What do you think?
Rate this book
المجوس #2
المجوس، الجزء الثاني
وقعت عينها على تلك الحلقة البراقة ملقاة في الفلاة فلم تقاوم جدة الزعيم والتقطتها، لربّما فطنت إلى أنَّ تلك الحلقة من المعدن المحرم، وتغاضت، وقد تكون خالتها فعلاً من النحاس... ظنّت أنها فرت بصيدها حتى جاءتها تلك المرأة بارعة الحسن، فارعة القامة، مقوسة الحاجبين.. أقبلت عليها وهي تخض اللبن وقت الغسق وطلبت منها أن تعيد الحلية التي سلبتها دون وجه حق! وعندما استدارت الغريبة موليةً شاهدت الجدة ذلك الذيل الطويل المتدلي خلف تلك المرأة.. فتأكدت أنها ليست من بني البشر!!" هذه واحدة من الأساطير التي حوتها هذه التحفة الرائعة..سيمفونية صحراوية بديعة؛ بديعة بخرافاتها، بديعة بأسلوب سردها، بلغتها الجزلة، بتفسيراتها المتعددة، بحكمتها الفائضة وبوصفها الشفاف كالأحلام والأشد واقعية من الواقع. في هذا الكتاب يأخذك الكوني بقلمه الصحراوي لتزور كهوف تادرارت ذات النقوش العتيقة، وتسرح مع قطعان الودّان الطليقة، سترى بعينك الآبار السحيقة، وتطرب أذنيك لأنغام آمزاد الشجية.. ليست الأخبار سارة دائماً، فهناك مؤامرات، هناك قحط وجفاف، هناك غبار القبلي الذي يصفع الوجه ويلقي بالعمائم، لكن ما تسمعه الآن هو عواء الذئب.. وحش الفيافي الذي يبكي موقناً بأنه بعد وجبته الوشيكة سيقضي أياماً طويلة من الجوع...
- GenresNovelsLiteratureEbooks
356 pages, Paperback
First published January 1, 1990
1 person is currently reading
743 people want to read
About the author
Ibrahim al-Koni
93 books364 followersIbrahim al-Koni (Arabic: إبراهيم الكوني) is a Libyan writer and one of the most prolific Arabic novelists.
Born in 1948 in Fezzan Region, Ibrahim al-Koni was brought up on the tradition of the Tuareg, popularly known as "the veiled men" or "the blue men." Mythological elements, spiritual quest and existential questions mingle in the writings of al-Koni who has been hailed as magical realist, Sufi fabulist and poetic novelist.
He spent his childhood in the desert and learned to read and write Arabic when he was twelve. Al-Koni studied comparative literature at the Maxim Gorky Literature Institute in Moscow and then worked as a journalist in Moscow and Warsaw.
By 2007, al-Koni had published more than 80 books and received numerous awards. All written in Arabic, his books have been translated into 35 languages. His novel Gold Dust appeared in English in 2008.
Born in 1948 in Fezzan Region, Ibrahim al-Koni was brought up on the tradition of the Tuareg, popularly known as "the veiled men" or "the blue men." Mythological elements, spiritual quest and existential questions mingle in the writings of al-Koni who has been hailed as magical realist, Sufi fabulist and poetic novelist.
He spent his childhood in the desert and learned to read and write Arabic when he was twelve. Al-Koni studied comparative literature at the Maxim Gorky Literature Institute in Moscow and then worked as a journalist in Moscow and Warsaw.
By 2007, al-Koni had published more than 80 books and received numerous awards. All written in Arabic, his books have been translated into 35 languages. His novel Gold Dust appeared in English in 2008.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 38 reviews
July 28, 2017
وقعت عينها على تلك الحلقة البراقة ملقاة في الفلاة، فلم تقاوم جدة الزعيم والتقطتها. لربما فطنت إلى أن تلك الحلقة من المعدن المحرم، وتغاضت. وقد تكون خالتها فعلاً من النحاس. ظنت أنها فرت بصيدها حتى جاءتها تلك المرآة بارعة الحسن، فارعة القامة، مقوسة الحاجبين. أقبلت عليها وهي تخض اللبن وقت الغسق. طلبت منها أن تعيد الحلية التي سلبتها دون وجه حق. وعندما استدارت الغريبة مولية، شاهدت الجدة ذلك الذيل الطويل المتدلي خلف تلك المرأة، فتأكدت أنها ليست من بني البشر.
تسلق أوداد الجبل مجابهاً غريمه في الهوى، عله يفوز بقلب الأميرة تينيري. ساعده الماعز المقدس، الجد المطرود من الجنة، في رحلة الصعود. قرأ العاشق النبوءة التي قدّها الأسلاف على الصخر، والتي تقتضي بأن صعود الجبل ليس كهبوطه. لكنه واصل الصعود مدفوعاً بالغرام، الغرام الذي غار منه صخر الجبل فقرر أن يعاقبه. والغرام الذي جعل طائر الفردوس يهجره حاملاً نوره وألحانه.
بينما اعتزل الزعيم قومه ملتمساً الوحدة والتأمل، ظن شيخ الطريقة أنه سيطر على الصحراء. استولى على النفوس بنشر التدين، وأخذ يغزو القبائل ويزداد قوة كل يوم. لكن عاقبة من لا يعرف حرمة التبر مريرة، هكذا اقتضت حكمة الأجداد. الزعيم وحده كان يؤمن بان مالكي التبر الحقيقيين سيظهرون، سينبتون من العدم ليستردون أملاكهم ثم تبتلعهم الأرض كأن شيئاً لم يكن.
إذا ابتغيت بلوغ (واو) المفقودة، فعلى الأرجح لن تراها عينك. فهي عصية على من سعى إليها، مُقدمة على من انشغل ذهنه عنها. فقط عندما يتوه الصحراوي ويتشرد، وعندما يبلغ منه الظمأ مبلغه، ويمسك اليأس بتلابيبه، حتى يتخلص من ثيابه ويستعد للقاء ربه، عندها فقط سيدخل (واو) الضائعة، جنة البيداء، التي طرد منها الجد بعد أن أكل اللقمة المحرمة. غير أنه على المسافر المنقطع أن يعلم بأن المقام في (واو) ليس بدائم. وأنه يحرم الحديث عن تلك الحظوة. وليحذر كل الحذر من أن يلتقط شيئاً من كنوزها على غفلة من أهلها، فقد ينقلب نعيمها نقمة، وذكراها حسرة.
هذه بعض الأساطير التي حوتها هذه التحفة الرائعة. سيمفونية صحراوية بديعة. بديعة بخرافاتها، بديعة بأسلوب سردها، بلغتها الجزلة، بتفسيراتها المتعددة، بحكمتها الفائضة وبوصفها الشفاف كالأحلام والأشد واقعية من الواقع. يأخذك الكوني بقلمه الصحراوي لتزور كهوف تادرارت ذات النقوش العتيقة، وتسرح مع قطعان الودّان الطليقة. سترى بعينك الآبار السحيقة، وتطرب أذنيك لأنغام آمزاد الشجية. ليست الأخبار سارة دائماً، فهناك مؤامرات، هناك قحط وجفاف، هناك غبار القبلي الذي يصفع الوجه ويلقي بالعمائم. ما تسمعه الآن هو عواء الذئب، وحش الفيافي الذي يبكي موقناً بأنها بعد وجبته الوشيكة، سيقضي أياماً طويلة من السغب.
غير الأقاصيص الممتعة، تنطوي (المجوس) على فلسفة عميقة، يدركها القارئ إن شاء، وإن شاء يهملها. وله تحليلها حسب رؤيته وتجربته. تناقش الرواية مبدأ الحياة والموت، العشق ومغزاه، الحرية وثمنها، الزهد وحب الدنيا، المدنية وما تجلبه من ويلات على من سكن البادية. لا يتسع المجال لذكر كل ما حواه الكتب من أعاجيب وأفكار، فالراوية (693 صفحة) متشعبة كالدهاليز، ثرية كالنبع. جعل الكاتب فيها الصحراء كوكبه، و أورد فيه ما شاء من تاريخ، وجغرافيا، وديانات وأعراق. الرواية ثقيلة؟ لا أنكر ذلك، معقدة؟ أحياناً. كما أنني مضيت فيها غير مدفوع بحبكتها الرئيسية – إن كان هناك واحدة- بل بالإبداع العام الذي وسم العمل بمجمله. لم أهتم لمعرفة ما سيحدث لهذا أو ذاك، بل عشت كل موقف، وكل حوار على حده.
