Escritos sobre cine

by Walter Benjamin

Este libro recopila todos los textos en los que Walter Benjamin reflexionó sobre el cine: desde el célebre ensayo sobre la obra de arte y la reproducción técnica hasta anotaciones sobre el genial Chaplin, pasando por fragmentos de sus diarios de viaje o una cuidada selección de entradas de la Obra de los pasajes.

408 pages, Paperback

Published November 30, 2017

About the author

Walter Bendix Schönflies Benjamin was a German Jewish philosopher, cultural critic, media theorist, and essayist. An eclectic thinker who combined elements of German idealism, Romanticism, Western Marxism, Jewish mysticism, and neo-Kantianism, Benjamin made influential contributions to aesthetic theory, literary criticism, and historical materialism. He was associated with the Frankfurt School and also maintained formative friendships with thinkers such as playwright Bertolt Brecht and Kabbalah scholar Gershom Scholem. He was related to German political theorist and philosopher Hannah Arendt through her first marriage to Benjamin's cousin Günther Anders, though the friendship between Arendt and Benjamin outlasted her marriage to Anders. Both Arendt and Anders were students of Martin Heidegger, whom Benjamin considered a nemesis.
Among Benjamin's best known works are the essays "The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction" (1935) and "Theses on the Philosophy of History" (1940). His major work as a literary critic included essays on Charles Baudelaire, Johann Wolfgang von Goethe, Franz Kafka, Karl Kraus, Nikolai Leskov, Marcel Proust, Robert Walser, Trauerspiel and translation theory. He also made major translations into German of the Tableaux Parisiens section of Baudelaire's Les Fleurs du mal and parts of Proust's À la recherche du temps perdu.
Of the hidden principle organizing Walter Benjamin's thought Scholem wrote unequivocally that "Benjamin was a philosopher", while his younger colleagues Arendt and Theodor W. Adorno contend that he was "not a philosopher". Scholem remarked "The peculiar aura of authority emanating from his work tended to incite contradiction". Benjamin himself considered his research to be theological, though he eschewed all recourse to traditionally metaphysical sources of transcendentally revealed authority.
In 1940, at the age of 48, Benjamin died by suicide at Portbou on the French Spanish border while attempting to escape the advance of the Third Reich. Though popular acclaim eluded him during his life, the decades following his death won his work posthumous renown.

Reviews

[Antonia Faccini · Rating 5 out of 5]

Demasiado genial. Una edición bellísima y con una introducción imperdible. El libro propone seis apartados de diferentes temáticas, creo que con eso busca cohesión entre algunos escritos pero mantiene el carácter fragmentario propio de los textos de Benjamin.

Mis apartados favoritos, sin duda, son 1) Tecnología, 2) Moscú, 4) El Ratón Mickey. El apartado “Tecnología” desarrolla varias ideas como la de la técnica, el valor de culto y de uso, el aura, la apropiación de la naturaleza, la reproducción de las dinámicas de la fábrica en el arte y otras cosas más. En “Moscú” los textos hablan sobre política y cine, censura y producción artística bajo las normas del partido comunista. En el cuarto, “El Ratón Mickey”, los escritos discuten el empobrecimiento de la experiencia humana y la inhumanidad de la humanidad. Todos son geniales, lo recomiendo mucho. Gracias a Juan Pablo por este libro tan maravilloso (y a Santi, que ya antes me había obsequiado “Diario de Moscú”, contenido parcialmente en este volumen).

“El interior se vuelve de este modo el refugio del arte, y el coleccionista es el auténtico ocupante que habita ese interior. Idealizar las cosas constituye su auténtica tarea, habiendo recaído sobre él un pesado destino sisifeo: poseyendo las cosas, desprenderlas de su condición de mercancías, dándoles como único valor el que poseen para quien las ama, en absoluto su valor de uso. El coleccionista se complace en suscitar un mundo ya no sólo fallecido y lejano, sino además también uno mejor; uno donde los hombres, desde luego, no están provistos de lo que necesitan -como también sucede claramente en la realidad en nuestro mundo-, pero en el cual las cosas se liberan de la servidumbre de ser útiles.”