً بشان د. زيدان او حتى د.نصر ابو زيد ، فقد هالنى ما قرات عما فعلوه بالامام احمد بن حنبل فى محنة خلق القران !! يا الله كيف يشتد الخلاف فى مسالة كلامية كهذه فيتم التنكيل بائمة المسلمين الى هذا الحد ؟!! )
الجزء الوحيد الذى يحتاج الى مراجعة تاريخية وزيادة بحث ودراسة بالنسبة لى هو هذه الفترة الزمنية من عصر الدولة العباسية والقرامطة والمغول ..
بعد ذلك يتحدث عن اصل الشيعة وجماعاتهم المختلفة ( ربما لان المد الشيعى هو حديث الساعة الان )
ثم يجىء مسك الختام فيسمو بارواحنا بالحديث عن الصوفية والمتصوفة ،نشاتهم ، رؤيتهم للعالم ، اشهر جماعاتهم ... وايضاً القى الضوء على اوجه الشبه والاختلاف بين الصوفية والسلفية المعاصرة ..
وختاماً عرض لبعض من اشهر نصوص الصوفية المفترى عليها وستعرف من غرابة اللغة واشكاليتها لماذا قام البعض بتكفير الكثير من ائمتها ( وان كانت الوقائع التاريخية تثبت ان الامر كان صراعاً سياسياً اكثر منه دينياً كما قرات عن الحلاج وفى اكثر من موضع وليس فى هذا الكتاب فقط .. الا لعنة الله على السياسة !!)
فى كتاب واحد فقط يطوف بنا د. زيدان فى عدة موضوعات مختلفة بدءاً من الاسكندرية وتنوع الديانات بها قديماً ثم فجاة تجد نفسك وسط المعالم الرئيسية للديانة اليهودية ( ما لم تكن قد قرات شيئاً عنها او ادبيات الروائيين اليهود ستجد نفسك امام مصطلحات جديدة تماماً !) .. لا اعرف حقاً اكان ذكاءً ام خبثاً من د. زيدان عندما قام بعرض فقرات غريبة من التلمود ولم يعلق عليها !!
بعد ذلك فصل مختلف عن الحسبة قديماً وحديثاً ( وهو امّر الفصول وقعاً على النفس .. فاذا كنت متردداً او منحازاً بشان د. زيدان او حتى د.نصر ابو زيد ، فقد هالنى ما قرات عما فعلوه بالامام احمد بن حنبل فى محنة خلق القران !! يا الله كيف يشتد الخلاف فى مسالة كلامية كهذه فيتم التنكيل بائمة المسلمين الى هذا الحد ؟!! )
الجزء الوحيد الذى يحتاج الى مراجعة تاريخية وزيادة بحث ودراسة بالنسبة لى هو هذه الفترة الزمنية من عصر الدولة العباسية والقرامطة والمغول ..
بعد ذلك يتحدث عن اصل الشيعة وجماعاتهم المختلفة ( ربما لان المد الشيعى هو حديث الساعة الان )
ثم يجىء مسك الختام فيسمو بارواحنا بالحديث عن الصوفية والمتصوفة ،نشاتهم ، رؤيتهم للعالم ، اشهر جماعاتهم ... وايضاً القى الضوء على اوجه الشبه والاختلاف بين الصوفية والسلفية المعاصرة ..
وختاماً عرض لبعض من اشهر نصوص الصوفية المفترى عليها وستعرف من غرابة اللغة واشكاليتها لماذا قام البعض بتكفير الكثير من ائمتها ( وان كانت الوقائع التاريخية تثبت ان الامر كان صراعاً سياسياً اكثر منه دينياً كما قرات عن الحلاج وفى اكثر من موضع وليس فى هذا الكتاب فقط .. الا لعنة الله على السياسة !!)
September 23, 2022
كتاب قليل النفع والفائدة، بل لعل ضره أقرب من نفعه .. ضعيف التماسك في وحدته الموضوعية التي تؤدي الغاية المنشودة من تأليفه، والمذكورة في المقدمة
ولن يزيد القارئ - ضئيل المعرفة بالفروق بين الفِرق والملل - إلا تشويشاً ، بالإضافة إلى ما فيه من معلومات مغلوطة في هذا الجانب
ولعل ما يُقارب نصف الكتاب قد جعله المؤلف للحديث عن الصوفية وطرقها وأعلامها !! - والمؤلف صوفيّ الهوى - وتراه في هذا الجزء مسُتحسناً ومادحاً ومُسهباً، على عكس ما سبقه .. ولم يفته بالطبع الثناء على كبار غلاة التصوف من الزنادقة المشهورين، من أمثال الحلاج وابن عربي وابن سبعين، وغيرهم
وفي الكتاب لفحةٌ ليبرالية، أعاد فيها المؤلف كلامهم المعروف، في ذم أمورٍ جاءت بها الشريعة .. والحمد لله أنْ قد أشبعها العلماء رداً، فلم يبق على طالب الحق إلا أن يتحرى البحث
في الكتاب كذلك كلام سيء للغاية، تحت عنوان (جوهر الديانات) ، يحتل من الضلال المبين مكاناً فسيحا
May 2, 2013
لمرتين في الكتاب يقتبس د.زيدان عن قصيدة لنزار قباني، و في المرتين تكتب القصيدة خطأ.
في صفحتي 186 و 233.
القصيدة كتبها نزار هكذا يا د.زيدان :
حبك يا عميقة العينين
تطرف
تصوف
عبادة
حبك مثل الموت والولادة
صعب بأن يعاد مرتين.
**
- في مداخلة هاتفية مع إبراهيم عيسى بعد خطاب مرسي في باكستان، تحدث يوسف زيدان عن أن خطاباً مكتوباً كان و لابد أن يكون مراجعاً بلا أخطاء !!!
في صفحتي 186 و 233.
القصيدة كتبها نزار هكذا يا د.زيدان :
حبك يا عميقة العينين
تطرف
تصوف
عبادة
حبك مثل الموت والولادة
صعب بأن يعاد مرتين.
**
- في مداخلة هاتفية مع إبراهيم عيسى بعد خطاب مرسي في باكستان، تحدث يوسف زيدان عن أن خطاباً مكتوباً كان و لابد أن يكون مراجعاً بلا أخطاء !!!
May 25, 2013
الكتاب في المجمل جيد، و لكن هناك عدد من الملحوظات السلبية عليه أريد إيرادها في البداية..
أولا، عنوان الكتاب لا يدل على محتواه.. فلفظة دوامات توحي بنوع من الإضطراب و العنف و الإجتياح و عند إضافتها للتدين فنتوقع من الكتاب تتبعا لموجات تاريخية من التدين لدى جماعات انسانية مختلفة و كيف صاحب هذه الموجات دوامات من الإضراب و العنف... لكن الكتاب لم يكن كذلك إطلاقا
ثانيا، الكتاب ليس له هدف محدد أو سؤال معين يحوال الإيجابة عنه و أو فكرة جوهرية تجمع بين فصوله... نعم هناك الكثير من الامور الخاصة بالتدين قد تحدثت عنها فصول الكتاب، لكنك لا تعلم لماذا تكلم عن هذه الأمور بالذات ؟ ما الفكرة التي يريد إيصالها لنا بالحديث عن هذه الموضوعات ؟ و لماذا لم يتحدث عن أمور أخرى تتعلق بالتدين ؟ لماذا تحدث عن أمور و أغفل أخرى ؟ .. الإجابة عن هذه الأسئلة تكمن ببساطة في أن الكاتب ليس لديه فكرة جوهرية يناقشها من خلال فصول الكتاب السبعة، بل يعرض مجموعة من المقالات التي هي تأملات في التدين ثم جمعها في كتاب أخطأ في عنونته
و من أبلغ ما يدل على "غياب فكرة عامة" تجمع شتات الفصول السبعة هو ما قاله الكاتب في نهاية مقدمته القصيرة
لن أعرض هنا لفصول الكتاب تفصيلا، و لا أريد أن أزيد و أسهب في بيان محتويات الكتاب و أفكاره الأساسية، و تلك المرامي التي قصدت أن أتركها لفظنة القارئ،و تأملاته الواعية.. فدعونا نذهب مباشرة إلى فصول الكتاب، و نمعن النظر فيما هو كامن بين كلماته
أي أن الكاتب يلقى على عاتق القارئ مهمة إيجاد الفكرة العامة التي تجمع شتات فصول الكتاب السبعة ! و إذا لم ينجح القارئ في ذلك فربما كان ذلك لأن القارئ يفتقر للفطنة و للتأملات الواعية !
ربما كان من الأفضل أن يسمي الكاتب كتابه " تأملات في التدين" أو "خواطر في التدين " أو اي شيئ من هذا القبيل الذي يشي بغياب فكرة عامة للكتاب، بحيث لا يحتار القارئ عندما لا يجد هذه الفكرة و لا يحتار عندما يتسائل ما علاقة عنوان الكتاب بمحتواه ؟ و لا يحتار إذا تسائل على من تقع مسؤولية هذا التشتيت
و الفصل الأخير، فصوص النصوص الصوفية، و الذي أورد فيه الكاتب نصوصا صوفية مبهمة بدون شرح و توضيح لمعانيها ! ما الذي استفدته من نصوص مبهمة في العبارة غير الملل ؟
أما على الجانب الإيجابي
، فالكتاب خلطة تاريخية ممتعة، يبدأها بحديثه عن المزيج السكندري البديع، حيث يأخذك أزمانا إلى الوراء حيث الديانة الوثنية القديمة في الإسكندرية، و من بعدها اليهودية و المسيحية و كيف تفاعلت هذه الديانات الثلاثة..
ثم يتحدث في الفصل الثاني عن تلمود اليهود..
