What do you think?
Rate this book
Molla Sadra Külliyati #5
المظاهر الإلهية
Kajian-kajian Ilahiah dan pengetahuan-pengetahuan ketuhanan sangat samar. Ia berupa jalan suluk yang pelik, yang tidak berhenti pada kebenarannya kecuali seorang demi seorang da tidak ditunjukkan pada esensinya kecuali pendatang demi pendatang. Barangsiapa ingin menyelami lautan pengetahuan Ilahi dan mendalami hakikat ketuhanan, maka ia harus menempa diri dengan latihan-latihan (riyadhah) ilmiah dan amaliah serta memeperoleh kebahagiaan abadi sehingga terbitnya cahaya kebenaran dimudahkan baginya dan ia pun memperoleh kemampuan bawaan (malakah) untuk menanggalkan badan naik ke kerajaan langit.
Buku ini disusun dengan sederhana, namun sangat mendalam. Berbagai argumentasi, hikamah kajian, dan tempat pencarian cita-rasa spiritual (dzawq) dan penyingkapan mistis (kasyf) merupakan bagian yang tidak dapat dilepaskan dalam memperdalam ilmu terhadap kajian Ilahi. Buku ini berisi pilihan masalah-masalah ilmiah tentang al-mabda' ("tempat bermula") dan al-ma'ad ("tempat kembali") serta ringkasan dzawq yanh dihasilkan dari perjalanan spiritua; (sair-wa-suluk) dalam "permulaan" (bad) dan "kembali" ('aud). Kajian yang disampaikan sangat indah, pendalaman-pendalaman yang bagus, dan rumus-rumus ilmiah yang luput dari kajiankitab-kitab sebelumnya dan tidak tercakup dalam kitab-kitab sesudahnya.
Buku ini disusun dengan sederhana, namun sangat mendalam. Berbagai argumentasi, hikamah kajian, dan tempat pencarian cita-rasa spiritual (dzawq) dan penyingkapan mistis (kasyf) merupakan bagian yang tidak dapat dilepaskan dalam memperdalam ilmu terhadap kajian Ilahi. Buku ini berisi pilihan masalah-masalah ilmiah tentang al-mabda' ("tempat bermula") dan al-ma'ad ("tempat kembali") serta ringkasan dzawq yanh dihasilkan dari perjalanan spiritua; (sair-wa-suluk) dalam "permulaan" (bad) dan "kembali" ('aud). Kajian yang disampaikan sangat indah, pendalaman-pendalaman yang bagus, dan rumus-rumus ilmiah yang luput dari kajiankitab-kitab sebelumnya dan tidak tercakup dalam kitab-kitab sesudahnya.
- GenresIslam
200 pages, Paperback
First published January 1, 1959
5 people are currently reading
93 people want to read
About the author
Mulla Sadra
57 books89 followersṢadr ad-Dīn Muḥammad Shīrāzī, also called Mulla Sadrā (Persian: ملا صدرا; also spelt Molla Sadra, Mollasadra or Sadr-ol-Mote'allehin; Arabic: صدرالمتألهین) (c. 1572–1635), was an Iranian Shia Islamic philosopher, theologian and ‘Ālim who led the Iranian cultural renaissance in the 17th century. According to Oliver Leaman, Mulla Sadra is arguably the single most important and influential philosopher in the Muslim world in the last four hundred years.
Though not its founder, he is considered the master of the Illuminationist (or, Ishraghi or Ishraqi) school of Philosophy, a seminal figure who synthesized the many tracts of the Islamic Golden Age philosophies into what he called the Transcendent Theosophy or al-hikmah al-muta’liyah.
Mulla Sadra brought "a new philosophical insight in dealing with the nature of reality" and created "a major transition from essentialism to existentialism" in Islamic philosophy, although his existentialism should not be too readily compared to Western existentialism. His was a question of existentialist cosmology as it pertained to Allah, and thus differs considerably from the individual, moral, and/or social, questions at the heart of Russian, French, German, or American Existentialism.
Mulla Sadra's philosophy ambitiously synthesized Avicennism, Shahab al-Din Suhrawardi's Illuminationist philosophy, Ibn Arabi's Sufi metaphysics, and the theology of the Ash'ari school and Twelvers.
his main work is The Transcendent theosophy in the Four Journeys of the intellect, or simply Four Journeys.
Though not its founder, he is considered the master of the Illuminationist (or, Ishraghi or Ishraqi) school of Philosophy, a seminal figure who synthesized the many tracts of the Islamic Golden Age philosophies into what he called the Transcendent Theosophy or al-hikmah al-muta’liyah.
