What do you think?
Rate this book
في الإجابة عن سؤال: ما السلفية؟
صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب عزمي بشارة بعنوان في الإجابة عن سؤال: ما السلفية؟ والكتاب دراسة وافية ومعمّقة عن السلفية. وتلحظ مقدمة الكتاب أن السلفية قد لحقها مقدار كبير من التعريفات والشروح والاستعمالات المتباينة، فما برح الدارسون والباحثون يتداولون هذا المصطلح إما بالتبسيط الذي يُخلُّ بالمعنى، أو بالنقول المتواترة التي لا تضيف أيّ جديد على ما قاله الأسلاف. غير أن هذا الكتاب، خلافًا لذلك، ينأى تمامًا عن إعادة تدوير كتابات السلف، كما درجت العادة عند الكُتّاب التقليديين، بل يقتفي أثر العلم والبحث التاريخي التحليلي والتفكير النقدي، فلا يدرس السلفية بوصفها مفهومًا مجردًا ذا معانٍ اختزالية، بل بوصفها مصطلحًا له تاريخ، وله منشأ تاريخي، وخضع في سياقه التاريخي لتعديلات مهمة في معناه ودلالاته معًا، إذ إن مفهوم السلفية لم يبقَ واحدًا، بل صار متعددًا، وصارت لدينا سلفيات لا سلفية واحدة، كالسلفية الإصلاحية والسلفية الدعوية والسلفية العلمية والسلفية الجهادية ... إلخ.
255 pages, Unknown Binding
First published January 1, 2018
5 people are currently reading
125 people want to read
About the author
عزمي بشارة
49 books859 followersعزمي بشارة، المدير العام للمركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، ورئيس مجلس أمناء معهد الدوحة للدراسات العليا. مفكر وباحث عربي معروف، نشر الدكتور عزمي بشارة مئات الأوراق والدراسات والبحوث في دوريات علمية بلغات مختلفة في الفكر السياسي والنظرية الاجتماعية والفلسفة، ومن أبرز مؤلفاته: المجتمع المدني: دراسة نقدية (1996)؛ في المسألة العربية: مقدمة لبيان ديمقراطي عربي (2007)؛ الدين والعلمانية في سياق تاريخي (جزآن في ثلاثة مجلدات 2011-2013)؛ في الثورة والقابلية للثورة (2012)؛ الجيش والسياسة: إشكاليات نظرية ونماذج عربية (2017)؛ مقالة في الحرية (2016)؛ الطائفة، الطائفية، الطوائف المتخيلة (2017)؛ في الإجابة عن سؤال: ما السلفية؟ (2018)؛ تنظيم الدولة المكنى ’داعش‘: إطار عام ومساهمة نقدية في فهم الظاهرة (2018)؛ في الإجابة عن سؤال ما الشعبوية؟ (2019)؛ والانتقال الديمقراطي وإشكالياته: دراسة نظرية وتطبيقية مقارنة (2020)، ومنها كتبٌ أصبحت مرجعيةً في مجالها.
كما أنجز بشارة عملًا تأريخيًا تحليليًا وتوثيقيًا للثورات العربية التي اندلعت في عام 2011، ونشره في ثلاثة كتب هي: الثورة التونسية المجيدة (2011)؛ سورية درب الآلام نحو الحرية: محاولة في التاريخ الراهن (2013)؛ ثورة مصر (في مجلدين 2014). تناولت هذه المؤلفات أسباب الثورة ومراحلها في تلك البلدان، وتعد مادةً مرجعيةً ضمن ما يُعرف بالتاريخ الراهن، لما احتوته من توثيق وسرد للتفاصيل اليومية لهذه الثورات مع بعدٍ تحليلي يربط السياقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية لكل ثورة في ما بينها.