و الفصل الثالث عن الحسبة و المحتسبين و هم أولئك الناس الذين نصبوا أنفسهم مدافعين عن الإيمان القويم ! و بسببهم تعرض الكثير من أئمة السلف و المفكرين المعصرين للإضطهاد، و منه الكاتب نفسه حيث يروي لنا تجربته الشخصية مع المحتسبين
و الفصل الرابع تحدث فيه عن الشيعة، و قد أوضح الفرق في مفهوم التشيع عند ثلاث مستويات : التشيع بالمعنى العام عند عوام الناس، و التشيع المذهبي، و التشيع الأيدلوجي.. ثم تحدث عن جماعات الشيعة حديثا تاريخيا
أما الفصول الثلاثة الأخيرة فتتحدث عن الصوفية، فتكلم في الفصل الخامس عن الجماعات الصوفية
و في السادس عن الرؤية الصوفية للعالم
و الفصل الأخير أورد فيه فصوص النصوص الصوفية..
أولا، عنوان الكتاب لا يدل على محتواه.. فلفظة دوامات توحي بنوع من الإضطراب و العنف و الإجتياح و عند إضافتها للتدين فنتوقع من الكتاب تتبعا لموجات تاريخية من التدين لدى جماعات انسانية مختلفة و كيف صاحب هذه الموجات دوامات من الإضراب و العنف... لكن الكتاب لم يكن كذلك إطلاقا
ثانيا، الكتاب ليس له هدف محدد أو سؤال معين يحوال الإيجابة عنه و أو فكرة جوهرية تجمع بين فصوله... نعم هناك الكثير من الامور الخاصة بالتدين قد تحدثت عنها فصول الكتاب، لكنك لا تعلم لماذا تكلم عن هذه الأمور بالذات ؟ ما الفكرة التي يريد إيصالها لنا بالحديث عن هذه الموضوعات ؟ و لماذا لم يتحدث عن أمور أخرى تتعلق بالتدين ؟ لماذا تحدث عن أمور و أغفل أخرى ؟ .. الإجابة عن هذه الأسئلة تكمن ببساطة في أن الكاتب ليس لديه فكرة جوهرية يناقشها من خلال فصول الكتاب السبعة، بل يعرض مجموعة من المقالات التي هي تأملات في التدين ثم جمعها في كتاب أخطأ في عنونته
و من أبلغ ما يدل على "غياب فكرة عامة" تجمع شتات الفصول السبعة هو ما قاله الكاتب في نهاية مقدمته القصيرة
لن أعرض هنا لفصول الكتاب تفصيلا، و لا أريد أن أزيد و أسهب في بيان محتويات الكتاب و أفكاره الأساسية، و تلك المرامي التي قصدت أن أتركها لفظنة القارئ،و تأملاته الواعية.. فدعونا نذهب مباشرة إلى فصول الكتاب، و نمعن النظر فيما هو كامن بين كلماته
أي أن الكاتب يلقى على عاتق القارئ مهمة إيجاد الفكرة العامة التي تجمع شتات فصول الكتاب السبعة ! و إذا لم ينجح القارئ في ذلك فربما كان ذلك لأن القارئ يفتقر للفطنة و للتأملات الواعية !
ربما كان من الأفضل أن يسمي الكاتب كتابه " تأملات في التدين" أو "خواطر في التدين " أو اي شيئ من هذا القبيل الذي يشي بغياب فكرة عامة للكتاب، بحيث لا يحتار القارئ عندما لا يجد هذه الفكرة و لا يحتار عندما يتسائل ما علاقة عنوان الكتاب بمحتواه ؟ و لا يحتار إذا تسائل على من تقع مسؤولية هذا التشتيت
و الفصل الأخير، فصوص النصوص الصوفية، و الذي أورد فيه الكاتب نصوصا صوفية مبهمة بدون شرح و توضيح لمعانيها ! ما الذي استفدته من نصوص مبهمة في العبارة غير الملل ؟
أما على الجانب الإيجابي
، فالكتاب خلطة تاريخية ممتعة، يبدأها بحديثه عن المزيج السكندري البديع، حيث يأخذك أزمانا إلى الوراء حيث الديانة الوثنية القديمة في الإسكندرية، و من بعدها اليهودية و المسيحية و كيف تفاعلت هذه الديانات الثلاثة..
ثم يتحدث في الفصل الثاني عن تلمود اليهود..
و الفصل الثالث عن الحسبة و المحتسبين و هم أولئك الناس الذين نصبوا أنفسهم مدافعين عن الإيمان القويم ! و بسببهم تعرض الكثير من أئمة السلف و المفكرين المعصرين للإضطهاد، و منه الكاتب نفسه حيث يروي لنا تجربته الشخصية مع المحتسبين
و الفصل الرابع تحدث فيه عن الشيعة، و قد أوضح الفرق في مفهوم التشيع عند ثلاث مستويات : التشيع بالمعنى العام عند عوام الناس، و التشيع المذهبي، و التشيع الأيدلوجي.. ثم تحدث عن جماعات الشيعة حديثا تاريخيا
أما الفصول الثلاثة الأخيرة فتتحدث عن الصوفية، فتكلم في الفصل الخامس عن الجماعات الصوفية
و في السادس عن الرؤية الصوفية للعالم
و الفصل الأخير أورد فيه فصوص النصوص الصوفية..
May 9, 2015
من الكتب اللى محتاجه تكون ملم بكتابات د.يوسف زيدان قبل ماتقراها , محتاج معلومات كتير عن حاجات كتير يمكن اللى فادنى فيها (اللاهوت العربى) محتاج صبر و طولة بال و قراءه الفقره اكتر من مره
كان محتاج يتكتب ف مقدمته انه بردو ليس للقارئ الكسول اللى مستنى يفهم ع الجاهز منغير ما يتعب حبتين
كعادة كتابات د.يوسف , بحس ان كل كلمة و فاصله و نقطة بتضيفلى كتير اوى كأن السطر فيه ١٠٠٠٠٠٠ معلومه
الجزء بتاع الصوفيه , كنت بحس انى بطير م الصفحة للتانيه من كتر منا متحمسه اعرف اكتر
كتاب ثقيل و بديع و يستحق طبعا ١٠ نجوم و مش زعلانه ع ال ٤٠ جنية اللى دفعتهم :D
مستنية ان شاء الله الاقى الجزئين التانيين علطول لأنى مش لقياهم خالص و ,,, بس .
كان محتاج يتكتب ف مقدمته انه بردو ليس للقارئ الكسول اللى مستنى يفهم ع الجاهز منغير ما يتعب حبتين
كعادة كتابات د.يوسف , بحس ان كل كلمة و فاصله و نقطة بتضيفلى كتير اوى كأن السطر فيه ١٠٠٠٠٠٠ معلومه
الجزء بتاع الصوفيه , كنت بحس انى بطير م الصفحة للتانيه من كتر منا متحمسه اعرف اكتر
كتاب ثقيل و بديع و يستحق طبعا ١٠ نجوم و مش زعلانه ع ال ٤٠ جنية اللى دفعتهم :D
مستنية ان شاء الله الاقى الجزئين التانيين علطول لأنى مش لقياهم خالص و ,,, بس .
August 8, 2017
"فالحاضر لم يطفر فجأة، وإنما هو نتاج موروثات تطورت ببطء، وشكّلت مفاهيم كثيرة في واقعنا، غالبًا ما تغيب عنا أصولها. وبعيدًا عن تلك الأصول لا يمكن فهم الفروع، وفي غيبة الوعي بالماضي لا يمكن إدراك الحاضر أو استشراف المستقبل."
لوحة تصوّر العالمة والفيلسوفة السكندرية الشهيرة، هيباتيا وهي تنظر إلى مدينة الإسكندرية
لست أدري من أين أبدأ! هل أبدأ من "المزيج البديع" للأديان والأفكار وأصحاب العقول الذين عاشوا في مدينة الإسكندرية القديمة، وقدّموا للبشرية مثالاً نادرًا في التعايش بين كل المذاهب الدينية والفكرية والفلسفية. أم أبدأ من الحديث عن التلمود اليهودي وتاريخ الديانة اليهودية، وتعريف وتوضيح العديد من المصطلحات والإشكاليات الملتبسة لدى الكثيرين. أم أبدأ من "الحسبة على الأفكار والأفئدة" وكيف ظهرت لنا في تاريخ الأديان، تلك الفئة التي تظن نفسها قيّمة ووصية على علاقة الإنسان بالله، وكيف عانى الكثير من العلماء الأجلّاء الويلات بسبب تلك الفئة!
أم أبدأ من تاريخ النزاعات بين الجماعات الدينية في المنطقة، الأمر الذي يُسلّط الضوء ويُميط اللثام عن واقع الصراع اليوم في بلادنا.
"وهنا تؤكد الشواهد التاريخية من جديد، على أن الانشقاق شيء كامن في طبيعة الجماعات الدينية التي تلعب دوراً سياسياً، لأن استعمال الدين من أجل الدنيا يقود بالضرورة إلى التنازع والفرقة والانشقاق، ولأن زعم امتلاك اليقين هو أول خطوة على طريق التمييز العنصري بين الناس على أساس مُعامل فضفاض لا ينضبط، هو الإيمان."
أم أبدأ من تاريخ نشأة الصوفية وطرقها واتجاهاتها المختلفة، وهنا عرفت الكثير مما لم أكن أعرفه، كشخصيات مثل "أبي العباس المرسي" و"البدوي" وغيرهم الكثير من كبار الصوفية والمتصوفة. ويشرح لنا أيضاً "شطحات" الصوفية، ويورد الكثير من "فصوص نصوصهم". فمن يرغب في قراءة أعمالهم عليه بالاطلاع على الفصل الأخير من هذا الكتاب.