في هذا الشتاء القارس، وفي سكون الليل الدامس، جرب أن تجلس في أي فلاة على تخوم مدينتك. لن تسمع سوى الصمت، ولن يرد عينيك سوى خط الأفق. لا رائحة سوى رائحة الهواء، ولا ملمس سوى نعومة التراب. ستشعر عندها بالتحرر، بالنشوة، بأن الكون ما هو إلا هذه الصحراء، وما أنت إلا ذرة من هذه الرمال.
تسلق أوداد الجبل مجابهاً غريمه في الهوى، عله يفوز بقلب الأميرة تينيري. ساعده الماعز المقدس، الجد المطرود من الجنة، في رحلة الصعود. قرأ العاشق النبوءة التي قدّها الأسلاف على الصخر، والتي تقتضي بأن صعود الجبل ليس كهبوطه. لكنه واصل الصعود مدفوعاً بالغرام، الغرام الذي غار منه صخر الجبل فقرر أن يعاقبه. والغرام الذي جعل طائر الفردوس يهجره حاملاً نوره وألحانه.
بينما اعتزل الزعيم قومه ملتمساً الوحدة والتأمل، ظن شيخ الطريقة أنه سيطر على الصحراء. استولى على النفوس بنشر التدين، وأخذ يغزو القبائل ويزداد قوة كل يوم. لكن عاقبة من لا يعرف حرمة التبر مريرة، هكذا اقتضت حكمة الأجداد. الزعيم وحده كان يؤمن بان مالكي التبر الحقيقيين سيظهرون، سينبتون من العدم ليستردون أملاكهم ثم تبتلعهم الأرض كأن شيئاً لم يكن.
إذا ابتغيت بلوغ (واو) المفقودة، فعلى الأرجح لن تراها عينك. فهي عصية على من سعى إليها، مُقدمة على من انشغل ذهنه عنها. فقط عندما يتوه الصحراوي ويتشرد، وعندما يبلغ منه الظمأ مبلغه، ويمسك اليأس بتلابيبه، حتى يتخلص من ثيابه ويستعد للقاء ربه، عندها فقط سيدخل (واو) الضائعة، جنة البيداء، التي طرد منها الجد بعد أن أكل اللقمة المحرمة. غير أنه على المسافر المنقطع أن يعلم بأن المقام في (واو) ليس بدائم. وأنه يحرم الحديث عن تلك الحظوة. وليحذر كل الحذر من أن يلتقط شيئاً من كنوزها على غفلة من أهلها، فقد ينقلب نعيمها نقمة، وذكراها حسرة.
هذه بعض الأساطير التي حوتها هذه التحفة الرائعة. سيمفونية صحراوية بديعة. بديعة بخرافاتها، بديعة بأسلوب سردها، بلغتها الجزلة، بتفسيراتها المتعددة، بحكمتها الفائضة وبوصفها الشفاف كالأحلام والأشد واقعية من الواقع. يأخذك الكوني بقلمه الصحراوي لتزور كهوف تادرارت ذات النقوش العتيقة، وتسرح مع قطعان الودّان الطليقة. سترى بعينك الآبار السحيقة، وتطرب أذنيك لأنغام آمزاد الشجية. ليست الأخبار سارة دائماً، فهناك مؤامرات، هناك قحط وجفاف، هناك غبار القبلي الذي يصفع الوجه ويلقي بالعمائم. ما تسمعه الآن هو عواء الذئب، وحش الفيافي الذي يبكي موقناً بأنها بعد وجبته الوشيكة، سيقضي أياماً طويلة من السغب.
غير الأقاصيص الممتعة، تنطوي (المجوس) على فلسفة عميقة، يدركها القارئ إن شاء، وإن شاء يهملها. وله تحليلها حسب رؤيته وتجربته. تناقش الرواية مبدأ الحياة والموت، العشق ومغزاه، الحرية وثمنها، الزهد وحب الدنيا، المدنية وما تجلبه من ويلات على من سكن البادية. لا يتسع المجال لذكر كل ما حواه الكتب من أعاجيب وأفكار، فالراوية (693 صفحة) متشعبة كالدهاليز، ثرية كالنبع. جعل الكاتب فيها الصحراء كوكبه، و أورد فيه ما شاء من تاريخ، وجغرافيا، وديانات وأعراق. الرواية ثقيلة؟ لا أنكر ذلك، معقدة؟ أحياناً. كما أنني مضيت فيها غير مدفوع بحبكتها الرئيسية – إن كان هناك واحدة- بل بالإبداع العام الذي وسم العمل بمجمله. لم أهتم لمعرفة ما سيحدث لهذا أو ذاك، بل عشت كل موقف، وكل حوار على حده.
في هذا الشتاء القارس، وفي سكون الليل الدامس، جرب أن تجلس في أي فلاة على تخوم مدينتك. لن تسمع سوى الصمت، ولن يرد عينيك سوى خط الأفق. لا رائحة سوى رائحة الهواء، ولا ملمس سوى نعومة التراب. ستشعر عندها بالتحرر، بالنشوة، بأن الكون ما هو إلا هذه الصحراء، وما أنت إلا ذرة من هذه الرمال.
May 22, 2019
"لم أمل من أن أردد دائمًا أن المجوسي ليس من سجد للحجر لأن الله موجود أينما وليتم وجوهكم بما في ذلك الحجر أيضًا، ولكن المجوسي الحقيقي هو من باع الله مقابل المال واستبدله في قلبه بحب الذهب."
ملحمية المجوس وجوها المليء بالأساطير يثير رهبة في النفس، طوال قراءتها يراودني شعور أنني أمام نص مقدس لا ينطق كاتبه عن الهوى، حكيم قل ما يجود الزمان بمثله، هذا الشعور بالجلال والرهبة تجاه هذه الملحمة ظل يتعاظم في نفسي إلى نهايتها.
المجوس بأكملها رحلة في البحث عن واو الضائعة.
واو الضائعة، الفردوس المفقود، ملكوت الله، جنة عدن، يقول الحكماء في الرواية: "واو الحقيقية هنا. قفص الصدر أسوارها والسكون لغتها. والبلهاء هم الذين يبحثون عنها في المفازات الخالية"
هو ملكوت الله الذي بشر به المسيح في النصوص الغنوصية، الملكوت الذي نبحث عنه في السماء وهو على الأرض، فينا، وكما حدّث عنه مشايخ الصوفية.
منذ أن أغوت الأنثى الجد الأول وجعلته يدخل للبستان المحرم وهو مطرود من الفردوس، محكوم بالتيه في الصحراء، عليه أن يشقى فيها. الأنثى/الحية هذه الثنائية الغالبة على كل أعمال الكوني. يرى الكوني أن السلطة والذهب والمرأة فيهم هلاك الإنسان. وفي هذه الرواية نجده يستطرد في الحدث هو هذه الشذرات الصغيرة الوادة في كتبه: الناموس، ديوان البر والبحر، صحرائي الكبرى.
الكوني أهم كلتب عربي على قيد الحياة، وواحد من أكثر الروائيين العرب لديه أصالة فكرية، وهذه ميزة موجودة بقلة في الروائيين العرب. يمكننا أن نقول أن الكوني يقع على رأس هذه القائمة.
المجوس واحدة من أهم النصوص في تاريخ الرواية.
ملحمية المجوس وجوها المليء بالأساطير يثير رهبة في النفس، طوال قراءتها يراودني شعور أنني أمام نص مقدس لا ينطق كاتبه عن الهوى، حكيم قل ما يجود الزمان بمثله، هذا الشعور بالجلال والرهبة تجاه هذه الملحمة ظل يتعاظم في نفسي إلى نهايتها.
المجوس بأكملها رحلة في البحث عن واو الضائعة.