Mulla Sadra brought "a new philosophical insight in dealing with the nature of reality" and created "a major transition from essentialism to existentialism" in Islamic philosophy, although his existentialism should not be too readily compared to Western existentialism. His was a question of existentialist cosmology as it pertained to Allah, and thus differs considerably from the individual, moral, and/or social, questions at the heart of Russian, French, German, or American Existentialism.
Mulla Sadra's philosophy ambitiously synthesized Avicennism, Shahab al-Din Suhrawardi's Illuminationist philosophy, Ibn Arabi's Sufi metaphysics, and the theology of the Ash'ari school and Twelvers.
his main work is The Transcendent theosophy in the Four Journeys of the intellect, or simply Four Journeys.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
August 11, 2021
لا يقرأه إلا المتمكن .. الفاهم لعقيدته ..
مع أن هناك كم لا بأس به من الحكم والحقائق التى أوافقه الرأي بها .. إلا أنني أختلف معه بكثير من مفاهيمه ومعتقداته.
لا أنصح بقراءة هذا الكتاب لغير المختصين أو المثقفين.
ليس للعامة.
مع أن هناك كم لا بأس به من الحكم والحقائق التى أوافقه الرأي بها .. إلا أنني أختلف معه بكثير من مفاهيمه ومعتقداته.
لا أنصح بقراءة هذا الكتاب لغير المختصين أو المثقفين.
ليس للعامة.
Read
January 18, 2022وحدة الوجود هي وحدة الموجود، لا يوجد في الوجود ِإلا وجود واحد وهُو الله وَ الباقي كلها إِشارات وَ ظِلال، وليست موجودات حقيقية، فما نراه من إِنسان أو حيوان أو نجوم ما هِيَ إلّا إِشارات لذلك الموجود الحقيقي المُسمى بالله عز وجل. والطريق إلى هذا المعنى ليس عبر العقل والتحليل، إِنما عبر القلبِ وشهوده، حيثُ لا يُرى موجودًا حقيقيًّا غير الله تبارك وتعالى وما سواه مَا هُو إلّا أسماء سُميّت.
هذا هو معنى وحدة الوجود في علم العرفان، وهذا هو طريق العرفاء للوصول للتوحيد وإدراك فلسفة الوجود، فمحتوى الكتاب يستند بشكلٍ كبير على هذا المبدأ، ومن المهم الإدراك أن الفلاسفة – منهم فلاسفة الإسلام – يتفقون مع العرفاء على هدف واحد وهو الوصول إلى التوحيد، ولكن الفلسفة والعرفان تفترقان، فِي معنى وحدة الوجود وفي الطريق للوصول إلى وحدة الوجود، فالفيلسوف يُفسّر معنى وحدة الوجود بأن للوجود مرتبتان: مرتبة واجبيّة وهِي ما كان وجوبه عين ذاته، لذلك يكون وجوده مطلق غير محدود لا يشوبه النقص ولا العدم وهُو واجب الوجود تبارك وتعالى. والمرتبة الثانية مرتبة وجودية: وَهِي ما يكون وجوده عارضٌ على ذاته، لذلك وجوده ناقص ومحدود ويشوبهُ العدم ويسمى الوجود الإمكانِي وهو ما سوى الله، والثانِي يستند ِإلى الأول ولكن هُناك خيط يجمع هذان الوجودين وهو مفهوم الوجود، والطريق لتحليل وإدراك مفهوم الوجود ووحدته هُو العقل عبر تحليله، إذًا هذا هو الفرق المهم، فالعرفاء يقولون أن لا موجود واقعًا إلا الله وما سواه إشارات له وهذا المُدّعى لا يمكن إقامة البرهان العقلي عليه بل الطريق لاستكشافه هو الشهود القلبي والشهود الوجداني فقط، وهم يملكون على ذلك أدلة مُعتبرة من القرآن والسُنة.
كان لا بُد من هذه المُقدمة الطويلة لفهم الكثير من محتوى الكتاب، إذ أن مدرسة الملا صدرا تجمع بين الفلسفة والعرفان وقد سُميّت بـ " الحكمة المتعالية " وفلسفته كانت بمثابة نقطة الالتقاء بين فلسفة المدرسة المشائيّة وفلسفة المدرسة الإشراقية، وبهذا كان فكره جدًا مُتقدّم على أهل زمانه، ويُقال أنه طُرد من قريته بسبب إطروحاته الفكرية، وما زلنا لليوم نرى من يُكفّر العرفاء بفهمٍ قاصرٍ عن وحدة الوجود.
تصعب قراءة فكرة الله والماهيّات والوجود بعيدًا عن تيَّار ملا صدرا الذي قد أُلـِّفت حوله مئات الكتب التي تُشكك في أصالة بحوثه، لكن لا أحد يتجرأ ويُنكر قوة البرهان العقلي الذي كان يُقدّمه والذي يصعُب صدّه، ناهيكَ أنَّه الوحيد الذي تفرّد برؤيته الفلسفية التي تكمن في أصالة الوجود مقابل أصالة الماهيّة، وقد تفَّرد أيضًا بنظريته الخاصة للمعرفة التي قارعت نظرية الفيلسوف ديكارت المُعاصر له آنذاك.