في هذا الكتاب عرفت وتعلّمت الكثير. فأسلوب الكاتب سهل، ولا وجود لمصطلحات وكلمات صعبة على الأفهام، على العكس تمامًا فأسلوبه يجذبك جدًا ويدفعك للاستمرار بالقراءة.
كتاب مهم جدًا.
...
March 14, 2015
هناك كتاب تقرأه لتعرف ما هو الشئ الصحيح أو الأقرب للصحيح
وهناك كتاب تقرأه لينقل لك وجهة نظر القارئ
وهذا الكتاب من النوع الثاني
وإن طلب مني أن أسمي الكتاب أختار له اسم (دوامات يوسف زيدان) وسأخرج منه الفصل الثاني الخاص بتلمود اليهود والفصل الخاص بالفرق الجماعات الشيعية لأقول ان هذا الكتاب هو وجهة نظر يوسف زيدان في الدين بشكل عام
ولا ينبغي لنا أن نجعل قالب الدين في أذهاننا بناء علي نظرة كاتب أو مفكر وإلا فما كنا بحاجة إلي نبي مُرسَل أو فقيه مُبَلِغ
هذه وجهة نظري المحدودة القاصرة وأرجو ألا يضايق أحد
وهناك كتاب تقرأه لينقل لك وجهة نظر القارئ
وهذا الكتاب من النوع الثاني
وإن طلب مني أن أسمي الكتاب أختار له اسم (دوامات يوسف زيدان) وسأخرج منه الفصل الثاني الخاص بتلمود اليهود والفصل الخاص بالفرق الجماعات الشيعية لأقول ان هذا الكتاب هو وجهة نظر يوسف زيدان في الدين بشكل عام
ولا ينبغي لنا أن نجعل قالب الدين في أذهاننا بناء علي نظرة كاتب أو مفكر وإلا فما كنا بحاجة إلي نبي مُرسَل أو فقيه مُبَلِغ
هذه وجهة نظري المحدودة القاصرة وأرجو ألا يضايق أحد
November 15, 2013
السباعيـة الثانية من السباعيات الثلاثة ل يوسف زيدان ..
سبعـة فصـول شيقة جـدا .. معلومات غزيرة إفادة عظيمة ستخرج بها.
الكتاب سبعة فصول :
الفصل الاول بعنوان : المزيج السكندرى البديع.. يتحدث فيه الكاتب عن التسامح الدينى الذى شمل الاسكندرية فى وقت من الاوقات .. بعض المذاهب الفلسفية والروحية .. ثم ينهى الفصل بعنوان النهاية الحزينة متحدثا عن نهاية فترة التسامح الدينى التى شملت الاسكندرية!
الفصل الثانى بعنوان : تلمود اليهود ..
يتحدث عن النص الدينى الثانى فى اليهودية بعد التوراة ..ينقسم الكتاب لجزئين : المشناة ويضم المباحث الستة (زراعيم ..موعيد .. ناشيم ..نزيقين .. قداشيم.. طهاروت ) والجزء الاخر هو الجمارا ويضم الاجتهادات الفقهية والمناقشات التى دارت حول الجزء الاول
الفصل الثالث بعنوان : الحسبة على الافكار والافئدة .. ويتحدث فيه الكاتب عن المعاناة والهجوم الذى تعرض له الكثير من العلماء والأئمة فى سبيل كلمة الحق موردا الامام احمد والطبرى والحلاج كأمثلة.
الفصل الرابع بعنوان : الجماعات الشيعية .. ويتحدث فيه الكاتب عن أصل الجماعات الشيعية ومنشأها وتطورها على مر العصور , فيتحدث عن العلوية والزيدية والقرامطة والاثنى عشرية والاسماعيلية والدرزية والحشاشين.
الفصل الخامس بعنوان : الجماعات الصوفية المصرية .. ويفرق فيه الكاتب بين بعد المصطلحات الصوفية المختلطة على الناس كما يذكر امثلة للجماعات الصوفية وفكرها وكبار شيوخها .. كما يقارن الكاتب بين الصوفية والسلفية ويسرد بعض اوجه التشابه والاختلاف بينهما
الفصل السادس بعنوان : الرؤية الصوفية للعالم .. ويتحدث فيه الكاتب عن النظرة العامة للصوفية إلى العبادة , واختلافاتها بينهم وبين غيرهم .. كما يتحدث عن علاقة الصوفية باللغة والفن
الفصل السابع بعنوان : فصوص النصوص الصوفيـة .. ويسد فيه الكاتب بعض من النصوص الشهيـرة لبعض أعلام الصوفيـة مبينا جمال اللغة وروعة الخيـال , فيذكر بعض النصوص للجيلانى وابن عربى والحكيم الصوفى وغيـرهم.
ملحوظة : يحذر البعض من كتابات يوسف زيدان , لذا خذ ما تقرأه بحذر.
سبعـة فصـول شيقة جـدا .. معلومات غزيرة إفادة عظيمة ستخرج بها.
الكتاب سبعة فصول :
الفصل الاول بعنوان : المزيج السكندرى البديع.. يتحدث فيه الكاتب عن التسامح الدينى الذى شمل الاسكندرية فى وقت من الاوقات .. بعض المذاهب الفلسفية والروحية .. ثم ينهى الفصل بعنوان النهاية الحزينة متحدثا عن نهاية فترة التسامح الدينى التى شملت الاسكندرية!
الفصل الثانى بعنوان : تلمود اليهود ..
يتحدث عن النص الدينى الثانى فى اليهودية بعد التوراة ..ينقسم الكتاب لجزئين : المشناة ويضم المباحث الستة (زراعيم ..موعيد .. ناشيم ..نزيقين .. قداشيم.. طهاروت ) والجزء الاخر هو الجمارا ويضم الاجتهادات الفقهية والمناقشات التى دارت حول الجزء الاول
الفصل الثالث بعنوان : الحسبة على الافكار والافئدة .. ويتحدث فيه الكاتب عن المعاناة والهجوم الذى تعرض له الكثير من العلماء والأئمة فى سبيل كلمة الحق موردا الامام احمد والطبرى والحلاج كأمثلة.
الفصل الرابع بعنوان : الجماعات الشيعية .. ويتحدث فيه الكاتب عن أصل الجماعات الشيعية ومنشأها وتطورها على مر العصور , فيتحدث عن العلوية والزيدية والقرامطة والاثنى عشرية والاسماعيلية والدرزية والحشاشين.
الفصل الخامس بعنوان : الجماعات الصوفية المصرية .. ويفرق فيه الكاتب بين بعد المصطلحات الصوفية المختلطة على الناس كما يذكر امثلة للجماعات الصوفية وفكرها وكبار شيوخها .. كما يقارن الكاتب بين الصوفية والسلفية ويسرد بعض اوجه التشابه والاختلاف بينهما
الفصل السادس بعنوان : الرؤية الصوفية للعالم .. ويتحدث فيه الكاتب عن النظرة العامة للصوفية إلى العبادة , واختلافاتها بينهم وبين غيرهم .. كما يتحدث عن علاقة الصوفية باللغة والفن
الفصل السابع بعنوان : فصوص النصوص الصوفيـة .. ويسد فيه الكاتب بعض من النصوص الشهيـرة لبعض أعلام الصوفيـة مبينا جمال اللغة وروعة الخيـال , فيذكر بعض النصوص للجيلانى وابن عربى والحكيم الصوفى وغيـرهم.
ملحوظة : يحذر البعض من كتابات يوسف زيدان , لذا خذ ما تقرأه بحذر.
March 31, 2013
قليلة هي الكتب التي تستعصي أن تترك قبل أن تنهيها. يوسف زيدان يقدم دراسة شيقة لأوجه التشابه في الديانات وأسباب ظهور التشدد. كالعادة لغة زيدان ممتعة عميقة و متدققه. هذا الكتاب جعلني أعيد قراءة كتابه السابق اللاهوت العربي بنظرة مختلفه تماماً.
June 19, 2013
قراءة مثل هذه الكتب بالنسبة لي هي قمة الروعة والمتعة حتى لو اختلفت مع كثير من الأفكار التي يطرحها الكاتب . . وهذه عادتي دائما مع يوسف زيدان بالتحديد استمتع بكتبه للدرجة القصوى وفي نفس الوقت اخالفه في كثير من الأفكار طالما أن " اختلاف الرأي لا يفسد لود قضية "
كتاب رائع وأروع ما فيه أنه لا يدعك تقف عنده خلال قراءته لا بد ان تبحث أن ت��كر أن تعمل عقلك وتحركه من سكونه
نصيحتي لمن يريد قراءة هذا الكتاب أن يصفي له ذهنه تماما ولا تحاول الاقتراب منه اذا كنت مشغولا بامر اخر لانك بهذا تضيع الفرصة للحصول على متعته كاملة !!
كتاب رائع وأروع ما فيه أنه لا يدعك تقف عنده خلال قراءته لا بد ان تبحث أن ت��كر أن تعمل عقلك وتحركه من سكونه
نصيحتي لمن يريد قراءة هذا الكتاب أن يصفي له ذهنه تماما ولا تحاول الاقتراب منه اذا كنت مشغولا بامر اخر لانك بهذا تضيع الفرصة للحصول على متعته كاملة !!
June 29, 2015
ممتع ومليئ بالمعلومات
يقول الدكتور يوسف : معنى الدين يختلف بطبيعة الحال عن مفاهيم التدين . فالدين أصل الهي والتدين تنوع انساني ، الدين جوهر الاعتقاد والتدين هو نتاج الاجتهاد
يقول الدكتور يوسف : معنى الدين يختلف بطبيعة الحال عن مفاهيم التدين . فالدين أصل الهي والتدين تنوع انساني ، الدين جوهر الاعتقاد والتدين هو نتاج الاجتهاد
November 15, 2015
من الكتب التي تشعر و انت تنهي قراءتها أن عقلك قد تمطط و لن يعود لما كان عليه.