واو الضائعة، الفردوس المفقود، ملكوت الله، جنة عدن، يقول الحكماء في الرواية: "واو الحقيقية هنا. قفص الصدر أسوارها والسكون لغتها. والبلهاء هم الذين يبحثون عنها في المفازات الخالية"
هو ملكوت الله الذي بشر به المسيح في النصوص الغنوصية، الملكوت الذي نبحث عنه في السماء وهو على الأرض، فينا، وكما حدّث عنه مشايخ الصوفية.
منذ أن أغوت الأنثى الجد الأول وجعلته يدخل للبستان المحرم وهو مطرود من الفردوس، محكوم بالتيه في الصحراء، عليه أن يشقى فيها. الأنثى/الحية هذه الثنائية الغالبة على كل أعمال الكوني. يرى الكوني أن السلطة والذهب والمرأة فيهم هلاك الإنسان. وفي هذه الرواية نجده يستطرد في الحدث هو هذه الشذرات الصغيرة الوادة في كتبه: الناموس، ديوان البر والبحر، صحرائي الكبرى.
الكوني أهم كلتب عربي على قيد الحياة، وواحد من أكثر الروائيين العرب لديه أصالة فكرية، وهذه ميزة موجودة بقلة في الروائيين العرب. يمكننا أن نقول أن الكوني يقع على رأس هذه القائمة.
المجوس واحدة من أهم النصوص في تاريخ الرواية.
May 29, 2016
الصحراء .. السر الأبدي
الصحراء صورة مجردة عن الحياة ، وعن الوجود ، وعن الإنسان ..
عن الأسطورة
عن الحقيقة
عن الطريقة
...
يستفتح الكوني روايته بـ
لن يذوق طعم الحياة من لم يتنفس هواء الجبال
...
ويختمها بالدهشة والغرابة والإنشداه ...
.
.
المجوس .. من المجوس؟
" كل من عبد الذهب أقام في قلبه معبدا لشعائر المجوس والشيطان "
رواية تتحدث عن كواليس الحياة ، عن ما يحدث في قلوبنا ولا نستطيع التعبير عنه
هي ملحمة عن الصحراء ، وعن الإنسان ، وعن الجنة
عن واو المفقودة منذ أن ذاق آدم مُر الظمأ وجحيم الخلاء
وعرف بإدراكه القاصر أن مهما حاول لن يعود إليها مطلقا ..
image:
...
لكنه قالها شيخ الطريقة قبل أن يسلبه التبر لبّه ، قال إن جنة أدم في قلبه ، ولم يفهمه أحد!
image:
...
الكوني عندما يكتب فهو يخلق عوالما متداخلة ، متشابكة ، متوازية رغم تقاطعها!
يكتب عن الصحراء لكنه يقصد الحياة
يكتب عن الجبل والسهل والودان والريح لكنه يقصد الإنسان
يكتب عن الدروشة الصوفيه لكنه يقصد الحب
الكوني سيد الترميز ، وصاحب القلم الفذّ
عندما تقرأ له لابد أن تشهق ، أن تنخنق
تنظر لورقة صفراء ولا تنظر إليها
بل أنت هناك حيث يجب بك أن تكون
في الصحراء ، أمام القبلي وصهده
والرمل وحبه
والجبل وسهله
والجن وخفاياهم
والطوارق وعاداتهم
حتى أني شاهدت بعيني الودان وهو يتجول فوق قمة إيدكران
ببهاء
image:
....
في هذه الرواية وحدها قابلت أده ، الزعيم " الذي أحببته جدا "
أوداد ، العاشق الودان السماوي
أوخا ، الشاب الأسطوري
أخماد ، الإنسان الحقيقي الظامئ
موسى ، قلب الصوفي وصوفية القلب
أناي ، التاجر الطموح
شيخ القادرية ، محب التبر وهادم اللذات
تافاوت وتينيري العاشقتان
الودان ، بطل الجبل
القبلي ، بطل السهل
الجن ، أصحاب الذهب
وغيرهم ما لن تغفرهم لي المساحة
صاحبتهم كلهم ، شملتهم كلهم ، فهمتهم كلهم - إن صح قولي - وأحببتهم كلهم بـ "كونيّهم" وما صنع بهم!
....
لابد وأنيّ صرت تارقية من مجرد قراءة هكذا رواية !
image:
...
أقرأوا للكوني قبل مماتكم .. الحياة أقصر من أن تعيشوها دون خرافات هذا الرجل :
image:
______
تمتْ
الصحراء صورة مجردة عن الحياة ، وعن الوجود ، وعن الإنسان ..
عن الأسطورة
عن الحقيقة
عن الطريقة
...
يستفتح الكوني روايته بـ
لن يذوق طعم الحياة من لم يتنفس هواء الجبال
...
ويختمها بالدهشة والغرابة والإنشداه ...
.
.
المجوس .. من المجوس؟
" كل من عبد الذهب أقام في قلبه معبدا لشعائر المجوس والشيطان "
رواية تتحدث عن كواليس الحياة ، عن ما يحدث في قلوبنا ولا نستطيع التعبير عنه
هي ملحمة عن الصحراء ، وعن الإنسان ، وعن الجنة
عن واو المفقودة منذ أن ذاق آدم مُر الظمأ وجحيم الخلاء
وعرف بإدراكه القاصر أن مهما حاول لن يعود إليها مطلقا ..
image:
...
لكنه قالها شيخ الطريقة قبل أن يسلبه التبر لبّه ، قال إن جنة أدم في قلبه ، ولم يفهمه أحد!
image:
...
الكوني عندما يكتب فهو يخلق عوالما متداخلة ، متشابكة ، متوازية رغم تقاطعها!
يكتب عن الصحراء لكنه يقصد الحياة
يكتب عن الجبل والسهل والودان والريح لكنه يقصد الإنسان
يكتب عن الدروشة الصوفيه لكنه يقصد الحب
الكوني سيد الترميز ، وصاحب القلم الفذّ
عندما تقرأ له لابد أن تشهق ، أن تنخنق
تنظر لورقة صفراء ولا تنظر إليها
بل أنت هناك حيث يجب بك أن تكون
في الصحراء ، أمام القبلي وصهده
والرمل وحبه
والجبل وسهله
والجن وخفاياهم
والطوارق وعاداتهم
حتى أني شاهدت بعيني الودان وهو يتجول فوق قمة إيدكران
ببهاء
image:
....
في هذه الرواية وحدها قابلت أده ، الزعيم " الذي أحببته جدا "
أوداد ، العاشق الودان السماوي
أوخا ، الشاب الأسطوري
أخماد ، الإنسان الحقيقي الظامئ
موسى ، قلب الصوفي وصوفية القلب
أناي ، التاجر الطموح
شيخ القادرية ، محب التبر وهادم اللذات
تافاوت وتينيري العاشقتان
الودان ، بطل الجبل
القبلي ، بطل السهل
الجن ، أصحاب الذهب
وغيرهم ما لن تغفرهم لي المساحة
صاحبتهم كلهم ، شملتهم كلهم ، فهمتهم كلهم - إن صح قولي - وأحببتهم كلهم بـ "كونيّهم" وما صنع بهم!
....
لابد وأنيّ صرت تارقية من مجرد قراءة هكذا رواية !
image:
...
أقرأوا للكوني قبل مماتكم .. الحياة أقصر من أن تعيشوها دون خرافات هذا الرجل :
image:
______
تمتْ
January 15, 2009
باع السلطان نفسه للمجوس لبناء واو وأسكن فيها الأميرة المسلمة التي تربت على يد عجوز مجوسية فتعلمت منها طرائق المجوس. وزعت الأميرة قلبها بين أشهر فرسان القبيلة وكان التحدي بينهم. النهاية عادت كالبداية بآدم وحواء والشيطان.
يذهلني الكوني حين يكتب عن الصحراء وأذهلني أكثر في هذه الرواية التي أتمها في خمس أشهر لم يترك فيها خيطا لم يربطه في النهاية. تتكشف الحقائق فاجعة مع الصفحات الأخيرة وكأنك تتفرج على صور مشهورة من الحياة. حتى الدرويش الذي تصورناه أحد أولياء الله لم يخل قلبه من التبر.