Azmi Bishara is the General Director of the Arab Center for Research and Policy Studies (ACRPS). He is also the Chair of the Board of Trustees of the Doha Institute for Graduate Studies. A prominent Arab writer and scholar, Bishara has published numerous books and academic papers in political thought, social theory, and philosophy, in addition to several literary works, including: Civil Society: A Critical Study (1996); On the Arab Question: An Introduction to an Arab Democratic Statement (2007); Religion and Secularism in Historical Context (3 volumes 2011-2013); On Revolution and Susceptibility to Revolution (2012); The Army and Political Power in the Arab Context: Theoretical Problems (2017); Essay on Freedom (2016); Sect, Sectarianism, and Imagined Sects (2017); What is Salafism? (2018); The Islamic State of Iraq and the Levant (Daesh): A General Framework and Critical Contribution to Understanding the Phenomenon (2018); What is Populism? (2019) and Democratic Transition and its Problems: Theoretical Lessons from Arab Experiences (2020). Some of these works have become key references within their respective field.
As part of a wider project chronicling, documenting, and analyzing the Arab revolutions of 2011, Bishara has also published three key volumes: The Glorious Tunisian Revolution (2011); Syria's Via Dolorosa to Freedom: An Attempt at Contemporary History (2013) and The Great Egyptian Revolution (in two volumes) (2014). Each book deals with the revolution’s background, path, and different stages. In their narration and detail of the revolutions’ daily events, these volumes constitute a key reference in what is known as contemporary history along with an analytical component that interlinks the social, economic and political contexts of each revolution.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 11 of 11 reviews
September 11, 2020
بحث تاريخي فلسفي فكري اجتماعي سياسي بديع.. حاول فيه الكاتب عزمي بشارة تبيين مصداق "السلفية" أو محاولة تقريب مفهوم المعنى بسياقاته اللغوية و التاريخية والإجتماعية ،درس فيها شيئا من تمظهرات الفكر السلفي عبر الزمان والمكان... وأشهد أني دهشت لدقة الأستاذ عزمي بشارة وهو المسيحي العلماني في فهم مجريات الأمور داخل جسد الأمة الإسلامية على مستوى التنظير والتطبيق، كان في مجمل كتابه دقيقا مستبصرا مصيبا برغم أن النفس السمهوري والباروتي ظاهر فيه وهما قد راجعا الكتاب كما صرح الأستاذ عزمي بنفسه...
في أغلب تحليلاته وتفسيراته كان منطقيا مفسرا إلا أنه توجد بعض التحكمات والمماحكات القابلة للأخذ والرد، حيث تستشعر مثلا أنه يتحدث عن سيد قطب متخيل من خلال من تابعه وانتسب اليه وليس من خلال كتبه وفكره..
ركز في نهاية الكتاب على شيء من تاريخ الدعوة الوهابية.
بالمجمل بحث دقيق وممتع ومن الأجود في فهم مصداق السلفية في المكتبة العربية.
في أغلب تحليلاته وتفسيراته كان منطقيا مفسرا إلا أنه توجد بعض التحكمات والمماحكات القابلة للأخذ والرد، حيث تستشعر مثلا أنه يتحدث عن سيد قطب متخيل من خلال من تابعه وانتسب اليه وليس من خلال كتبه وفكره..
ركز في نهاية الكتاب على شيء من تاريخ الدعوة الوهابية.
بالمجمل بحث دقيق وممتع ومن الأجود في فهم مصداق السلفية في المكتبة العربية.
July 30, 2022
يُقدّم المفكر العربي، عزمي بشارة (1956)، في كتابه "في الإجابة عن سؤال: ما السلفية؟"، الصادر حديثاً عن "المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات" في الدوحة، قراءة معمّقة ومفصّلة تنطلق من تأصيل مفهوم السلفية وتفنيد مقولات المستشرقين حوله، ودراسة مصطلح التكفير وتطوّره في التاريخ العربي، وصولاً إلى نقد وتحليل أبرز ظواهر السلفية المعاصرة.
تُشير مقدّمة الكتاب إلى أن "السلفية قد لحقها مقدار كبير من التعريفات والشروح والاستعمالات المتباينة، فما برح الدارسون والباحثون يتداولون هذا المصطلح إما بالتبسيط الذي يُخلُّ بالمعنى، أو بالنقول المتواترة التي لا تضيف أيّ جديد على ما قاله الأسلاف"، بينما نأى المؤلّف تماماً عن إعادة تدوير كتابات السلف، كما درجت العادة عند الكُتّاب التقليديين، ليقتفي أثر العلم والبحث التاريخي التحليلي والتفكير النقدي.