كتاب يروي أحداثاً تاريخية تبين أن "الانشقاق شيء كامن في طبيعة الجماعات الدينية التي تلعب دوراً سياسياً".و قد جاء هذا الكتاب ليؤكد لي ما لمسته خلال إقامتي في مصر من تنوع هائل في تمازج ألوان الفكر لدى الشعب المصري و هذا ما جعل من مصر موطن للعديد من الفرق و الأطياف المختلفة على مر العصور.
يتحدث القسم الأخير فيه عن الصوفية بتوسع و كأن هذا الكتاب قد سمع ما كانت تحدثني به نفسي من حاجتي لمعرفة المزيد عن الصوفية فجاء ليطفأ بعضاً من هذا الظمأ .
إلا أن مأخذي عليه هو اقحام الكاتب و مشاكله في بعض الصفحات, و سرد بعض الأحداث بطريقة متداخلة حتى أنني اضطررت لإعادة قراءة بعض الفقرات لشعوري بالتشتت بين الأزمنة المختلفة.
كتاب يروي أحداثاً تاريخية تبين أن "الانشقاق شيء كامن في طبيعة الجماعات الدينية التي تلعب دوراً سياسياً".و قد جاء هذا الكتاب ليؤكد لي ما لمسته خلال إقامتي في مصر من تنوع هائل في تمازج ألوان الفكر لدى الشعب المصري و هذا ما جعل من مصر موطن للعديد من الفرق و الأطياف المختلفة على مر العصور.
يتحدث القسم الأخير فيه عن الصوفية بتوسع و كأن هذا الكتاب قد سمع ما كانت تحدثني به نفسي من حاجتي لمعرفة المزيد عن الصوفية فجاء ليطفأ بعضاً من هذا الظمأ .
إلا أن مأخذي عليه هو اقحام الكاتب و مشاكله في بعض الصفحات, و سرد بعض الأحداث بطريقة متداخلة حتى أنني اضطررت لإعادة قراءة بعض الفقرات لشعوري بالتشتت بين الأزمنة المختلفة.
October 20, 2025
يتناول الدكتور يوسف زيدان في دوامات التدين الفرق الجوهري بين "الدين" و"التدين".
الدين عنده هو الجوهر: علاقة روحية وأخلاقية بين الإنسان وربه، تدعو للسلام والمحبة.
أما التدين، فهو الطريقة التي نمارس بها الدين في حياتنا اليومية، وهي في كثير من الأحيان لا تعبّر عن روح الدين، بل تعكس تأثيرات المجتمع والسياسة والتاريخ.
الكتاب ينتقد بشدة التدين الشكلي: حين يُختزل الدين في المظاهر والطقوس دون قيم أو وعي.
كما يناقش كيف تم توظيف الدين لأغراض سياسية أو سلطوية، ما جعله أداة للسيطرة بدلًا من أن يكون مصدرًا للتحرر.
أسلوب زيدان في الكتاب تأملي وفلسفي، لكنه مباشر في كثير من المواضع.
الدين عنده هو الجوهر: علاقة روحية وأخلاقية بين الإنسان وربه، تدعو للسلام والمحبة.
أما التدين، فهو الطريقة التي نمارس بها الدين في حياتنا اليومية، وهي في كثير من الأحيان لا تعبّر عن روح الدين، بل تعكس تأثيرات المجتمع والسياسة والتاريخ.
الكتاب ينتقد بشدة التدين الشكلي: حين يُختزل الدين في المظاهر والطقوس دون قيم أو وعي.
كما يناقش كيف تم توظيف الدين لأغراض سياسية أو سلطوية، ما جعله أداة للسيطرة بدلًا من أن يكون مصدرًا للتحرر.
أسلوب زيدان في الكتاب تأملي وفلسفي، لكنه مباشر في كثير من المواضع.
August 31, 2013
مجموعة مقالات أخرى من يوسف زيدان تتناول عدداً من المواضيع المتفرقة المتصلة فيما بينها بروابط متعددة ، فموضوع الدين والتدين هو القاسم المشترك الأكبر بين فصول الكتاب ومواضيعه، ولم يغب عنه الهم المصري العام وما يتعلق بمدينته الاسكندرية الذي يتضح عشقه لها بشكل كبير ، حاول زيدان في مجموعة مقالاته التأكيد على مسألة قيمة التعدد والتمازج والتسامح وبخاصة أن كل الأديان ذات مصدر واحد وتعدد الطرق هو بتعدد البشر فتحدث عن الإسكندرية في حضارتها الأولى وعن بدايات المسيحية اليهودية وكتبها المقدسة وعن تأثير " النص الثاني " في كل دين سماوي وهيمنة الرؤية البشرية "التدين" على النص الإلهي " الدين " وما يتبع ذلك من فرض الوصاية أو "الحسبة" على الأفكار وبالتالي ما تعرضت له الإنسانية على مختلف العصور من مذابح ومجازر تحت مزاعم كل فريق بامتلاكه للحق المطلق ، تناول زيدان تاريخ الحركات العقائدية في الإسلام نظراً لما تبع الثورات العربية من تطرف طائفي ظاهر للعيان ، فتناول تاريخ الحركات الشيعية بشكل مجمل وانتقل منها للحديث عن النزاع السلفي الصوفي الطافي على سطح الأحداث في مصر وتناول زيدان ما بين الرؤيتين من اختلاف وتشابه ثم أفاض في الحديث عن الصوفية والتصوف والعرفان وإشراقات المتصوفة والعارفين وأدبهم ونصوصهم وتاريخهم ومذاهبهم وفلسفاتهم وإويتهم للعالم القائمة على المحبة والترقي في مراتب الولاية ،، وهذه الفصول كانت تقريباً هي محور برنامجه الرمضاني البديع "الأولياء" ،، الكتاب غزير المعلومات وممتع خاصة في فصوله الأخيرة ولغة زيدان رصينة ومتميزة
May 7, 2014
هذا الكتاب يأتي في سلسلة كتب هي "السباعيات", فالكتاب يتكون من سبعة فصول تبدأ مقاربة للخط الزمني في مصر (العصر الإسكندري – اليهودية المتأخرة - المسيحية – الإسلام). ويذكر المؤلف نقطة في أن حرية العبادة كانت موجودة في الإسكندرية وبدأت تختفي مع العقوبات التي قدمت مع الأديان السماوية فالغضب الإلهي والإستهجان العام (اليهودية) والطرد من حظيرة الإيمان للمهرطق (المسيحية) وعقوبة المرتد (الإسلام). واستدل بالإسلام بحديث "من بدل دينه فاقتلوه" والذي فيه خلاف بين الفقهاء على تأويل معناه, فهل كان المقصود من بدل دينه واصبح تبديل دينه فيه ضرر على المسلمين بمقاتلتهم أو الدعوة إلى الدين المبدل إليه, وذلك مالم يذكره المؤلف والذي ذكر حادثة الضرير الذي قتل زوجته, بأن الفقهاء استدلوا على الحادثة بأنها تدعم حديث الردّة ولنا وقفه مع الحديث في قادم الكلمات. حديث الضرير الذي قتل زوجته لأنها تسبّ الرسول صلى الله عليه وسلم هو حديث آحاد صحيح السند ولذلك يختلف عند فرق المسلمين الأخذ بحجيّته ولكن لو عدنا للحادثة مع ترك مسألة الحجيّة, سنرى أنّ الزوجة لم تبدّل دينها فقط - الحديث لا يذكر دينها في السياق – ولكن العلّة كانت في قتلها هي سبّ الرسول وليس إبدال الدين, فالأستدلال بهذا الحديث للردّة هو قياس خاطئ من جهة ومن جهة أخرى الحديث يجعل إقامة الأحكام بيد الفرد لا بيد المجموعة (الدولة) وهنا سبب آخر لمراجعة الحديث مع تأكيدنا على الإستدلال الخاطئ في قياس الحادثة بحكم الردّة من الأساس
يذكر المؤلف نقطة مثيرة وهي أن "الأزمنة التي سبقت الأديان السماوية الثلاث كان هناك تسامحاً عقائديّاُ" ولم يوجد في التاريخ أدلة على إقامة حروب بسبب الدين, لأن الأديان كانت كثيرة ومتنوعة ولم تكن هي الآيديولوجية التي تحرك البشر في حروبها. وهنا نقطة تطرحها هذه المعلومة, فالتاريخ يقول انه كلما كان الله مفارقاً بشكل كامل للكون تزداد الخطابات تعصباً ونتيجة لذلك تولّد الحروب, والعكس أيضا صحيح فكلما جعل الله في منزلة البشر زاد الخطاب تعصباً حول تصور هذا الكائن. بعدها يبدأ في عرض الطرق الروحانية التي في العصور ماقبل الإسلام وكان عرض ذلك لتبيان الجذور الصوفية في الأديان والأزمان وانها نزعة إنسانية خالصة. وبعدها يخصص الكاتب فصلاً كاملاً للحديث عن تلمود اليهود وإيضاح العنصرية الواضحة فيه والطبقية التي هي من أسس الخطاب اليهودي ولم يظهر النصوص التي ذكر المؤلف انها نصوص مسالمة في التلمود والتوراة. في كلامه يذكر يوسف زيدان أن دائما ماكان الأصوليون في الأديان الثلاثة أكثر تعاملاً مع النصوص الثانية في الأديان (التلمود – الحديث) في اليهودية والإسلام وأرى سبب ذلك أن النصوص الأولى أعم وتهتم بالكليّات ولذلك تقبل التأويل أكثر بكثير من النص الثاني والذي يهتم بالجزئيات أكثر فيكون أكثر تخصيصاً