رسالة حية تلك التي بعثها لنا الكوني، لن تأخذ معك التبر للتراب فكل ما يكفيك ودع الكماليات فهي فانية
و... من تعلم ثلاث لغات عاش الحياة ثلاث مرات
يذهلني الكوني حين يكتب عن الصحراء وأذهلني أكثر في هذه الرواية التي أتمها في خمس أشهر لم يترك فيها خيطا لم يربطه في النهاية. تتكشف الحقائق فاجعة مع الصفحات الأخيرة وكأنك تتفرج على صور مشهورة من الحياة. حتى الدرويش الذي تصورناه أحد أولياء الله لم يخل قلبه من التبر.
رسالة حية تلك التي بعثها لنا الكوني، لن تأخذ معك التبر للتراب فكل ما يكفيك ودع الكماليات فهي فانية
و... من تعلم ثلاث لغات عاش الحياة ثلاث مرات
August 4, 2017
"أعتقد انه يوجد ماهو اهم في الحياة من القراءة عن الصحراء" كانت هذه إجابتي الصريحة الواثقة، عندما سألتني صديقة أثق في ذوقها كثيراً عما إذا كنت قد قرأت لإبراهيم الكوني أم لا. عقب هذه الإجابة، قالت لي بكل هدوء إنها ستعيرني كتاباً سيجعل من عقلي ينفجر!
والآن بقدر ماكنتُ واثقاً من رأيي في تلك الإجابة، بقدر ما أجدُ صعوبة في التعليق على هذه الملحمة البديعة.
لكن لنبدأ أولاً بصاحب العمل، الكوني، فهو الآخر نجد صعوبة معه عندما نريد أن نضع له تصنيفاً معيناً. أهو روائي؟ شاعر؟ شيخ صوفي؟ ساحر؟ عالم تاريخ؟ فيلسوف؟. ذلك أن هذا العمل - وربما جميع اعماله الأخرى - حدث فيها هذا التداخل المعقد. ففي الجزء الأول من الرواية مثلاً، أحسست أنني أمام قصيدة نثرية، الأحداث كانت بطيئة بعض الشيء، ورتم السرد كذلك، إلا أن الغالب كان الوصف، ورسم الصورة لكل شيء. وبث الحياة في كل عنصر من عناصر الصحراء. فعالم الصحراء بالنسبة للكوني هو عالم متفرد، يكاد يكون مستقلاً و موازياً لكوكب الأرض، في هذا العالم لكل شيء قصة واسطورة، كل الأشياء حيّة تنبض بالروح، وكلها مقدسة، وكلها كان لها ماضٍ معين، ولعبت
فيه دوراً مهماً في أمر من الأمور، جميع العناصر الصحراوية، ابتداءَ من ذرة الرمل الصغيرة، وإنتهاءً بالشراب االمقدس.. الـمـاء، مروراً برياح القبلي والجبال والودان والشاي الأخضر واللثام.
في الجزء الثاني من هذه الملحمة، ظهر الكوني الروائي، الذي يخلق عوالماً متداخلة متشابكة، ويغوص في تواريخ الأشياء ونفسيات البشر ومآلات الشخصيات والحضارات والعادات والتقاليد والمعتقدات المختلفة. الحوارات كانت وكأنها تدور بين مجموعة من السحرة أو الكهنة او الصوفيين، حيث الكلام المُرمّز، والكنايات الخفية والأخرى الواضحة.
لم يترك الكوني أيا من شخصياته إلاّ ورسم لها الصورة الكاملة ابتداءَ من الشكل والهيئة وماضيها ونشاتها، إلى طريقة التفكير، وانتهاءً بالمصير الذي قابلته. شخصياته تمثلت بالزعيم (آده) الحكيم الوقور، الدرويش الصادق العاقل، (أوداد) الودان العاشق المتيّم، (آخماد) الفارس النبيل، الأميرة (تينيري) العاشقة الحائرة، القاضي الصارم، السلطان الداهية. وغيرهم كثير من عناصر هذه اللوحة البديعة، التي لاتخرج إلا من تحت يدي فنان موهوب، عميق الحس والشعور.
أما ذلك القطب الذي تدور عليه معظم احداث الرواية، فهي (واو) ذلك الفردوس الذي طُرد منه الجد قديماً بسبب حماقة ارتكبها، طُرد منه وحُرم من معرفة مكان الفردوس مرة أخرى، لذلك هلك كثير من الرجال وهو يحاولون استعادة إرث الجد، بعضهم زعم الوصول، وبعضهم مات وهو يحاول، وآخرون نفوا أن يكون موجوداً أصلاً، فواو بالنسبة إليهم موجودة في قلب كل بشري، وإذا أراد أي إنسان يكتشفها ويصل إليها، فلابد له من مقايضة مؤلمة، يتخلى فيها عن كل شيء، ليأخذ في المقابل كل شيء.
يبدو أن الجمل الحكيمة والغريبة أحياناً التي وضعها الكوني في معظم صفحات الرواية قد أثّرت عليّ قليلاً!
والآن، أعتقد أنني مدين بالإعتذار والشكر لأحدهم !
والآن بقدر ماكنتُ واثقاً من رأيي في تلك الإجابة، بقدر ما أجدُ صعوبة في التعليق على هذه الملحمة البديعة.
لكن لنبدأ أولاً بصاحب العمل، الكوني، فهو الآخر نجد صعوبة معه عندما نريد أن نضع له تصنيفاً معيناً. أهو روائي؟ شاعر؟ شيخ صوفي؟ ساحر؟ عالم تاريخ؟ فيلسوف؟. ذلك أن هذا العمل - وربما جميع اعماله الأخرى - حدث فيها هذا التداخل المعقد. ففي الجزء الأول من الرواية مثلاً، أحسست أنني أمام قصيدة نثرية، الأحداث كانت بطيئة بعض الشيء، ورتم السرد كذلك، إلا أن الغالب كان الوصف، ورسم الصورة لكل شيء. وبث الحياة في كل عنصر من عناصر الصحراء. فعالم الصحراء بالنسبة للكوني هو عالم متفرد، يكاد يكون مستقلاً و موازياً لكوكب الأرض، في هذا العالم لكل شيء قصة واسطورة، كل الأشياء حيّة تنبض بالروح، وكلها مقدسة، وكلها كان لها ماضٍ معين، ولعبت
فيه دوراً مهماً في أمر من الأمور، جميع العناصر الصحراوية، ابتداءَ من ذرة الرمل الصغيرة، وإنتهاءً بالشراب االمقدس.. الـمـاء، مروراً برياح القبلي والجبال والودان والشاي الأخضر واللثام.
في الجزء الثاني من هذه الملحمة، ظهر الكوني الروائي، الذي يخلق عوالماً متداخلة متشابكة، ويغوص في تواريخ الأشياء ونفسيات البشر ومآلات الشخصيات والحضارات والعادات والتقاليد والمعتقدات المختلفة. الحوارات كانت وكأنها تدور بين مجموعة من السحرة أو الكهنة او الصوفيين، حيث الكلام المُرمّز، والكنايات الخفية والأخرى الواضحة.
لم يترك الكوني أيا من شخصياته إلاّ ورسم لها الصورة الكاملة ابتداءَ من الشكل والهيئة وماضيها ونشاتها، إلى طريقة التفكير، وانتهاءً بالمصير الذي قابلته. شخصياته تمثلت بالزعيم (آده) الحكيم الوقور، الدرويش الصادق العاقل، (أوداد) الودان العاشق المتيّم، (آخماد) الفارس النبيل، الأميرة (تينيري) العاشقة الحائرة، القاضي الصارم، السلطان الداهية. وغيرهم كثير من عناصر هذه اللوحة البديعة، التي لاتخرج إلا من تحت يدي فنان موهوب، عميق الحس والشعور.
أما ذلك القطب الذي تدور عليه معظم احداث الرواية، فهي (واو) ذلك الفردوس الذي طُرد منه الجد قديماً بسبب حماقة ارتكبها، طُرد منه وحُرم من معرفة مكان الفردوس مرة أخرى، لذلك هلك كثير من الرجال وهو يحاولون استعادة إرث الجد، بعضهم زعم الوصول، وبعضهم مات وهو يحاول، وآخرون نفوا أن يكون موجوداً أصلاً، فواو بالنسبة إليهم موجودة في قلب كل بشري، وإذا أراد أي إنسان يكتشفها ويصل إليها، فلابد له من مقايضة مؤلمة، يتخلى فيها عن كل شيء، ليأخذ في المقابل كل شيء.