لا يدرس صاحب "الطائفة، الطائفية، الطوائف المتخيلة" (2018) السلفية بوصفها مفهوماً مجرّداً ذا معانٍ اختزالية، بل بوصفها مصطلحاً له تاريخ، وله منشأ تاريخي، وخضع في سياقه التاريخي لتعديلات مهمّة في معناه ودلالاته معاً؛ إذ إن مفهوم السلفية لم يبقَ واحداً، بل صار متعدّداً، وصارت لدينا سلفيات لا سلفية واحدة، كالسلفية الإصلاحية والسلفية الدعوية والسلفية العلمية والسلفية الجهادية... إلخ.
يحفر بشارة في التاريخ الإسلامي، في محاولة لتأسيس مدخل علمي نقدي تحليلي يُمكِننا من خلاله فهم السلفيات في تطوّرها التاريخي والدلالي بما في ذلك العلاقة بين السلفية والوهابية، بوصف الوهابية إحدى السلفيات المحدثة وليست السلفية، وإشكالية العلاقة بين سلفية "أهل الأثر" القدامى وسلفية ابن تيمية، مروراً بالسلفية (الوهابية) المحدثة، ومحاولة تجذير نفسها في الماضي "السلفي"، مماهيةً بين الحنبلية والسلفية، ثم ينتقل إلى تحليل السلفية الإصلاحية الحديثة وإشكالية علاقتها بالحداثة ومسائل استيعاب التقدّم العلمي والحضاري، والجمع بين الدعوة الوطنية والدعوات التحديثية العصرية مثل سلفيات علال الفاسي ومحمد عبده ورشيد رضا الإصلاحية.
يتألّف الكتاب من أربعة فصول متكاملة؛ الأول "عن السلفية"، ويبحث في معناها الذي يكاد ينحصر في ثلاث: العودة إلى الكتاب والسنّة، ونبذ البدع، وإنكار المحدثات، كما يناقش بعض نظرات الاستشراق إلى هذه المسألة، ومساءلة مفهوم آخر مرتبط بالسلفية هو مفهوم الأصولية كما يُستخدم في أدبيات دراسات الشرق الأوسط المعاصرة، مبيّناً التعارض بينه وبين المفهوم الكلاسيكي الإسلامي للأصولية، وانتشاره كأنه "كليشيه" مفهومية قارّة من دون تمحيص وتبصّر نقدي، بهدف فهم الدلالات التاريخية لمفهوم السلفية خارج تلك "الكليشيهات" السائدة والمهيمنة على آلية إنتاج الأفكار.
يعود الفصل الثاني، "عن التكفير"، إلى التاريخ الفكري للجماعات الإسلامية المبكرة؛ كالخوارج والمرجئة، ثم موقع التكفير في منظومة ابن تيمية وفتاواه في الإسماعيلية النزارية والإثني عشرية، وتمييزاته بين تكفير المطلق وتكفير المعيّن، صعوداً نحو الحركات الجهادية الإسلامية التي اعتنقت التكفير، وظهرت في مصر في ستينيات القرن العشرين وسبعينياته.
في لفصل الثالث، "السلفية والحركات الإسلامية"، يناقش بشارة كيف تحولت الوهابية من دعوة إلى مؤسسة مع تبنّي ابن سعود وأبنائه من بعده تلك الدعوة وقولبتها في مؤسسة دُعيت "هيئة كبار العلماء"، كما يقدّم بحثاً وافياً عن "الإصلاح" الوهابي وعن ظهوره في بوادي نجد، وعن الحركات "الإصلاحية" الأخرى كجماعة "الإخوان المسلمين" التي أنشأت بنيتها التنظيمية على منوال الأحزاب اللينينية صاحبة مبدأ المركزية الديمقراطية الذي بات على يدَي حسن البنا مركزية شوروية مُعلِمة لا مُلزمة.
خلص المؤلّف في هذا الفصل إلى أن الحركات السلفية إنما هي حركات حديثة نشأت في العالم الحديث بآليات التنظيم الحديثة ونتيجة لضغوط العالم الحديث، وأن من غير الممكن أن نفهم نصوص سيد قطب مثلاً من دون فهم اغتراب المثقّف الشرقي عن الحضارة الغربية وفي الدولة الحديثة وفي مواجهة الأيديولوجيات القومية والطبقية والعلمانية والتحديثية الجذرية.