في الفصل الذي بعده يتكلم عن الحسبة ومفهومها وتطورها لغويّاَ إلى أن أصبحت بالمعنى الإصطلاحي الدارج الآن, فتطور من "حسن التدبير والعدّ" إلى "اختبار ماعند الشخص" مروراً بالقرن التاسع والذي ظهرت فيه ولأول مرة كلمة "المحتسب" في قاموس الفيروزآبادي, ولكنه اكتفى بالمعنى الإيجابي للكلمة وهي "الإنكار بهدف الأجر". وفي القرن الثاني عشر, ارتبط مفهوم الحسبة بالدلالة الشرعية تماماً. في التاريخ الإسلامي لم يكن هناك وجود لمفهوم الحسبة كتنظيم اجتماعي وسياسي إلا ببداية عهد المأمون ولكنها كانت تأخذ مفهوم الرقابة على الأسواق ومعاملاته والطب ومعالجاته. ومن بعد ذلك بدأ مفهوم الحسبة يأخذ أشكالا ضبابية فالمحتسب هو بمكانة الفقيه والقاضي والشرطي, فأصبحت مهمة "المحتسب" غير واضحة ومحددة. فكان يمارس سلطته الإجتماعية احيانا ضد الفقيه والقاضي والشرطي. ومع انهيار الدولة الإسلامية, اصبح الإحتساب حقاً لكل فرد بمعنى ان المحتسب من الممكن ان يقدم قضية على اي شخص بناء على رؤيته الإحتسابية. حاول زيدان ربط حديث "جحر ضبّ" بمفهوم الاحتساب واستدل بذلك على الأديان السابقة "اليهودية – المسيحية" عندما خرج رجال الدين من معابدهم واصبحوا ينذرون الناس ويدعونهم
بعدها يعرض المؤلف الجماعات الشيعية وعندها يختلط التاريخ بالحاضر والمجرد بالوقائع والذاتي بالموضوعي, أجمل ما في الفصل هو إيضاح من هم العلويون وتاريخهم من الجذور الأولى. بعدها يأتي الكاتب في رأيي إلى مراده وذلك على مدار ثلاث فصول وهو إيضاح جمال الصوفيّة وصفائها. فيبدأ بالحديث عن السلفية وذلك من خلال قصة ذاتيّة حصلت له وينتهي بذلك إلى أن السلفيّة لا يملكون الحلّ بتعصبهم, وبعدها بعرض مخلّ موجز يظهر أن الجميع ليس بيده الحل. فالفلاسفة والسلفية والتيارات الأخرى لا يملكون الحل, من يملكه إذاً؟ الصوفية برأي يوسف زيدان وهو الحل الذي تحتاجه مصر الآن. وفي ذلك يبدأ في عرض تاريخهم المشرق وينتهي بفصوص أدبهم وجماله, قائلاً بأن الأخلاق الآن في مراحل دنيا (وفي ذلك أتفق معه) ولكن أختلف معه في الحل. فيرى أن التصوف هو القادر على رفع المستوى الأخلاقي عند البشر, هل ذلك صحيح؟ برأيي من المستحيل أن نطبق الصوفية على البشر جميعاً وجعل ذلك هو الطريق لرفع الإنسانية بمستوى أخلاقي جديد, فالصوفية هي أفعال أخلاقية سلبية – إن صح التعبير- فهي تقوم على التسامح والإنعزال وعدم الضرر لأحد وذلك كلها أفعال حميدة ولكنها لا تقوم على إقامة العدل - فعل أخلاقي إيجابي- في الأرض وخلافته, ولذلك أفعالهم دائماً ما تكون من المستوى اللاحق للمستوى الأول من الأخلاق وهو إقامة العدل , فالعدل فعل يحتاج إلى تحرّك بشري لا سكون وإستقالة عن العالم. أما المسامحة فهو لا يقوم إلا بغياب العدل. فهل من الممكن تخيل مجتمعاً كاملاً يقوم على التصوّف؟ السؤال, هل التصوف منهجاً للبشر أو هو منهج بشر��؟
ملاحظة: بدأت مجالس التصوف كطريقة من مراد ومريدين في نهاية القرن السادس وانتشرت في السابع, وذلك بالتزامن مع بداية عصر الإنحطاط للمسلمين في علومه وانتشاره. فهل هي الملجأ عند الانهزام؟ وهل تعود الآن كذلك؟
يذكر المؤلف نقطة مثيرة وهي أن "الأزمنة التي سبقت الأديان السماوية الثلاث كان هناك تسامحاً عقائديّاُ" ولم يوجد في التاريخ أدلة على إقامة حروب بسبب الدين, لأن الأديان كانت كثيرة ومتنوعة ولم تكن هي الآيديولوجية التي تحرك البشر في حروبها. وهنا نقطة تطرحها هذه المعلومة, فالتاريخ يقول انه كلما كان الله مفارقاً بشكل كامل للكون تزداد الخطابات تعصباً ونتيجة لذلك تولّد الحروب, والعكس أيضا صحيح فكلما جعل الله في منزلة البشر زاد الخطاب تعصباً حول تصور هذا الكائن. بعدها يبدأ في عرض الطرق الروحانية التي في العصور ماقبل الإسلام وكان عرض ذلك لتبيان الجذور الصوفية في الأديان والأزمان وانها نزعة إنسانية خالصة. وبعدها يخصص الكاتب فصلاً كاملاً للحديث عن تلمود اليهود وإيضاح العنصرية الواضحة فيه والطبقية التي هي من أسس الخطاب اليهودي ولم يظهر النصوص التي ذكر المؤلف انها نصوص مسالمة في التلمود والتوراة. في كلامه يذكر يوسف زيدان أن دائما ماكان الأصوليون في الأديان الثلاثة أكثر تعاملاً مع النصوص الثانية في الأديان (التلمود – الحديث) في اليهودية والإسلام وأرى سبب ذلك أن النصوص الأولى أعم وتهتم بالكليّات ولذلك تقبل التأويل أكثر بكثير من النص الثاني والذي يهتم بالجزئيات أكثر فيكون أكثر تخصيصاً
في الفصل الذي بعده يتكلم عن الحسبة ومفهومها وتطورها لغويّاَ إلى أن أصبحت بالمعنى الإصطلاحي الدارج الآن, فتطور من "حسن التدبير والعدّ" إلى "اختبار ماعند الشخص" مروراً بالقرن التاسع والذي ظهرت فيه ولأول مرة كلمة "المحتسب" في قاموس الفيروزآبادي, ولكنه اكتفى بالمعنى الإيجابي للكلمة وهي "الإنكار بهدف الأجر". وفي القرن الثاني عشر, ارتبط مفهوم الحسبة بالدلالة الشرعية تماماً. في التاريخ الإسلامي لم يكن هناك وجود لمفهوم الحسبة كتنظيم اجتماعي وسياسي إلا ببداية عهد المأمون ولكنها كانت تأخذ مفهوم الرقابة على الأسواق ومعاملاته والطب ومعالجاته. ومن بعد ذلك بدأ مفهوم الحسبة يأخذ أشكالا ضبابية فالمحتسب هو بمكانة الفقيه والقاضي والشرطي, فأصبحت مهمة "المحتسب" غير واضحة ومحددة. فكان يمارس سلطته الإجتماعية احيانا ضد الفقيه والقاضي والشرطي. ومع انهيار الدولة الإسلامية, اصبح الإحتساب حقاً لكل فرد بمعنى ان المحتسب من الممكن ان يقدم قضية على اي شخص بناء على رؤيته الإحتسابية. حاول زيدان ربط حديث "جحر ضبّ" بمفهوم الاحتساب واستدل بذلك على الأديان السابقة "اليهودية – المسيحية" عندما خرج رجال الدين من معابدهم واصبحوا ينذرون الناس ويدعونهم
بعدها يعرض المؤلف الجماعات الشيعية وعندها يختلط التاريخ بالحاضر والمجرد بالوقائع والذاتي بالموضوعي, أجمل ما في الفصل هو إيضاح من هم العلويون وتاريخهم من الجذور الأولى. بعدها يأتي الكاتب في رأيي إلى مراده وذلك على مدار ثلاث فصول وهو إيضاح جمال الصوفيّة وصفائها. فيبدأ بالحديث عن السلفية وذلك من خلال قصة ذاتيّة حصلت له وينتهي بذلك إلى أن السلفيّة لا يملكون الحلّ بتعصبهم, وبعدها بعرض مخلّ موجز يظهر أن الجميع ليس بيده الحل. فالفلاسفة والسلفية والتيارات الأخرى لا يملكون الحل, من يملكه إذاً؟ الصوفية برأي يوسف زيدان وهو الحل الذي تحتاجه مصر الآن. وفي ذلك يبدأ في عرض تاريخهم المشرق وينتهي بفصوص أدبهم وجماله, قائلاً بأن الأخلاق الآن في مراحل دنيا (وفي ذلك أتفق معه) ولكن أختلف معه في الحل. فيرى أن التصوف هو القادر على رفع المستوى الأخلاقي عند البشر, هل ذلك صحيح؟ برأيي من المستحيل أن نطبق الصوفية على البشر جميعاً وجعل ذلك هو الطريق لرفع الإنسانية بمستوى أخلاقي جديد, فالصوفية هي أفعال أخلاقية سلبية – إن صح التعبير- فهي تقوم على التسامح والإنعزال وعدم الضرر لأحد وذلك كلها أفعال حميدة ولكنها لا تقوم على إقامة العدل - فعل أخلاقي إيجابي- في الأرض وخلافته, ولذلك أفعالهم دائماً ما تكون من المستوى اللاحق للمستوى الأول من الأخلاق وهو إقامة العدل , فالعدل فعل يحتاج إلى تحرّك بشري لا سكون وإستقالة عن العالم. أما المسامحة فهو لا يقوم إلا بغياب العدل. فهل من الممكن تخيل مجتمعاً كاملاً يقوم على التصوّف؟ السؤال, هل التصوف منهجاً للبشر أو هو منهج بشر��؟
ملاحظة: بدأت مجالس التصوف كطريقة من مراد ومريدين في نهاية القرن السادس وانتشرت في السابع, وذلك بالتزامن مع بداية عصر الإنحطاط للمسلمين في علومه وانتشاره. فهل هي الملجأ عند الانهزام؟ وهل تعود الآن كذلك؟
June 19, 2013
بالنظر إلى موضوع الكتاب وإلى جانب عشق المؤلف الظاهر للنزعة الصوفية، فإنني أواجه مشكلة في تقبل درجة الغرور التي تظهر جلية في معظم حروفه... أنا لا أقلل من مكانة رجل لا أعتقد أنه يختلف عليها إلا حاقد أو عدو، ولكن عندي مشكلة في ان أتقبل هذا القدر من الغرور من من يشدو بعشق الصوفية... على أي حال، الكتاب بالنسبة لي، لا يمثل أكثر من مدخل جيد لمعرفة أسماء أعلام وأمهات الكتب الصوفية لقرائتها فيما بعد، التقييم المرتفع يعود لعدد أسماء الكتب التي أمدني بها...