الكتاب صعب، اختصاصي جدًا، لا أنصح بِه إلا لمن لديه مُحصِّلة جيّدة، وإلا سيُفهم بطريقة مُعاكِسة، هو قصير في صفحاته عميق جدًا في معانيه، ستكون في رحلة مع نفسك لتعرف العلوم الكمالية والمعارف الإلهية بمختلف الأنواع، ومن المبدأ حتى المنتهى، فالجزء الاول من الكتاب سيكون في معرفة ذات الحق الأول ومرتبة وجوده ومعرفة صفاته وأفعاله وقواه ومراتبه عز وجل، والجزء الثاني سيكون في معرفة ما ينتهي إليه الإنسان، أي في المعاد، في الحشر، في حقيقة الموت وفي بيان الصراط وماهية القبر وعذابه وثوابه.
عندما تعرف أن الملا صدرا يُدرِّس منهج محيي الدين ابن العربي – الذي اختلف حوله علماء المسلمين – فأنت تتوقع الجدل حول شخصيته وفكره، لكن منهج وفكر ابن العربي شيء وحقيقة علم العرفان شيءٌ آخر، مدرسة الملا صدرا وإطروحاته العرفانية والفلسفية التي قدّمت الكثير تستحق أن تكون على طاولة النقاش وأن تُدرَس وتُفهَم، وهذا الكتاب ليس إلّا شيئًا بسيطًا من بحره.
هذا هو معنى وحدة الوجود في علم العرفان، وهذا هو طريق العرفاء للوصول للتوحيد وإدراك فلسفة الوجود، فمحتوى الكتاب يستند بشكلٍ كبير على هذا المبدأ، ومن المهم الإدراك أن الفلاسفة – منهم فلاسفة الإسلام – يتفقون مع العرفاء على هدف واحد وهو الوصول إلى التوحيد، ولكن الفلسفة والعرفان تفترقان، فِي معنى وحدة الوجود وفي الطريق للوصول إلى وحدة الوجود، فالفيلسوف يُفسّر معنى وحدة الوجود بأن للوجود مرتبتان: مرتبة واجبيّة وهِي ما كان وجوبه عين ذاته، لذلك يكون وجوده مطلق غير محدود لا يشوبه النقص ولا العدم وهُو واجب الوجود تبارك وتعالى. والمرتبة الثانية مرتبة وجودية: وَهِي ما يكون وجوده عارضٌ على ذاته، لذلك وجوده ناقص ومحدود ويشوبهُ العدم ويسمى الوجود الإمكانِي وهو ما سوى الله، والثانِي يستند ِإلى الأول ولكن هُناك خيط يجمع هذان الوجودين وهو مفهوم الوجود، والطريق لتحليل وإدراك مفهوم الوجود ووحدته هُو العقل عبر تحليله، إذًا هذا هو الفرق المهم، فالعرفاء يقولون أن لا موجود واقعًا إلا الله وما سواه إشارات له وهذا المُدّعى لا يمكن إقامة البرهان العقلي عليه بل الطريق لاستكشافه هو الشهود القلبي والشهود الوجداني فقط، وهم يملكون على ذلك أدلة مُعتبرة من القرآن والسُنة.
كان لا بُد من هذه المُقدمة الطويلة لفهم الكثير من محتوى الكتاب، إذ أن مدرسة الملا صدرا تجمع بين الفلسفة والعرفان وقد سُميّت بـ " الحكمة المتعالية " وفلسفته كانت بمثابة نقطة الالتقاء بين فلسفة المدرسة المشائيّة وفلسفة المدرسة الإشراقية، وبهذا كان فكره جدًا مُتقدّم على أهل زمانه، ويُقال أنه طُرد من قريته بسبب إطروحاته الفكرية، وما زلنا لليوم نرى من يُكفّر العرفاء بفهمٍ قاصرٍ عن وحدة الوجود.
تصعب قراءة فكرة الله والماهيّات والوجود بعيدًا عن تيَّار ملا صدرا الذي قد أُلـِّفت حوله مئات الكتب التي تُشكك في أصالة بحوثه، لكن لا أحد يتجرأ ويُنكر قوة البرهان العقلي الذي كان يُقدّمه والذي يصعُب صدّه، ناهيكَ أنَّه الوحيد الذي تفرّد برؤيته الفلسفية التي تكمن في أصالة الوجود مقابل أصالة الماهيّة، وقد تفَّرد أيضًا بنظريته الخاصة للمعرفة التي قارعت نظرية الفيلسوف ديكارت المُعاصر له آنذاك.