يرى بشارة في الفصل الرابع، "الوهابية في هذا السياق"، أن حركة محمد بن عبد الوهاب بدت أشبه بتأسيس دين جديد عبر تخيّل المطابقة مع الإسلام في ظهوره الأول من حيث المنهج ونشر الدعوة، ومن خلال مقارنة الجاهلية التي سبقت دعوة النبي محمد بالأوضاع في نجد في عصر محمد بن عبد الوهاب. وفي هذا المجال، ألّف محمد بن عبد الوهاب كتاب "مسائل الجاهلية"، وتبعه محمد قطب في كتابه "جاهلية القرن العشرين"، وتبحّر سيد قطب في تأصيل عبارة الجاهلية في كتابيه "في ظلال القرآن" و"معالم في الطريق".
لا يتّفق صاحب "أن تكون عربياً في أيامنا" (2016)، مع مماثلة الوهابية والبروتستانتية حتى مع وجود بعض التشابه بين مارتن لوثر ومحمد بن عبد الوهاب، خصوصاً في سرعة التكفير والقسوة في فرض مظاهر الدين على العامة، ثم التمرد على الكنيسة الرسمية التي ستوازيها مشيخة دار الإسلام العثمانية.
يلفت بشارة إلى أن الوهابية هي، في الأصل، تيار صغير ذو توجه طهراني تقشّفي، ولم يخرج من الجزيرة العربية إلا إلى قبائل التخوم في مواسم غزوات البدو الموسمية على أرياف الشام والعراق، لكنها صارت حركة دعوية وتبشيرية من جرّاء مأسسة العلاقة بين الدعوة والسلطة، وبزوغ ريعية الدولة والمجتمع نتيجة عوائد الثروة النفطية السعودية، وفي سياق الصراع بين المحور المصري والمحور السعودي في ستينيات القرن المنصرم، والاستغلال الاستعماري الغربي للوهابية في محاربة المحور الراديكالي العربي بزعامة جمال عبد الناصر ومحاربة اليسار والشيوعية باسم الإسلام.
تُشير مقدّمة الكتاب إلى أن "السلفية قد لحقها مقدار كبير من التعريفات والشروح والاستعمالات المتباينة، فما برح الدارسون والباحثون يتداولون هذا المصطلح إما بالتبسيط الذي يُخلُّ بالمعنى، أو بالنقول المتواترة التي لا تضيف أيّ جديد على ما قاله الأسلاف"، بينما نأى المؤلّف تماماً عن إعادة تدوير كتابات السلف، كما درجت العادة عند الكُتّاب التقليديين، ليقتفي أثر العلم والبحث التاريخي التحليلي والتفكير النقدي.
لا يدرس صاحب "الطائفة، الطائفية، الطوائف المتخيلة" (2018) السلفية بوصفها مفهوماً مجرّداً ذا معانٍ اختزالية، بل بوصفها مصطلحاً له تاريخ، وله منشأ تاريخي، وخضع في سياقه التاريخي لتعديلات مهمّة في معناه ودلالاته معاً؛ إذ إن مفهوم السلفية لم يبقَ واحداً، بل صار متعدّداً، وصارت لدينا سلفيات لا سلفية واحدة، كالسلفية الإصلاحية والسلفية الدعوية والسلفية العلمية والسلفية الجهادية... إلخ.
يحفر بشارة في التاريخ الإسلامي، في محاولة لتأسيس مدخل علمي نقدي تحليلي يُمكِننا من خلاله فهم السلفيات في تطوّرها التاريخي والدلالي بما في ذلك العلاقة بين السلفية والوهابية، بوصف الوهابية إحدى السلفيات المحدثة وليست السلفية، وإشكالية العلاقة بين سلفية "أهل الأثر" القدامى وسلفية ابن تيمية، مروراً بالسلفية (الوهابية) المحدثة، ومحاولة تجذير نفسها في الماضي "السلفي"، مماهيةً بين الحنبلية والسلفية، ثم ينتقل إلى تحليل السلفية الإصلاحية الحديثة وإشكالية علاقتها بالحداثة ومسائل استيعاب التقدّم العلمي والحضاري، والجمع بين الدعوة الوطنية والدعوات التحديثية العصرية مثل سلفيات علال الفاسي ومحمد عبده ورشيد رضا الإصلاحية.