يبدو أن الجمل الحكيمة والغريبة أحياناً التي وضعها الكوني في معظم صفحات الرواية قد أثّرت عليّ قليلاً!
والآن، أعتقد أنني مدين بالإعتذار والشكر لأحدهم !
February 11, 2015
جميلة جداً. بعد الصعوبة و"التيه" الذي واجهني في دخول عالم الكوني ومتابعة شخوصه في الجزء الأول من المجوس، يمكنني القول إنني استمتعت بالجزء الثاني بشكل أكبر. عالم الكوني عالم خاص وفريدٌ جداً. بين الأميرة تينيري والدرويش موسى والزعيم والسلطان وواو المفقودة تدور أحداث هذه الرواية. والزمان هنا غير محدد (وغير مهم ربما!)
December 4, 2019
مراجعة قصيرة
روايةالمجوس / إبراهيم الكوني
إن المجوسي ليس من سجد للحجر لأن الله موجود أينما وليتم وجوهكم بما في ذلك الحجر أيضا، ولكن المجوسي الحقيقي هو من باع الله مقابل المال و استبدله في قلبه بحب الذهب
في ضوء هذه العبارة تدور أحداث رواية المجوس
و قد ذكرتني مباشرة بالآية الواردة في إنجيل متى : ( لا يقدر أحدكم أن يخدم سيدين لأنه إما أن يبغض الواحد و يحب الآخر أو يلازم الواحد و يحتقر الآخر ،لا تقدرون أن تخدموا الله و المال)
تدور أحداث الرواية في صحراء منطقة آزجر و هي منطقة واقعة بين ليبيا و الجزائر في فترة الاحتلال العثماني للمنطقة
تسكن هذه المنطقة من الصحراء قبيلة يتزعمها الزعيم آدّه و هو رجل حكيم اشتهر بامساكه للعصا من المنتصف و بزهده و إعراضه عن النساء و تمسكه بإرث الأسلاف وهو الحكمة و توجيهات آنهي
التي تقول بأن الصحراويين لا يقيمون في البيوت الحجرية
إنما في الخيام لأنهم يتنقلون ولا يستقرون في مكان أكثر من أربعين يوما وهو أول ما خالفه سكان القبيلة بسسب الجدب و ريح القبلي فاستقرو بقرب البئر
كما تحرم نصوص أنهى التعامل بالمعدن الحرام ( الذهب)
يأتي إلى أهل القبيلة شيخ من أتباع الطريقة القادرية و يزعم بأنه يريد تعليم الناس أمور دينهم فيجتمع حوله المريدون و يتمردون على كبار القبيلة و يخالفون عرفها و لكن تتضح حقيقة ذلك الشيخ بعد ذلك فقد كان طماعا يتعاطى الذهب و يتعامل به و يخفيه و لكن هذه الحقيقة تتضح بعد فوات الأوان بعد أن يورط أتباعه في حرب تقضي عليه و على مدريديه
و تنتهي قصة شيخ القادرية
و لكن قصة أكثر مأساوية تبدأ
ففي أحد الأيام يأتي أناي و هو زعيم إحدى القبائل إلى شيخ القبيلة بقبيلة أخرى و يطلب منهم السماح بالإقامة بجوارهم بسبب البئر أيضا فيسمح لهم الزعيم آده بذلك عملا بوصية آنهي التي تحرم منع الماء
و لكن أناي و قبيلته يشرعون في بناء البيوت الحجرية و إقامة مدينة لهم تسمى ( واو) و يطوقونها بسور منعا لريح القبلي
و يدعو أبناء قبيلة آده للإقامة معهم في مدينة واو طمعا في السيطرة على البئر و يمتثل الكثير من أهل القبيلة لطلب أناي .
بمرور الوقت تكتسب مدينة واو مكانة كبيرة و تمر عليها القوافل التجارية في رحلتها إلى مدينة تنبكتو و تتم معاملات البيع و الشراء بالمعدن الحرام فيتغرب أهل القبيلة عن أصلهم و تبدأ الصحراء في أخد الثأر .
يروي الكوني حكايته من خلال الكثير من الشخصيات فحكاية كل شخصية من شخصيات الرواية ليست حكاية عنه بذاته فقط بل هي حكاية الصحراء في هؤلاء الناس
و تشترك الشخصيات جميعا في الشتات و الاغتراب، كل يبحث عن ( واوِه) أو فردوسه المفقود .
لكنهم جميعا يبحثون عنه في الخارج : في المرأة و الذهب و السلطة و الولد و الانتقام... و غير ذلك
بينما كما يقول على لسان الدرويش موسى : ( واو تقبع هنا في هذا القفص و ضرب على صدره) .
الرواية مفعمة بالأسطورة منها ماهو مستمد من الأديان الإبراهيمية في إشارة واضحة و منها ما ابتدعه الكوني نفسه باقتدار و عظمة جبارة لكنها جميعا تتشارك في خلق البعد الخفي من العالم البعد القابع في الصحراء فقط و الذي أمد الإنسان الصحراوي بالأنس و الحكمة و المواساة
يتبع الكوني في السرد تقنية قد تبدو صعبة قليلة في البداية ولكن ما أن يمتلك القارئ مفتاح فهمها تصبح الأمور أكثر سلاسة و تتبع تلك التقنية أسلوب الابتداء بالنتائج و من ثم العودة للاستفاضة في الأسباب و الأحداث و من خلال ذلك يحكي حكاية كل شخص على حدا .
في النهاية أستطيع الآن تفهم تعمد تجاهل الكوني أو عدم تسليط الضوء عليه فهو بكل تأكيد خارج عن المألوف و يطرح طرحا جريئا و مختلفا كثيرا و قد يكون مخيفا للبعض كما أن الكثير مند موضوعاته لا تتفق و أصحاب النظريات التصحيحية للمجتمع.
لكن بكل تأكيد هذا سبب يقوي موقف الكوني فهو بعيد كل البعد عن أدب المحاباة و الابتذال و الانسياق و التقليد
و إنما يكتب أدبا أصيلا و متفردا بأسلوب إعجازي.
و أظن أن المجوس على وجه الخصوص من أقوى النصوص الأدبية التي كتبت في تاريخ الإنسانية.
عبد الرحمن يسري
روايةالمجوس / إبراهيم الكوني
إن المجوسي ليس من سجد للحجر لأن الله موجود أينما وليتم وجوهكم بما في ذلك الحجر أيضا، ولكن المجوسي الحقيقي هو من باع الله مقابل المال و استبدله في قلبه بحب الذهب
في ضوء هذه العبارة تدور أحداث رواية المجوس
و قد ذكرتني مباشرة بالآية الواردة في إنجيل متى : ( لا يقدر أحدكم أن يخدم سيدين لأنه إما أن يبغض الواحد و يحب الآخر أو يلازم الواحد و يحتقر الآخر ،لا تقدرون أن تخدموا الله و المال)
تدور أحداث الرواية في صحراء منطقة آزجر و هي منطقة واقعة بين ليبيا و الجزائر في فترة الاحتلال العثماني للمنطقة
تسكن هذه المنطقة من الصحراء قبيلة يتزعمها الزعيم آدّه و هو رجل حكيم اشتهر بامساكه للعصا من المنتصف و بزهده و إعراضه عن النساء و تمسكه بإرث الأسلاف وهو الحكمة و توجيهات آنهي
التي تقول بأن الصحراويين لا يقيمون في البيوت الحجرية
إنما في الخيام لأنهم يتنقلون ولا يستقرون في مكان أكثر من أربعين يوما وهو أول ما خالفه سكان القبيلة بسسب الجدب و ريح القبلي فاستقرو بقرب البئر
كما تحرم نصوص أنهى التعامل بالمعدن الحرام ( الذهب)
يأتي إلى أهل القبيلة شيخ من أتباع الطريقة القادرية و يزعم بأنه يريد تعليم الناس أمور دينهم فيجتمع حوله المريدون و يتمردون على كبار القبيلة و يخالفون عرفها و لكن تتضح حقيقة ذلك الشيخ بعد ذلك فقد كان طماعا يتعاطى الذهب و يتعامل به و يخفيه و لكن هذه الحقيقة تتضح بعد فوات الأوان بعد أن يورط أتباعه في حرب تقضي عليه و على مدريديه
و تنتهي قصة شيخ القادرية
و لكن قصة أكثر مأساوية تبدأ
ففي أحد الأيام يأتي أناي و هو زعيم إحدى القبائل إلى شيخ القبيلة بقبيلة أخرى و يطلب منهم السماح بالإقامة بجوارهم بسبب البئر أيضا فيسمح لهم الزعيم آده بذلك عملا بوصية آنهي التي تحرم منع الماء
و لكن أناي و قبيلته يشرعون في بناء البيوت الحجرية و إقامة مدينة لهم تسمى ( واو) و يطوقونها بسور منعا لريح القبلي
و يدعو أبناء قبيلة آده للإقامة معهم في مدينة واو طمعا في السيطرة على البئر و يمتثل الكثير من أهل القبيلة لطلب أناي .