الكتاب صعب، اختصاصي جدًا، لا أنصح بِه إلا لمن لديه مُحصِّلة جيّدة، وإلا سيُفهم بطريقة مُعاكِسة، هو قصير في صفحاته عميق جدًا في معانيه، ستكون في رحلة مع نفسك لتعرف العلوم الكمالية والمعارف الإلهية بمختلف الأنواع، ومن المبدأ حتى المنتهى، فالجزء الاول من الكتاب سيكون في معرفة ذات الحق الأول ومرتبة وجوده ومعرفة صفاته وأفعاله وقواه ومراتبه عز وجل، والجزء الثاني سيكون في معرفة ما ينتهي إليه الإنسان، أي في المعاد، في الحشر، في حقيقة الموت وفي بيان الصراط وماهية القبر وعذابه وثوابه.
عندما تعرف أن الملا صدرا يُدرِّس منهج محيي الدين ابن العربي – الذي اختلف حوله علماء المسلمين – فأنت تتوقع الجدل حول شخصيته وفكره، لكن منهج وفكر ابن العربي شيء وحقيقة علم العرفان شيءٌ آخر، مدرسة الملا صدرا وإطروحاته العرفانية والفلسفية التي قدّمت الكثير تستحق أن تكون على طاولة النقاش وأن تُدرَس وتُفهَم، وهذا الكتاب ليس إلّا شيئًا بسيطًا من بحره.
June 7, 2013
Dimana menariknya membahas tentang kehidupan dan kematian? Ya, ini pertanyaan penting sebab kita semua mengalami akan dua peristiwa tersebut. Jika semata melihat peristiwa dari keduanya tak ada menariknya, karena itu hanya sebatas "melek" dan "merem" saja. Namun, jika melihat proses "di antaranya" itulah yang menjadi menarik. Fase "di antaranya" adalah proses "suluk" bagi sang "salik". Di sana terjadi proses pergumulan yang menegaskan siapa sejatinya manusia.
Masa "berjalan" itulah sang "salik" dituntut merenungkan siapa dirinya, dari mana dan akan kemana ia pergi setelah usai jatah hidup di dunia. Tanpa mengkaji "Sangkan Paran" apa arti hidup ini? "Hidup yang tak dikaji adalah hidup yang tak layak dihidupi," ungkap seorang bijak. Dan, buku ini hadir dengan pembahasan tentang "sangkan paran" itu. Memang sudah banyak buku/kitab yang membahas tentang hal itu, namun rasanya belum cukup memuaskan. Karena apa? Ya, setiap generasi yang lahir mempunyai tingkat bahasa, dan pemahaman yang berbeda. Tentunya ini memberikan tantangan bagi para "ulama" untuk membahasakan dengan tingkat pemahaman umatnya. Apalagi hakikat tentang "sangkan paran" memang tak habis dibahas, ibarat udara yang tak habis dihirup.
Ditulis oleh Mulla Sadra, seorang sufi sekaligus filosof, buku ini menyajikan pembahasan yang menarik. Para pembaca mungkin perlu kesabaran untuk mencerna bahasa-bahasanya yang banyak menggunakan istilah filsafat dan tasawuf. Dan, saya pikir, di sinilah pembaca akan terus mengarungi tulisannya hingga selesai.
Masa "berjalan" itulah sang "salik" dituntut merenungkan siapa dirinya, dari mana dan akan kemana ia pergi setelah usai jatah hidup di dunia. Tanpa mengkaji "Sangkan Paran" apa arti hidup ini? "Hidup yang tak dikaji adalah hidup yang tak layak dihidupi," ungkap seorang bijak. Dan, buku ini hadir dengan pembahasan tentang "sangkan paran" itu. Memang sudah banyak buku/kitab yang membahas tentang hal itu, namun rasanya belum cukup memuaskan. Karena apa? Ya, setiap generasi yang lahir mempunyai tingkat bahasa, dan pemahaman yang berbeda. Tentunya ini memberikan tantangan bagi para "ulama" untuk membahasakan dengan tingkat pemahaman umatnya. Apalagi hakikat tentang "sangkan paran" memang tak habis dibahas, ibarat udara yang tak habis dihirup.
Ditulis oleh Mulla Sadra, seorang sufi sekaligus filosof, buku ini menyajikan pembahasan yang menarik. Para pembaca mungkin perlu kesabaran untuk mencerna bahasa-bahasanya yang banyak menggunakan istilah filsafat dan tasawuf. Dan, saya pikir, di sinilah pembaca akan terus mengarungi tulisannya hingga selesai.
January 12, 2025
Terrible translation
Displaying 1 - 4 of 4 reviews