أخيرا أواجه مع المؤلف نفس المشكلة التي واجهتها من مع الراحل مصطفى محمود، وهي أنه يعرض أفكاره بطريقة تصل إلى حد فرضها على المتلقي... أكيد أن لكل كاتب الحق في إبداء رأيه، وإلا فلماذا يكتب من البداية، كتابة بلا رأي، هي في الواقع نقل وليس ابداع، ولكن مع المؤلف تشعر أنه يحاول أن يقوم بدور التعليم الحكومي "رأيي هو الصواب، الأفضل لك أن تأخذ به، لأن غيره لا هم له إلا خداعك، أنا السبيل الوحيد للمعرفة الحقة.... الخ"، هذه النبرة تتزايد مع كل كتاب مر علي للمؤلف، ولا أدري هل حقيقة الأمر تقع تحت طائلة رفضي الشخصي المتزايد تدريجيا لآرائه/اسلوبه، أما أن ما أشعر به حقيقي؟ وفي هذه الحالة أو تلك كل يجب أن يراجع نفسه!
أخيرا أواجه مع المؤلف نفس المشكلة التي واجهتها من مع الراحل مصطفى محمود، وهي أنه يعرض أفكاره بطريقة تصل إلى حد فرضها على المتلقي... أكيد أن لكل كاتب الحق في إبداء رأيه، وإلا فلماذا يكتب من البداية، كتابة بلا رأي، هي في الواقع نقل وليس ابداع، ولكن مع المؤلف تشعر أنه يحاول أن يقوم بدور التعليم الحكومي "رأيي هو الصواب، الأفضل لك أن تأخذ به، لأن غيره لا هم له إلا خداعك، أنا السبيل الوحيد للمعرفة الحقة.... الخ"، هذه النبرة تتزايد مع كل كتاب مر علي للمؤلف، ولا أدري هل حقيقة الأمر تقع تحت طائلة رفضي الشخصي المتزايد تدريجيا لآرائه/اسلوبه، أما أن ما أشعر به حقيقي؟ وفي هذه الحالة أو تلك كل يجب أن يراجع نفسه!
July 27, 2013
الكتاب ده أضافلى كتير جدا جدا....الحياديةإللى فيه خلال التحدث عن الديانات الأخرى -سماوية و غير سماوية-أضافتلى كتير جدا....منأكتر الكتب إللى كتبت ملاحظات و أنا بأقراها,فتحلى أفاق البحث ف مواضيع كتير جدا...و أفادنى فى المعلومات عن الصوفية لأنى كنت عايزة أقرا عنها و مش عارفة أبدأ منين,كان عندى شك كبير فى مدى صلاحيةمصطلح "الحقائق التاريخية" و جه الكتاب و قطع الشك باليقين و كونت رأيى النهائى...."مافيش حل غير الموازنة بين الروايات فأكبر الأمور و أكثرها شهرةقدتكون فقط نصف الحقيقة" ....د.يوسفبيحاول يعمل من قراءه باحثين صغيرين -بيقلهم ف وشهم-أعقلوا قبل ما تصدقوا....إختلفنا أوأتفقنا مع محتوى الكتاب فتبقى حقيقة أن أسلوبه من أرق مايكون و به محاولات جدية للحيادية تكاد تقترب منها
February 5, 2016
يتحدث عن بدايات التدين والأديان السماوية وبعض جماعاتها. كم تمنيت لو أن الدكتور توسّع واسترسل أكثر، فالعنوان أكبر بكثير من المحتوى. مع ذلك استمتعت واستفدت من الكتاب، الدكتور باحث ومؤرخ عظيم لم يُعطى حقه للأسف بل يتلقى التهم بدلا عن التقدير لمجهوداته العظيمة، ومما لفتني في الكتاب إضافته لتجاربه الشخصية في موضوعات بعض الفصول.
September 26, 2013
قرأت الكتاب فى مدة تزيد عن الشهر
هذا مايفعله دائما يوسف زيدان مع قراءه ... يذكر عجائب التاريخ ونوادره ليترك لك البحث فيما تقرأ ... أرهقنى لمعرفة الحقيقة فى بعض ماذكره وان كنت لم اتوصل للحقيقة
هذا مايفعله دائما يوسف زيدان مع قراءه ... يذكر عجائب التاريخ ونوادره ليترك لك البحث فيما تقرأ ... أرهقنى لمعرفة الحقيقة فى بعض ماذكره وان كنت لم اتوصل للحقيقة
September 6, 2017
دوامات التدين هو الجز الثاني (الغير جدلي كما اتضح لي) من ثلاثية السباعيات الذي يأتي بعد الجزء الأول متاهات الوهم وقبل الجزء الثالث والأخير فقه الثورة، والسلسلة بأجزائها الثلاث هي عبارة عن مقالات نشرت في جريدة مصري اليوم بداية من عام 2010 وحتى جمعت ونشرت في عام 2013 بشكلها الذي أمامنا الأمر الذي اكتشفته خلال القراءة مما أدى إلى تراجع جذوة الحماس لدي، غالبا لا أفضل قراءة مقالات نشرت في الصحف ثم جمعت مرة أخرى في كتاب، لكن في هذه الفترة الزمنية مرت الشعوب العربية في واحدة من أهم الأحداث التاريخية التي إلى الأن تتعرض المنطقة إلى دواماتها تحت شعارات دينية مما أدى إلى صعود الإسلام السياسي إلى السلطة وظهور داعش في عدة مناطق من العالم أو بما يسمى بالربيع العربي لهذا السبب تحتفظ هذه المقالات بأهميتها، وكان من المهم جدا الاطلاع على أحد أهم الكتاب العرب الذي كرسه قلمه للتنوير الفكري ونقد العقل الديني الدكتور يوسف زيدان.
هنا سأعرض الهيكل العظمي الذي قام عليه الكتاب بفصوله وأبوابه متجاوزا المقدمة:
عدد الفصول سبعة:
1. المزيج السكندري البديع.
2. تلمود اليهود.
3. الحسبة على الأفكار والأفئدة.
4. الجماعات الشيعية.
5. الجماعات الصوفية المصرية.
6. الرؤية الصوفية للعالم.
7. فصوص النصوص الصوفية.
الفصول مع ذكر عناوين الأبواب:
1. المزيج السكندري البديع
a. التمهيد
b. من إيزيس إلى سرابيس
c. الإلاطونية الجديدة
d. الفيثاغورثية وتوهج الرياضيات
e. الهرمسية
f. اليهودية المسالمة
g. الغنوصية وآباء الكنيسة
h. النهايات الحزينة
2. تلمود اليهود
a. الأرثودكسية واليهودية وتقديس التلمود
b. سفر زراعيم (كتاب الزروع)
c. سفر موعيد (كتاب الأعياد)
d. كتاب النساء (سفر ناشيم)
e. كتاب الأضرار (نزيقين)
f. كتاب المقدسات (قداشيم)
g. الطهارات (طهاروت)
3. الحسبة على الأفكار والافئدة.
a. أصل الحسبة وسر المحنة
b. مأساة ابن حنبل
c. اختبار البخاري وإيلام مسلم
d. محنة الحلاج
e. اضطهاد الطبري
f. مطاردة طه حسين
g. اعتدائي على التراث الإسلامي
4. الجماعات الشيعية
a. المعاني الثلاثة للتشيع
b. هل العلويون المتحكمون في سوريا علويون؟
c. من هم العلويون؟
d. عجائب اليزيدية واعتدال الزيدية
e. القرامطة وحلم احتلال مصر
f. دولة الشيعة الإسماعيلية بمصر
g. الحشاشون وابتداؤهم في مصر
h. ابتداء الدرز أيضا في مصر
5. الجماعات الصوفية في مصر
a. الطريق والطريقة
b. المؤتلف والمختلف
c. الشاذلية بين الطريقة والحقيقة
d. الطريقة القادرية
e. طريقة الراعي أحمد الرفاعي
f. الأحمدية البدوية
g. الدسوقية واقتتال السوقية
6. الرؤية الصوفية للعالم
a. عمومية النزعة التصوفية
b. جوهر الديانات
c. حقيقة العبادات
d. صوفية الفن وفنون الصوفية
e. حقيقة الوحدة وهرم الولاية
f. احتدام الشطح
g. بدائع الأدب الصوفي
7. فصوص النصوص الصوفية
a. الغوثية
b. بدو الشأن
c. حفيف أجنحة جبرائيل
d. براكين الرافعي
e. لمعات العسق
f. باب الأسرار وما لا يعول عليه
g. الرمزية الصوفية عند الجيلي
اعتقد من المهم عرض فصول وأبواب الكتاب لسبب رئيس وهو أنه عملية القراءة لهذه النوع من الكتب تحتاج أن تصاحبها عمليتين مهمتين هما التفسير والتأويل، وهاتين الكلمتين المختلفين كما يقول القدماء أنه إذا تجاورت المترادفتان اختلف المعنى بينهما، وهذه عملية أولية مهمة على القارء الغير متخصص الوقوف عندها.