بمرور الوقت تكتسب مدينة واو مكانة كبيرة و تمر عليها القوافل التجارية في رحلتها إلى مدينة تنبكتو و تتم معاملات البيع و الشراء بالمعدن الحرام فيتغرب أهل القبيلة عن أصلهم و تبدأ الصحراء في أخد الثأر .
يروي الكوني حكايته من خلال الكثير من الشخصيات فحكاية كل شخصية من شخصيات الرواية ليست حكاية عنه بذاته فقط بل هي حكاية الصحراء في هؤلاء الناس
و تشترك الشخصيات جميعا في الشتات و الاغتراب، كل يبحث عن ( واوِه) أو فردوسه المفقود .
لكنهم جميعا يبحثون عنه في الخارج : في المرأة و الذهب و السلطة و الولد و الانتقام... و غير ذلك
بينما كما يقول على لسان الدرويش موسى : ( واو تقبع هنا في هذا القفص و ضرب على صدره) .
الرواية مفعمة بالأسطورة منها ماهو مستمد من الأديان الإبراهيمية في إشارة واضحة و منها ما ابتدعه الكوني نفسه باقتدار و عظمة جبارة لكنها جميعا تتشارك في خلق البعد الخفي من العالم البعد القابع في الصحراء فقط و الذي أمد الإنسان الصحراوي بالأنس و الحكمة و المواساة
يتبع الكوني في السرد تقنية قد تبدو صعبة قليلة في البداية ولكن ما أن يمتلك القارئ مفتاح فهمها تصبح الأمور أكثر سلاسة و تتبع تلك التقنية أسلوب الابتداء بالنتائج و من ثم العودة للاستفاضة في الأسباب و الأحداث و من خلال ذلك يحكي حكاية كل شخص على حدا .
في النهاية أستطيع الآن تفهم تعمد تجاهل الكوني أو عدم تسليط الضوء عليه فهو بكل تأكيد خارج عن المألوف و يطرح طرحا جريئا و مختلفا كثيرا و قد يكون مخيفا للبعض كما أن الكثير مند موضوعاته لا تتفق و أصحاب النظريات التصحيحية للمجتمع.
لكن بكل تأكيد هذا سبب يقوي موقف الكوني فهو بعيد كل البعد عن أدب المحاباة و الابتذال و الانسياق و التقليد
و إنما يكتب أدبا أصيلا و متفردا بأسلوب إعجازي.
و أظن أن المجوس على وجه الخصوص من أقوى النصوص الأدبية التي كتبت في تاريخ الإنسانية.
عبد الرحمن يسري
June 16, 2012
كلمة واحدة تدور في ذهني:
الصـحـــــراء
بكل اتساعها ورحابتها، بكل النبل والأخلاق، بكل الشجاعة والشهامة، بكل الحكايا والبطولات، بكل الأساطير والأسرار.
عدتُ إلى الكتابة بعد هذه الرواية وأجوائها الجميلة، أتمنى لو شاهدت بعيني طقوس كتابتها.
أعيش قصة عشق للصحراء، حنين قاتل يشدني إليها، اصنعوا لي معروفا واتركوني هناك.
لا أصدق أنه يستخدم نفس عدد الحروف التي يكتب بها غيره، لغته ساحرةٌ،ساحرة!
جميلة جميلة، وتستحق، فعلا تستحق القراءة.
**
لا أريد ان أؤثر على قرائتكم لها ولكن وجهة نظره تجاه المرأة ومنحها حرية الإختيار غريبة، نوعا ما.
الصـحـــــراء
بكل اتساعها ورحابتها، بكل النبل والأخلاق، بكل الشجاعة والشهامة، بكل الحكايا والبطولات، بكل الأساطير والأسرار.
عدتُ إلى الكتابة بعد هذه الرواية وأجوائها الجميلة، أتمنى لو شاهدت بعيني طقوس كتابتها.
أعيش قصة عشق للصحراء، حنين قاتل يشدني إليها، اصنعوا لي معروفا واتركوني هناك.
لا أصدق أنه يستخدم نفس عدد الحروف التي يكتب بها غيره، لغته ساحرةٌ،ساحرة!
جميلة جميلة، وتستحق، فعلا تستحق القراءة.
**
لا أريد ان أؤثر على قرائتكم لها ولكن وجهة نظره تجاه المرأة ومنحها حرية الإختيار غريبة، نوعا ما.
October 12, 2014
.................
February 4, 2020
الموت رفيق الصحراويين . سر الصحراوي انه لا يخاف الموت . يقال انه نزل الى الحياة بصحبة الموت وعندما استنشق الهواء واخذ اول نفس بفتحتي الانف توقف الموت ورفض ان يدخل الى الجوف . حفر مأوى بين فتحة الانف والشفة العليا ، في هذا الضريح يرقد الموت ، في هذا المخدع يستلقي الرفيق .
الصحراء لا تغفر عشق الاصنام ، عشق المخلوقات الارضية . ان السر في العشق ، الخطر في العشق ، اللعنة في العشق ، الخطيئة في العشق ، القصاص في العشق ، الفناء في العشق .
الصحراء لا تغفر عشق الاصنام ، عشق المخلوقات الارضية . ان السر في العشق ، الخطر في العشق ، اللعنة في العشق ، الخطيئة في العشق ، القصاص في العشق ، الفناء في العشق .
February 28, 2019
المجوس (الملحمة الكاملة بجزئيها ) .. إبراهيم الكوني
حسناً أنا أتراجع عن كل شئ كتبت عنه أنه عظيم في يوم ما لأن العظمة يجب أن تكون محدودة لا للعامة ، أي شيء أعطيته 5/5 أنا أتراجع عنه لأنه من الغباء المساواة بين ما هو جميل وما هو عظيم فعلاً..
المجوس..الساحرة ..الملحمية ..العظيمة..الرواية الثقيلة ، ملحمة أهل الصحراء "الطوارق" صحراء لبيا و مملكة مالي وبلاد الأدغال ، عظمة الرواية في التداخل و التشابك والموازاه منذ البداية ، إبراهيم الكوني ليس له تصنيف فما كتب وكيف كتب ! .. كيف أستعار كل تلك الحكمة كيف أبدع أساطير الأولين ورواها في شخوص ...!!!
وصفها شفاف كالأحلام ..وواقعية كل الواقع لأنها رمز للحياة
الصحراء هنا هي الكون كله ، والصحراء بديعة و مدهشة ولها روح وتنتقم ويجب أن ينتبه الطارقي لكل إشارة منها ...سكانها كثُر "إنس وجن ، من يعبون الله ومن يعبدون الذهب " .. ولا ينبغي أن يجتمع في القلب الإثنين ، والمجوسي هو من ك��ن الذهب رباً في قلبه.. من امتلك الذهب ملكه ونزل بيه عقابه ، وأنت تأخذ الحكمة هنا من كل أحد حتي من الشر نفسه..
الخرافة هنا هي المنطق كل المنطق أيضاً ..
"أنا عاجزة فعلا عني أني أكتب شئ حقيقي يوصف العمل دا لأنه عظيم فعلا "
تمت
حسناً أنا أتراجع عن كل شئ كتبت عنه أنه عظيم في يوم ما لأن العظمة يجب أن تكون محدودة لا للعامة ، أي شيء أعطيته 5/5 أنا أتراجع عنه لأنه من الغباء المساواة بين ما هو جميل وما هو عظيم فعلاً..