يتألّف الكتاب من أربعة فصول متكاملة؛ الأول "عن السلفية"، ويبحث في معناها الذي يكاد ينحصر في ثلاث: العودة إلى الكتاب والسنّة، ونبذ البدع، وإنكار المحدثات، كما يناقش بعض نظرات الاستشراق إلى هذه المسألة، ومساءلة مفهوم آخر مرتبط بالسلفية هو مفهوم الأصولية كما يُستخدم في أدبيات دراسات الشرق الأوسط المعاصرة، مبيّناً التعارض بينه وبين المفهوم الكلاسيكي الإسلامي للأصولية، وانتشاره كأنه "كليشيه" مفهومية قارّة من دون تمحيص وتبصّر نقدي، بهدف فهم الدلالات التاريخية لمفهوم السلفية خارج تلك "الكليشيهات" السائدة والمهيمنة على آلية إنتاج الأفكار.
يعود الفصل الثاني، "عن التكفير"، إلى التاريخ الفكري للجماعات الإسلامية المبكرة؛ كالخوارج والمرجئة، ثم موقع التكفير في منظومة ابن تيمية وفتاواه في الإسماعيلية النزارية والإثني عشرية، وتمييزاته بين تكفير المطلق وتكفير المعيّن، صعوداً نحو الحركات الجهادية الإسلامية التي اعتنقت التكفير، وظهرت في مصر في ستينيات القرن العشرين وسبعينياته.
في لفصل الثالث، "السلفية والحركات الإسلامية"، يناقش بشارة كيف تحولت الوهابية من دعوة إلى مؤسسة مع تبنّي ابن سعود وأبنائه من بعده تلك الدعوة وقولبتها في مؤسسة دُعيت "هيئة كبار العلماء"، كما يقدّم بحثاً وافياً عن "الإصلاح" الوهابي وعن ظهوره في بوادي نجد، وعن الحركات "الإصلاحية" الأخرى كجماعة "الإخوان المسلمين" التي أنشأت بنيتها التنظيمية على منوال الأحزاب اللينينية صاحبة مبدأ المركزية الديمقراطية الذي بات على يدَي حسن البنا مركزية شوروية مُعلِمة لا مُلزمة.
خلص المؤلّف في هذا الفصل إلى أن الحركات السلفية إنما هي حركات حديثة نشأت في العالم الحديث بآليات التنظيم الحديثة ونتيجة لضغوط العالم الحديث، وأن من غير الممكن أن نفهم نصوص سيد قطب مثلاً من دون فهم اغتراب المثقّف الشرقي عن الحضارة الغربية وفي الدولة الحديثة وفي مواجهة الأيديولوجيات القومية والطبقية والعلمانية والتحديثية الجذرية.
يرى بشارة في الفصل الرابع، "الوهابية في هذا السياق"، أن حركة محمد بن عبد الوهاب بدت أشبه بتأسيس دين جديد عبر تخيّل المطابقة مع الإسلام في ظهوره الأول من حيث المنهج ونشر الدعوة، ومن خلال مقارنة الجاهلية التي سبقت دعوة النبي محمد بالأوضاع في نجد في عصر محمد بن عبد الوهاب. وفي هذا المجال، ألّف محمد بن عبد الوهاب كتاب "مسائل الجاهلية"، وتبعه محمد قطب في كتابه "جاهلية القرن العشرين"، وتبحّر سيد قطب في تأصيل عبارة الجاهلية في كتابيه "في ظلال القرآن" و"معالم في الطريق".
لا يتّفق صاحب "أن تكون عربياً في أيامنا" (2016)، مع مماثلة الوهابية والبروتستانتية حتى مع وجود بعض التشابه بين مارتن لوثر ومحمد بن عبد الوهاب، خصوصاً في سرعة التكفير والقسوة في فرض مظاهر الدين على العامة، ثم التمرد على الكنيسة الرسمية التي ستوازيها مشيخة دار الإسلام العثمانية.