هنا سأعرض الهيكل العظمي الذي قام عليه الكتاب بفصوله وأبوابه متجاوزا المقدمة:
عدد الفصول سبعة:
1. المزيج السكندري البديع.
2. تلمود اليهود.
3. الحسبة على الأفكار والأفئدة.
4. الجماعات الشيعية.
5. الجماعات الصوفية المصرية.
6. الرؤية الصوفية للعالم.
7. فصوص النصوص الصوفية.
الفصول مع ذكر عناوين الأبواب:
1. المزيج السكندري البديع
a. التمهيد
b. من إيزيس إلى سرابيس
c. الإلاطونية الجديدة
d. الفيثاغورثية وتوهج الرياضيات
e. الهرمسية
f. اليهودية المسالمة
g. الغنوصية وآباء الكنيسة
h. النهايات الحزينة
2. تلمود اليهود
a. الأرثودكسية واليهودية وتقديس التلمود
b. سفر زراعيم (كتاب الزروع)
c. سفر موعيد (كتاب الأعياد)
d. كتاب النساء (سفر ناشيم)
e. كتاب الأضرار (نزيقين)
f. كتاب المقدسات (قداشيم)
g. الطهارات (طهاروت)
3. الحسبة على الأفكار والافئدة.
a. أصل الحسبة وسر المحنة
b. مأساة ابن حنبل
c. اختبار البخاري وإيلام مسلم
d. محنة الحلاج
e. اضطهاد الطبري
f. مطاردة طه حسين
g. اعتدائي على التراث الإسلامي
4. الجماعات الشيعية
a. المعاني الثلاثة للتشيع
b. هل العلويون المتحكمون في سوريا علويون؟
c. من هم العلويون؟
d. عجائب اليزيدية واعتدال الزيدية
e. القرامطة وحلم احتلال مصر
f. دولة الشيعة الإسماعيلية بمصر
g. الحشاشون وابتداؤهم في مصر
h. ابتداء الدرز أيضا في مصر
5. الجماعات الصوفية في مصر
a. الطريق والطريقة
b. المؤتلف والمختلف
c. الشاذلية بين الطريقة والحقيقة
d. الطريقة القادرية
e. طريقة الراعي أحمد الرفاعي
f. الأحمدية البدوية
g. الدسوقية واقتتال السوقية
6. الرؤية الصوفية للعالم
a. عمومية النزعة التصوفية
b. جوهر الديانات
c. حقيقة العبادات
d. صوفية الفن وفنون الصوفية
e. حقيقة الوحدة وهرم الولاية
f. احتدام الشطح
g. بدائع الأدب الصوفي
7. فصوص النصوص الصوفية
a. الغوثية
b. بدو الشأن
c. حفيف أجنحة جبرائيل
d. براكين الرافعي
e. لمعات العسق
f. باب الأسرار وما لا يعول عليه
g. الرمزية الصوفية عند الجيلي
اعتقد من المهم عرض فصول وأبواب الكتاب لسبب رئيس وهو أنه عملية القراءة لهذه النوع من الكتب تحتاج أن تصاحبها عمليتين مهمتين هما التفسير والتأويل، وهاتين الكلمتين المختلفين كما يقول القدماء أنه إذا تجاورت المترادفتان اختلف المعنى بينهما، وهذه عملية أولية مهمة على القارء الغير متخصص الوقوف عندها.
January 26, 2021
اسم الكتاب : دوامات التدين
اسم الكاتب : الدكتور يوسف زيدان
نوع الكتاب : فكري
عدد الصفحات : 330
التقييم : 5:5 🌟🌟🌟🌟🌟
📚📚📚📚
————————————————
يوسف زيدان وما أدراك ما يوسف زيدان، صاحب اللغة الفخمة والعبارات البليغة هو أديب و مفكر و مؤرخ ومتصوف. مزيج رائع صنعت ذاك الاسم الفخم البراق في عالم المخطوط و المسطور. القراءة ليوسف زيدان هي غاية بحد ذاتها ولذة ما بعدها لذة. غالباً ما يطرح ويعرف قارئها بالمواضيع الغائبة عن الأذهان أو يعيد طرح القضايا المعروفة من زاوية نظر مختلفة .
دائماً ما يناقش موضوعات هامة لها انعكاساتها على واقع الأمة ووعيها الجمعي. يوسف زيدان يسعى دائما لتحريض العقول وشحذها إلى التوقف والنظر والتفكر والتدبر.
دوامات التدين هو ثاني كتاب من سلسلة السباعيات ( متاهات الوهم ، دوامات التدين ، فقه الثورة ) والتي أصدرها بعد كتابه الهام والبديع اللاهوت العربي . هو عبارة عن سلسلة مقالات قد نُشرت من قبل قام بربطها وإعادة ترتيبها وتنقيحها
الإطار العام الجامع لفصول الكتاب هو (التدين ) وليس الدين إذ يقول الكاتب في بداية الكتاب أن الدين هو جوهر الاعتقاد، أما التدين فهو نتيجة الاجتهاد. يقدم فيها الكاتب وجهة رؤاه ونقده لأنماط التدين التي صاغت الوعي العام الديني والفكري ( نحن لسنا سوى امتداد لأفكار السابقين )
امتدت فصول الكتاب إلى سبعة فصول تنوعت موضوعاتها على هذا النحو :
فمن الإسكندرية في الفصل الأول منارة العلم والتسامح في العالم القديم إلى تلمود اليهود في الثاني إلى الجماعات الشيعية في الثالث إلى الفصل الرابع البديع المعنون بـ " الحسبة على الأفكار والأفئدة" والتي مارست فيه السلطات الدينية الوصاية على الإيمان والأفكار .لدى الأفراد
الشيء المثير للاعجاب أن جميع فصول الكتاب تضمنت سرديات تاريخية للأفكار والمعتقدات والجماعات الدينية والفكرية الأطروحات وتَقِفُ بالكاتب على تصورات شاملة.
ثم يجنح الكاتب في الفصول الثلاث الأخيرة إلى الحديث عن الجماعات الصوفية في مصر و الرؤية الصوفية للعالم ثم أخيرا فصوص من النصوص الصوفية.
الكتاب مهم وجميل وأنصح بقرائته ✨✨
https://www.instagram.com/p/CKgGU6lB4...
اسم الكاتب : الدكتور يوسف زيدان
نوع الكتاب : فكري
عدد الصفحات : 330
التقييم : 5:5 🌟🌟🌟🌟🌟
📚📚📚📚
————————————————
يوسف زيدان وما أدراك ما يوسف زيدان، صاحب اللغة الفخمة والعبارات البليغة هو أديب و مفكر و مؤرخ ومتصوف. مزيج رائع صنعت ذاك الاسم الفخم البراق في عالم المخطوط و المسطور. القراءة ليوسف زيدان هي غاية بحد ذاتها ولذة ما بعدها لذة. غالباً ما يطرح ويعرف قارئها بالمواضيع الغائبة عن الأذهان أو يعيد طرح القضايا المعروفة من زاوية نظر مختلفة .
دائماً ما يناقش موضوعات هامة لها انعكاساتها على واقع الأمة ووعيها الجمعي. يوسف زيدان يسعى دائما لتحريض العقول وشحذها إلى التوقف والنظر والتفكر والتدبر.
دوامات التدين هو ثاني كتاب من سلسلة السباعيات ( متاهات الوهم ، دوامات التدين ، فقه الثورة ) والتي أصدرها بعد كتابه الهام والبديع اللاهوت العربي . هو عبارة عن سلسلة مقالات قد نُشرت من قبل قام بربطها وإعادة ترتيبها وتنقيحها
الإطار العام الجامع لفصول الكتاب هو (التدين ) وليس الدين إذ يقول الكاتب في بداية الكتاب أن الدين هو جوهر الاعتقاد، أما التدين فهو نتيجة الاجتهاد. يقدم فيها الكاتب وجهة رؤاه ونقده لأنماط التدين التي صاغت الوعي العام الديني والفكري ( نحن لسنا سوى امتداد لأفكار السابقين )
امتدت فصول الكتاب إلى سبعة فصول تنوعت موضوعاتها على هذا النحو :
فمن الإسكندرية في الفصل الأول منارة العلم والتسامح في العالم القديم إلى تلمود اليهود في الثاني إلى الجماعات الشيعية في الثالث إلى الفصل الرابع البديع المعنون بـ " الحسبة على الأفكار والأفئدة" والتي مارست فيه السلطات الدينية الوصاية على الإيمان والأفكار .لدى الأفراد
الشيء المثير للاعجاب أن جميع فصول الكتاب تضمنت سرديات تاريخية للأفكار والمعتقدات والجماعات الدينية والفكرية الأطروحات وتَقِفُ بالكاتب على تصورات شاملة.
ثم يجنح الكاتب في الفصول الثلاث الأخيرة إلى الحديث عن الجماعات الصوفية في مصر و الرؤية الصوفية للعالم ثم أخيرا فصوص من النصوص الصوفية.
الكتاب مهم وجميل وأنصح بقرائته ✨✨
https://www.instagram.com/p/CKgGU6lB4...