المجوس..الساحرة ..الملحمية ..العظيمة..الرواية الثقيلة ، ملحمة أهل الصحراء "الطوارق" صحراء لبيا و مملكة مالي وبلاد الأدغال ، عظمة الرواية في التداخل و التشابك والموازاه منذ البداية ، إبراهيم الكوني ليس له تصنيف فما كتب وكيف كتب ! .. كيف أستعار كل تلك الحكمة كيف أبدع أساطير الأولين ورواها في شخوص ...!!!
وصفها شفاف كالأحلام ..وواقعية كل الواقع لأنها رمز للحياة
الصحراء هنا هي الكون كله ، والصحراء بديعة و مدهشة ولها روح وتنتقم ويجب أن ينتبه الطارقي لكل إشارة منها ...سكانها كثُر "إنس وجن ، من يعبون الله ومن يعبدون الذهب " .. ولا ينبغي أن يجتمع في القلب الإثنين ، والمجوسي هو من ك��ن الذهب رباً في قلبه.. من امتلك الذهب ملكه ونزل بيه عقابه ، وأنت تأخذ الحكمة هنا من كل أحد حتي من الشر نفسه..
الخرافة هنا هي المنطق كل المنطق أيضاً ..
"أنا عاجزة فعلا عني أني أكتب شئ حقيقي يوصف العمل دا لأنه عظيم فعلا "
تمت
March 26, 2014
من هو المجوسي ؟؟؟ الإجابة ان كل ما ينازع الله فى انفسنا من ثروة او منصب او جنس هو الشرك وهى المجوسي "واو" هى الفردوس الضائع الذي يطرد منه انسان الصحراء الأول بسبب خطيئته الكبري فيصبح لزاماً على كل ابناؤة ان يدفعوا ثمن العصيان ويعلموا ان الصحراء هى العقاب والثواب فى أن واحد .رواية فذة مذهلة لا يمكن لمن يقرؤها ان ينساها بسهولة "
September 2, 2014
رواية تحاكي النفس البشرية وما تهواه وما تخفيه الأقدار ... كيف تجازي من يخرق الأعراف ويحنث بالوعود .. و كيف تجازي من يعتدل ويدفع القربان ..
أسلوب أدبي غاية في الروعة .. رواية مليئة بحكم الأزمنة وبعد آخر لثقافة الطوارق وأهل الصحراء ..
أسلوب أدبي غاية في الروعة .. رواية مليئة بحكم الأزمنة وبعد آخر لثقافة الطوارق وأهل الصحراء ..
June 15, 2012
شتان بين شيخ القادرية المزيف والمستعيذ بدجل الخرافة وبين بوبو المخلص والذي مات لذنب لم يستطع أن يغفره لنفسه.
Read
November 6, 2014لم اكملها
May 22, 2016
هذا عمل من اﻷعمال العظيمة الكبرى التي يستحق كاتبها أعظم الجوائز والتقديرات، سحر الحكاية جزالة اللغة، قوة البناء والسبك، تجد نفسك تبطيء القراءة في جزئها اﻷول كي تستوعب فكرة وأطراف هذه الملحمة وشخصياتها، حتى إذا ما وقفت منها على شاطيء، وجدت نفسك تبدأ في سباحة ﻻ تريد لها أن تنتهي في جزئها الثاني!..المتعة،اﻹثارة،التشويق، الحبكة اﻵسرة، ﻻ يمكن إﻻ أن تنال العلامة الكاملة ☆..
June 22, 2019
كتاب بجزئين مليئ بالعبارات والمفردات الجميلة ❤
March 14, 2018
"الخلاص القاسي من قبو الوعاء، المعاناة الوحشية لحظة الخروج من القفص. انعتاق العصفور الخفي والتحاقه بالأصل الوضاء، بالفيض السماوي. في اللحظة العسيرة تتحق الرؤية ويتم الميلاد، الميلاد لا يتم الا بعبور صراط الرؤية ولكن العصفور لا يفوز دوما بدخول بوابة الفردوس الا بعد قطع طريق طويل من التقلب والانتقال والتحول الحظوة بالنعيم عبر جحيم البعث"..
هذه الرواية يا سادة قطعة من الدهشة، مختلفة تمام الاختلاف عن كل ما يمكنك أن تصادفه في رحلتك القراءية. لأول مرة أقرأ الأدب الليبي، والحمد لله أن أول من صادفته في طريقي كان ابراهيم الكوني، رجل الصحراء الأوحد.
يكتب ابراهيم عن الصحراء، وعن المجتمع الصحراوي، ويرصد لنا بقلمه الفياض والفصيح، تقلبات الصحراء وأهلها بوصف حميمي دقيق للأمكنة والناس، يكتب لنا ابراهيم عن الصحراء الكبرى، وتجليات الوجود الزمانية والمكانية، من خلال التيمة المعهودة (بحث الانسان عن الفردوس المفقود).
ماذا يجب على الانسان أن يفعله لكي يصبح سعيدا ؟ ماذا ينبغي أن يفعل حتى يصل مرحلة السلام الروحي، حيث يستوي كل شيء ويسكن ويطمئن، في الانسان قلق دائم، قلق مستمر، ينهش الضلوع والدماغ، قلق وتطلع نحو شيء ما، ليس المال وليس الاولاد وليس الحب وليس أي شيء دنيوي، في داخل الانسان تطلع جواني الى ما هو أبعد من أشياء مادية تفنى بفناء الجسد، لذلك فقد مر الى الضفة الأخرى كل من تجاوز الخط الأحمر، كل من خرج من سطوة المادة والجسد وصار روحا هائمة تسبح في ملكوت الله.
هذا الاعتقاد دفع ببعض أتباع الزاوية القادرية، الى أنهم ينزعون قلوبهم بالسكاكين، بغية التحرر من قفص الجسد، طبعا هذا فهم مغال، لكنه دفع بالبعض لوضع قلبه بين راحتيه.
هذا التيه بالذات هو ما تصوره لنا هذه الرواية وهي عبارة عن رحلة مشوقة في الصحراء الليبية الكبرى.
وعلى نغمات أمزاد، وبين المهري والابل، وتحت وقع أغاني اساهغ الحزينة، يحكي لنا ابراهيم حكايات أهل الصحراء التي لا تنتهي، ويصور لنا عطشهم للحقيقة، وركضهم خلف "واو" ولكل واحد منهم "واو" الخاصة به، يمزج هذا الظمأ بكثير من الخرافات والأساطير، الواردة في أدب الطوارق، وتاريخهم، بلغة شاعرية متألقة.
في البداية ورغم أنني تجاوزت الصفحة المائة، كنت لم استطع بعد فهم المتاهة، ولم استوعب بعد الكم الهائل، من الكلمات الغريبة التي أقرأها لأول مرة، لغة عربية فصيحة لذيذة، ممزوجة بلغة الطوارق، ولغة تماهق، ولغات أخرى يتحدثها أهل الصحراء.
الصحراء ...
في الصحراء لا يوجد شيء، ويوجد كل شيء، الصحراء مثل الأغاني السماوية، اذا لم ترتو من لحنها قتلك العشق والجنون..ولأن الشقاء سيكتب للأبد على اولئك الذين يولدون وفي قلوبهم تقيم الصحراء.
الصحراء في الليل، هاوية من السكون، والنجوم دليل التائهين، نديم المهاجرين الذين كتبت عليهم الصحراء أن يعيشوا في المنفى الى الأبد، ويقولون ان الريح هي التي تنقل الاخبار في الصحراء، والكبرياء أقدم مقبرة لها، ولا يحلوا للسماء العاشقة ان تغازل الصحراء الا بعد ان تجلدها في النهار بسياط النار، كأنهما رجل وامرأة لا يطيب لهما الحب الا بعد تبادل صنوف العذاب وكلما كان عراكهما بالنهار قاسيا طاب لهما الالتحام في فراش اليل، فيلفح أحدهما الاخر بالانفاس الحارة يتدفق من جسديهما الصهد والعرق يتوقف الغبار يسود الصمت كأن الفناء قد حل.
في الصحراء ينتشر الرعاة، رعاة الابل ويلتقون يتعارفون ويتسامرون ويسخرون الليلة للقرعة، وأغاني "أساهغ" ومواويل المهاجرين الحزينة التي تتحسر دائما على منفيّ شقي في الصحراء طلبا ل "واو" ، ولكنه مات دون ان تفتح له أبوبها.