يلفت بشارة إلى أن الوهابية هي، في الأصل، تيار صغير ذو توجه طهراني تقشّفي، ولم يخرج من الجزيرة العربية إلا إلى قبائل التخوم في مواسم غزوات البدو الموسمية على أرياف الشام والعراق، لكنها صارت حركة دعوية وتبشيرية من جرّاء مأسسة العلاقة بين الدعوة والسلطة، وبزوغ ريعية الدولة والمجتمع نتيجة عوائد الثروة النفطية السعودية، وفي سياق الصراع بين المحور المصري والمحور السعودي في ستينيات القرن المنصرم، والاستغلال الاستعماري الغربي للوهابية في محاربة المحور الراديكالي العربي بزعامة جمال عبد الناصر ومحاربة اليسار والشيوعية باسم الإسلام.
Read
March 14, 2021فالكتاب أخفق بالوصول إلى غايته
ألا وهي الوصول إلى جواب يتضح من خلاله مدلول السلفية ويتحقق بها تمايز هذا المفهوم عن المفاهيم المقاربة له
" من مظاهر إخفاق الكتاب في تحديد الجوهر السلفي أنه يعطي السلفية خصائص متوافرة في غيرهم، أي أنه يجعل رأياً معيناً من خصائص الفكر السلفي في حين هو مشترك بينهم وبين غيرهم .. فمثلا يرى أن من خصائص السلفية :
اعتبار المواطنين غير المسلمين ذميين
وهذا الحكم معلوم لأي مطلع على الفقه الإسلامي أنه ليس من خصائص السلفية
بل هذا ما يراه معظم فقهاء المسلمين من مختلف المذاهب وإخفاق الكتاب في تحديد خصائص السلفية هو انعكاس مباشر لعدم وضوح مدلول السلفية لدى الكاتب "
ألا وهي الوصول إلى جواب يتضح من خلاله مدلول السلفية ويتحقق بها تمايز هذا المفهوم عن المفاهيم المقاربة له
" من مظاهر إخفاق الكتاب في تحديد الجوهر السلفي أنه يعطي السلفية خصائص متوافرة في غيرهم، أي أنه يجعل رأياً معيناً من خصائص الفكر السلفي في حين هو مشترك بينهم وبين غيرهم .. فمثلا يرى أن من خصائص السلفية :
اعتبار المواطنين غير المسلمين ذميين
وهذا الحكم معلوم لأي مطلع على الفقه الإسلامي أنه ليس من خصائص السلفية
بل هذا ما يراه معظم فقهاء المسلمين من مختلف المذاهب وإخفاق الكتاب في تحديد خصائص السلفية هو انعكاس مباشر لعدم وضوح مدلول السلفية لدى الكاتب "
June 22, 2021
عزمي بشارة يفع في ذات الفخ الذي يحذر منه.. وهو الانتقائية التي تدعم وجهة نظر محددة، فحديثه عن الوهابية كان أحادي المحور، وهو ذات المحور الذي أنتج داعش والقاعدة والأخوان المسلمين..
كتاب بدأ كتاريخي وأنتهى كانتهازي للنيل من الوهابية..
لا أنصح به
كتاب بدأ كتاريخي وأنتهى كانتهازي للنيل من الوهابية..
لا أنصح به
April 15, 2020
ان تكون لمسيحي القدرة على فهم ظاهرة اسلامية عميقة بهذا الشكل لهو امر مثير للإعجاب. لكن وكان الكتاب كتب على عجل.
July 30, 2025
لا شكّ أن د. عزمي بشارة مفكر كبير، لكن هذا الكتاب هو واحد من السقطات الفكرية برأيي.
إذا أردت مثلي أن تقرأ عن السلفية من مصدر قد يكون محايداً، فإنّ هذا الكتاب لن يكون بغيتك.
كباحث مرموق، فشل بشارة في دعم إدّعاءاته عن السلفية بأي مصدر حقيقي، فكلّ ما يصم به السلفية ينطلق من رأيه، دون توثيق على الإطلاق، حيث يدخل في نيّات قيادات السلفيية الفكرية دون ذكر أدلّة ومراجع نستطيع من خلالها فهم وجهة نظر هؤلاء.