July 8, 2013
لا أعلم حقيقة من أين لي أن أبدأ ، استغرق مني الكتاب وقتاً ليس لإسهابه ولكن لكثرة ما فتشت وراء الكلمات ، فِي كُل مرة أجتمع فيها أنا ويوسف زيدان في كتاب واحد يستغرقنا الوقت مناقشة والرجوع لأصول الأشياء كثيراً .
الكتاب كله في اعتقادي يدور حول حلقة واحدة أنت والله ، من أول قسم في الكتاب مزيج السكندرية البديع إلى آخره عن التصوف ، تعرضت لمرادفات جاهلة بها تماماً وكنت أسأل لو أن د.زيدان يطرح لـِ من هم مثلي عن الغنوصية سألت دارسي كلية الآداب قسم فلسفة عن الغنوصية عند الفلاسفة القدماء والتصوف والنرفانا ، ربما أزعجتهم كثيراً بتساؤلاتي التي لا تنتهي أعتذر لهم ، أحببت قسم الحسبة وما كان فيها من انتهاكات لمن يبطشون بيد الله ظاهرياً ، قرأت كما لم أقرأ من قبل في قسم الديانة اليهودية .. بالكتب التي في أيديهم وما نصوه إنها أكثر الديانات حقاً التي تدعو للدهشة لما ورد فيها من أحكام ! :
جاء في سفر التكوين من قيام إبرام( إبراهيم ) بتقديم زوجته ساراي ( سارة ) إلى حاكم مصر وحاكم قرية بـِ فلسطين ، بعدما قال لها ما نصّه : ياساراي ، أنت امرأة جميلة ، فقولي إنك أختي ( لا زوجتي ) لكي يحصل لي خيرٌ بسببك !
وعن أحكام الذبيحة وانحطاط المرأة في نظرهم :
" المرأة " نجسة على أية حال في الديانة اليهودية ، ولكن إذا انجبت طفلا ذكراً تظل أربعين يوماً نجسة ، واذا كان الطفل انثى تظل ثمانين يوماً نجسة !
---
في الذبيحة / لا تجوز لو ان الكاهن الذي يستقبلها لم يغسل يديه وقدميه أو النجس أو الجالس أو الواقف على ظهر البهيمة ، اذا سال دم الذبيحة على الارض تبطل واذا نثر دمها لأعلى تبطل !
---
غير ما قرأته بعنصريتهم ضد الجميع وضد أنفسهم
آخر الفصول عن التصوف ووُفق بإختيار موضوع الاختتام للكتاب ..
***
كتبت على هامش الكتاب وفي أوراق آخرى آدرجتها بين الصفحات وخطوط وضعت تحت سطور كنت أتمنى لو يسمح المقام هنا لذكرها ولكن لا يسعني سوى قول إن الكتاب تحفة رائعة أخرى تٌضاف إلى أعمال د.يوسف زيدان ..
الكتاب كله في اعتقادي يدور حول حلقة واحدة أنت والله ، من أول قسم في الكتاب مزيج السكندرية البديع إلى آخره عن التصوف ، تعرضت لمرادفات جاهلة بها تماماً وكنت أسأل لو أن د.زيدان يطرح لـِ من هم مثلي عن الغنوصية سألت دارسي كلية الآداب قسم فلسفة عن الغنوصية عند الفلاسفة القدماء والتصوف والنرفانا ، ربما أزعجتهم كثيراً بتساؤلاتي التي لا تنتهي أعتذر لهم ، أحببت قسم الحسبة وما كان فيها من انتهاكات لمن يبطشون بيد الله ظاهرياً ، قرأت كما لم أقرأ من قبل في قسم الديانة اليهودية .. بالكتب التي في أيديهم وما نصوه إنها أكثر الديانات حقاً التي تدعو للدهشة لما ورد فيها من أحكام ! :
جاء في سفر التكوين من قيام إبرام( إبراهيم ) بتقديم زوجته ساراي ( سارة ) إلى حاكم مصر وحاكم قرية بـِ فلسطين ، بعدما قال لها ما نصّه : ياساراي ، أنت امرأة جميلة ، فقولي إنك أختي ( لا زوجتي ) لكي يحصل لي خيرٌ بسببك !
وعن أحكام الذبيحة وانحطاط المرأة في نظرهم :
" المرأة " نجسة على أية حال في الديانة اليهودية ، ولكن إذا انجبت طفلا ذكراً تظل أربعين يوماً نجسة ، واذا كان الطفل انثى تظل ثمانين يوماً نجسة !
---
في الذبيحة / لا تجوز لو ان الكاهن الذي يستقبلها لم يغسل يديه وقدميه أو النجس أو الجالس أو الواقف على ظهر البهيمة ، اذا سال دم الذبيحة على الارض تبطل واذا نثر دمها لأعلى تبطل !
---
غير ما قرأته بعنصريتهم ضد الجميع وضد أنفسهم
آخر الفصول عن التصوف ووُفق بإختيار موضوع الاختتام للكتاب ..
***
كتبت على هامش الكتاب وفي أوراق آخرى آدرجتها بين الصفحات وخطوط وضعت تحت سطور كنت أتمنى لو يسمح المقام هنا لذكرها ولكن لا يسعني سوى قول إن الكتاب تحفة رائعة أخرى تٌضاف إلى أعمال د.يوسف زيدان ..
August 4, 2017
خمس نجوم لهذا الكنز الثقافيّ،
بأسلوبٍ شائق بسيط خالي من التحذلق والتراكيب الغريبة والألفاظ العصيّة على الفهم، يناقش د.زيدان أمورًا خمسة في ما يزيد عن ثلاثمائة صفحة، نُوردها بإيجاز شديد في النقاط الآتية/
1- الفصل الأول يُحدّثنا فيه بإسهاب عن مزيج الأديان الذي ساد الإسكندرية قديمًا، وعن الفيثاغورثية والهرمسية وأفلاطون والغنوصية، وغيرهم من الألفاظ والأحداث والوقائع التي حدثت قبل ميلاد المسيح.
2 - ثم ينتقل إلى التلمود اليهودي والفرق بينه وبين التوراة، وجماعة شاس والأرثوزكسية اليهودية، وأسفارهم، والاضطهاد الذي مُورس عليهم، والعنف والغرور الذي مارسوه على كل من ليس من بني دينهم.
3- وبالفصل الثالث يبدأ بالتعريف اللغوي والتاريخي لأصل كلمة «الحِسْبة»، التي هي عنوان هذا الفصل «الحسبة على الأفكار والأفئدة»، ويُورد نماذج عدّة لشخصياتٍ من تاريخنا العربي الإسلامي الذين فقدوا أرواحهم جزاءً لمعتقدهم، أمثال الحلّاج والبخاري وابن حنبل والطبري.
4- بعدها ينتقل إلى الفصل الأهم في نظري، لأنه أفهمني بأسلوبه السلس وعلمه الواسع قضية الشيعة وأصولها وطوائفها وجذورها التاريخيّة، فأسهب في ذكر القرامطة والفاطميين والزيدية والإسماعيلية والأنثى عشرية والحشّاشين وأيضًا الدروزيّة.
5 - وتحدّث في ثلاث فصول كاملة عن الصوفيّة، ومعناها وتاريخها ومقاصدها، وذكر وزاد في ذكر أعلام صوفييّن، ولعلّ إطلالته الحديث في هذا المقام ترجع إلى طبيعة دراسته ورسائله الكثير الوفيرة عن هذا اللون الأدبي وأعلامه.
تمّ بحمد الله، وله عودة -بإذن الله- في البعيد العاجل، لإعادة النظر فيما أورد.
بأسلوبٍ شائق بسيط خالي من التحذلق والتراكيب الغريبة والألفاظ العصيّة على الفهم، يناقش د.زيدان أمورًا خمسة في ما يزيد عن ثلاثمائة صفحة، نُوردها بإيجاز شديد في النقاط الآتية/
1- الفصل الأول يُحدّثنا فيه بإسهاب عن مزيج الأديان الذي ساد الإسكندرية قديمًا، وعن الفيثاغورثية والهرمسية وأفلاطون والغنوصية، وغيرهم من الألفاظ والأحداث والوقائع التي حدثت قبل ميلاد المسيح.
2 - ثم ينتقل إلى التلمود اليهودي والفرق بينه وبين التوراة، وجماعة شاس والأرثوزكسية اليهودية، وأسفارهم، والاضطهاد الذي مُورس عليهم، والعنف والغرور الذي مارسوه على كل من ليس من بني دينهم.
3- وبالفصل الثالث يبدأ بالتعريف اللغوي والتاريخي لأصل كلمة «الحِسْبة»، التي هي عنوان هذا الفصل «الحسبة على الأفكار والأفئدة»، ويُورد نماذج عدّة لشخصياتٍ من تاريخنا العربي الإسلامي الذين فقدوا أرواحهم جزاءً لمعتقدهم، أمثال الحلّاج والبخاري وابن حنبل والطبري.
4- بعدها ينتقل إلى الفصل الأهم في نظري، لأنه أفهمني بأسلوبه السلس وعلمه الواسع قضية الشيعة وأصولها وطوائفها وجذورها التاريخيّة، فأسهب في ذكر القرامطة والفاطميين والزيدية والإسماعيلية والأنثى عشرية والحشّاشين وأيضًا الدروزيّة.
5 - وتحدّث في ثلاث فصول كاملة عن الصوفيّة، ومعناها وتاريخها ومقاصدها، وذكر وزاد في ذكر أعلام صوفييّن، ولعلّ إطلالته الحديث في هذا المقام ترجع إلى طبيعة دراسته ورسائله الكثير الوفيرة عن هذا اللون الأدبي وأعلامه.
تمّ بحمد الله، وله عودة -بإذن الله- في البعيد العاجل، لإعادة النظر فيما أورد.
Displaying 1 - 30 of 326 reviews