بالمقابل فإنّ هناك نوعاً من التوثيق في نقودات السلفية من باحثين آخرين.. وهذا غير قابل للتفسير!
والأسلوب أيضاً مربك: فهو يأخذك جيئة وذهابا بين التاريخ والواقع دون فهم الفكرة التي يطرحها.. تستطيع فهم كل جملة ولكن لا جامع يجمعها إلا كلمة: متخيل، التخيلي...التي يكاد يكررها في كل صفحة.
ومن ثم فإن السؤال الرئيسي وهو تعريف السلفية، قد فشل بشارة أصلاً في الإجابة عليه، فأصبح لا أدريّاً فجأة. لم يؤسس بشارة لتعريف واضح يستطيع من خلاله بناء هذا البحث.
مثال صغير عن البحث المؤدلج: يدعي بشارة تكفير ابن عبد الوهاب لكل شيء، ويورد نصا للأخير يدفع عن نفسه كل ذلك، ولكن يضعه في الهوامش ويمضي في اتهاماته دون أن نفهم لماذا لا يريد بشارة البناء على كلام ابن عبد الوهاب نفسه و يعتمد على الاتهامات الجاهزة.
الكتاب بالمختصر: يقول بشارة: الإسلام المحمدي غير قابل لأن نفهمه اليوم لأنه إسلام متخيل، والإسلاميون هدفهم سياسي فقط للانقصاض على السلطة.
وفي النهاية: هي أفكار نقلية من قراءاته وشيء من خواطره حول هذا الموضوع، لم يفلح بإعطائها السبك البحثي الرصين.
لا أرى أنّ الكتاب يضيف للباحث الموضوعي الحيادي أيّ قيمة حقيقية، وبرأيي أن بشارة كتب هذه الخواطر وجمعها على عجل، وأكاد أراهن أنّه لم يراجع هذا الكتاب قبل دفعه للطباعة.
إذا أردت مثلي أن تقرأ عن السلفية من مصدر قد يكون محايداً، فإنّ هذا الكتاب لن يكون بغيتك.
كباحث مرموق، فشل بشارة في دعم إدّعاءاته عن السلفية بأي مصدر حقيقي، فكلّ ما يصم به السلفية ينطلق من رأيه، دون توثيق على الإطلاق، حيث يدخل في نيّات قيادات السلفيية الفكرية دون ذكر أدلّة ومراجع نستطيع من خلالها فهم وجهة نظر هؤلاء.
بالمقابل فإنّ هناك نوعاً من التوثيق في نقودات السلفية من باحثين آخرين.. وهذا غير قابل للتفسير!
والأسلوب أيضاً مربك: فهو يأخذك جيئة وذهابا بين التاريخ والواقع دون فهم الفكرة التي يطرحها.. تستطيع فهم كل جملة ولكن لا جامع يجمعها إلا كلمة: متخيل، التخيلي...التي يكاد يكررها في كل صفحة.
ومن ثم فإن السؤال الرئيسي وهو تعريف السلفية، قد فشل بشارة أصلاً في الإجابة عليه، فأصبح لا أدريّاً فجأة. لم يؤسس بشارة لتعريف واضح يستطيع من خلاله بناء هذا البحث.
مثال صغير عن البحث المؤدلج: يدعي بشارة تكفير ابن عبد الوهاب لكل شيء، ويورد نصا للأخير يدفع عن نفسه كل ذلك، ولكن يضعه في الهوامش ويمضي في اتهاماته دون أن نفهم لماذا لا يريد بشارة البناء على كلام ابن عبد الوهاب نفسه و يعتمد على الاتهامات الجاهزة.
الكتاب بالمختصر: يقول بشارة: الإسلام المحمدي غير قابل لأن نفهمه اليوم لأنه إسلام متخيل، والإسلاميون هدفهم سياسي فقط للانقصاض على السلطة.
وفي النهاية: هي أفكار نقلية من قراءاته وشيء من خواطره حول هذا الموضوع، لم يفلح بإعطائها السبك البحثي الرصين.
لا أرى أنّ الكتاب يضيف للباحث الموضوعي الحيادي أيّ قيمة حقيقية، وبرأيي أن بشارة كتب هذه الخواطر وجمعها على عجل، وأكاد أراهن أنّه لم يراجع هذا الكتاب قبل دفعه للطباعة.
Read
November 18, 2025يقدم كتاب «ما السلفية؟» معالجة علميّة رصينة وهادئة لمفهوم السلفية، بعيداً عن الاستخدامات الخاطئة للمصطلح. يتميّز الكتاب بوضوح لغته، وترتيب أفكاره، مما جعله مرجعاً مميزاً لكل من يريد فهم السلفية من مصدر علمي اكاديمي ودقيق.
ما أعجبني في الكتاب هو قدرته على تبسيط المفاهيم العقدية والفكرية دون إخلال أو تعقيد، إضافة إلى طرحه نقداً موضوعياً للخلط الشائع بين السلفية وبين بعض التيارات أو الانتماءات الحديثة. الأسلوب متوازن، والكاتب حريص على إظهار الجانب المعرفي والمنهجي للسلفية باعتبارها منهج فهمٍ للنصوص قبل أن تكون حركة أو إطاراً تنظيمياً.
الكتاب مناسب للمتخصصين والمهتمين، وكذلك لمن يريد بناء فهم أولي سليم، وهو بلا شك إضافة مهمة للمكتبة الإسلامية المعاصرة. أنصح بقراءته
ما أعجبني في الكتاب هو قدرته على تبسيط المفاهيم العقدية والفكرية دون إخلال أو تعقيد، إضافة إلى طرحه نقداً موضوعياً للخلط الشائع بين السلفية وبين بعض التيارات أو الانتماءات الحديثة. الأسلوب متوازن، والكاتب حريص على إظهار الجانب المعرفي والمنهجي للسلفية باعتبارها منهج فهمٍ للنصوص قبل أن تكون حركة أو إطاراً تنظيمياً.
الكتاب مناسب للمتخصصين والمهتمين، وكذلك لمن يريد بناء فهم أولي سليم، وهو بلا شك إضافة مهمة للمكتبة الإسلامية المعاصرة. أنصح بقراءته
August 1, 2025
بحث مع موضوعيته وحياديته، فهو فضائحي بما تحمله الكلمة من عار يمس نقاء دين يُدعى دين الفطرة
تتمة مراجعة الكتاب على مدونتي (( هما الغيث ))
https://www.hma-algaith.com/%d9%81%d9...
تتمة مراجعة الكتاب على مدونتي (( هما الغيث ))
https://www.hma-algaith.com/%d9%81%d9...
November 18, 2025
كتاب ثري وعميق يفتح آفاقًا جديدة لفهم السلفيات وتاريخ تشكّلها وتحوّلاتها.
قدّم عزمي بشارة تحليلًا نقديًا رصينًا يتجاوز التبسيط ويعيد الاعتبار للبحث التاريخي والفكري الجاد.
عملٌ معرفي مهم يثري القارئ ويمنحه أدوات لفهم واحدة من أكثر الظواهر تأثيرًا في تاريخ الفكر الإسلامي المعاصر.
قدّم عزمي بشارة تحليلًا نقديًا رصينًا يتجاوز التبسيط ويعيد الاعتبار للبحث التاريخي والفكري الجاد.
عملٌ معرفي مهم يثري القارئ ويمنحه أدوات لفهم واحدة من أكثر الظواهر تأثيرًا في تاريخ الفكر الإسلامي المعاصر.
April 30, 2020
يمكن رسم صورة أولية عن السلفية من خلال قراءة الكتاب، كما في نهايته يرسم صورة عن تأسيس المملكة السعودية. المعلومات والأحداث التاريخية جيدة ولكن مشكلتي مع الأسلوب.
November 18, 2025
كتاب رائع وعميق يقدّم فهمًا تاريخيًا ونقديًا لمفهوم السلفية وتحوّلاته بدل الصورة النمطية الشائعة. يشرح تعدد السلفيات (إصلاحية، دعوية، علمية، جهادية...) بأسلوب علمي واضح. أنصح الجميع بقراءته.
Displaying 1 - 11 of 11 reviews