الصمت في الصحراء شفاف حساس، في رقة زهرة رتم، تجرحها النحلة وتدميها اللسعة، الصمت البكر، البتول، يخذشه الاحتجاج في قلب حكيم ويقتله الاستنكار المكتوم في صدر فارس مكابر فيفقد البكارة دون تدخل الكلام.
سكون الصحراء .. لغة العزلة حرم الأبدية موال الخلود الحزين..
الحنين هو قدر الصحراوي الأول. اذا استقر بعراء عدة أيام هتف به النداء الغامض لأن يطوي خيمته ويحمل أثقاله ويبدأ الرحيل. الرحيل الطويل اليه، الى الأصل السماوي ، الى الله، فاذا طال السفر وطارت الروح في الريح احتج الجسد ونزف القلب حنينا الى الوطن الى الأم الى الارض.
وتجوال الصحراوي في الصحراء هو رحلة أبدية للبحث عن الحرية والعودة الى الله، والحنين المَرضي، الذي يحاول أن يخفف من جذوته بأغاني أساهغ الشجنية هو سعي للوطن الضائع استغفار خجول بين يدي أم أضاعته بمجرد أنها ولدته في العراء..
وقدر روى ابراهيم في روايته هذه بتفاصيل حميمة ، طريقة الحياة لدى الصحراويين، ومظاهر عيشهم، وصفهم وهم يحتسون شراب الفردوس. السائل الخرافي الذي يشبهه الصحراويون بشراب واو الموعود ولم يذوقو طعما لشراب يوازيه متعة منذ أخذ الجد الأول أوراق النبتة السحرية من واو ودخل بها الصحراء، يحضرونه في طقوس جليلة، فيزيل شقاء الطريق، ويشفي وعثاء السفر، يمسح الهم والألم ويشحن النفس بالفرح والوجد.
يجلسون يفترشون الكليم، ويوزعون الشاي الأخضر على أدوار مدروسة، يعدونه أمامهم على نار هادئة، وحين ينزل ضيف جديد على الخيمة تبدأ مراسم الاعداد، واللحظة الفاصلة بين مراسم الترحيب والمجاملات الجليلة، وهوة الهموم اليومية، بين حرار القلب وبرودة الحياة، بين لغة الشعر السماوية، ولغة النثر الأرضية، ليس ثمة أصعب من الانتقال من دنيا الفردوس الذي يشيده القلب الانساني وبين متاهة الجحيم التي يعود فيها القلبان المفتوحان والشجاع هو ملك الحكمة لاقتحام هذا الحرم.
يجلسون أيضا، وينامون ويتحركون دون نزع الاختراع التنكري الأصيل المسمى : لثام ، وعلى الصحراوي أن يفخر بأنه سبق جميع المخلوقات في جعل القناع لباسه اليومي التقليدي الأبدي.
ومن بين أهل الصحراء اختار لنا ابراهيم هذه الشخصيات، لكي يبعث لنا من خلالهم كثيرا من الأشياء، الممتعة، والمخيفة أحيانا :
الزعيم، آدّه، والدرويش موسى، والفارس أوخا، وأوداد عاشق الأعالي ، وتفاوت الزوجة الخاسرة، الفقيه والعرافة والقاضي، والنذير،.. كلّها شخصيات حاول الكوني أن يقربنا جدا منها، ويحكي لنا تفاصيلها، ومعاناتها وبحثها الدائم عن السعادة، عن العشق، صور لنا التيه الدائم المرسوم على جبين الصحراويين.
يحكي لنا ابراهيم :
عن ذلك الرحالة الغريب، الذي لم يكن يشرب الشاي الأخضر، فكانت أغرب ظاهرة شهدها أهل الصحراء، كان يبدو في عيونهم مجنونا وغريب الأطوار لأنه برفض الشراب المقدس، وكان هذا الغريب يملك مهريّا جميلا جدا، أصيلا، عيناه مثل عيني انسان، وهلك المهاجر في الصحراء وقال بعضهم أنه رفع صوته بأغنية أليمة مجهولة قبل أن يسكت للأبد.
قال العجوز : اعتبرونا غسلناه، نعم غسلناه، جسد المهاجر دائما طاهر.
وقف المهري(دابة من دواب الصحراء) ، واستمر يلعق وجه المهاجر الميت بشفتيه الكبيرتين المزبدتين ، ثم مد رقبته الى اليدين وأصابع الرجلين ولثمهما أيضا، رفع رأسه الى السماء، نحو الشمس، وجال بعينيه الشقيتين في العراء الممتد الى الابد، وركع بجوار الجثمان، أصدر خوارا أليما كأنه ثور نفث الصوت المدهش من صدره في حين نطقت عيناه الذكيتان بالفجيعة.
حل في المقلتين الفريدتين خواء، فراغ، لا مبلاة، ضياع. نعم. ضياع من فقد شيئا حميما عضوا من الاعضاء، جزءا من الروح، قلبا حارا، ويئس من العثور عليه.
وعن الأميرة تينيري، المسلمة التي تربت على يد عجوز مجوسية، الأميرة التي وزعت قلبها على ثلاثة رجال، ولكنها خسرت الرهان في النهاية، عشقت في كل رجل شيئا خاصا، عشقت في أوداد الروح، وفي أوخا الجسد وكانا يبدوان في عينيها رجلا واحدا، لكن واقع الحال كان يقول أنهما اثنين. الأميرة المسكينة، ترملت قبل أن تفرح، وفقدت قبل أن تجد.
تعلقت بالعصفور الشفاف الذي يغني في صدر أوداد ولا يحط الا على القمم المجاورة للسماء، وأحبت في أوخا فخامة النبلاء ورجولة المحاربين.
بدأت تفهم معنى أن تختار، وأن تحتار وأن ..تحيا.
وماتت الاميرة
قبل ان تطرد وحشة الاغتراب.
عن اوخا الفارس الذي عشق الاميرة تينيري، فالفارس ليسا فارسا اذا لم يعشق، وهو يكف عن أن يكون فارسا ايضا اذا غلبه العشق، العشق ساحة أهل الصحراء لاختبار الفرسان، من صمد فيها نجا، وفاز بالمجد، ومن خر وركع نال الاحتقار وقصائد العار.
مرض اوخا بالعشق، وتسكع على السفوح، رآه الرعاة يزيح الصخور عن عظام الموتى، ويقف هناك طويلا خاشعا، وفي بعض الاحيان يختار صخرة مناسبة للجلوس ويظل يحدق كالمعتوه في فوهة القبر.
وعن أوداد، الرجل الودّان، عاشق الاعالي، دفعه عشقه الجنوني للأميرة، لكي يتسلق جبلا لم يتسلقه أحد قبله،
بدأ رحلة الموت بزاد المسافر دون خوف، حوّل الاظافر الى مخالب بارزة تتشبث بمسام الحجر الأملس الغادر، ساعده استنفار الحواس في ان يلتصق باللوح، يتحد بالحجر، يعانق الصخر يداعبه يقلبه يعشقه بحرارة كامرأة ، زحف وهو في عناق محموم مع الحجر..
ما أمتع السفر الى السماء ما ألذ الرحلة الى الأصل هل توازي هذه الشعائر عشق تينيري ؟ اين أنت يا تينيري الآن ؟ .. لكن اوداد أخطأ خطأ فظيعا في هذه اللحظة، حاول أن يشرك عشقا أرضيا مع عشق سماوي. توزيع القلب هو الكفر، القلب المشطور قلب فارغ، القلب المشطور قلب فارغ ....
الحاج البكّاي الذي عرف ان القارة العارية جسد خرافي عجز طوال السنين الماضية أن يبصر فيه امتداد القد وعفاف الصورة وسخاء البهجة.
الحاج الذي أفلس، وفقد عائلته وفقد كل شيء، وحتى شرفه وكرامته قرر أن يفقدهما حين قرر اغواء زوجة كبير التجار وحرص على أن يرى ذلك العامة، ليعترف بشرف وجلال أمام القاضي الشره، الذي يريد تحقيق العدالة بخلفية الانتقام .
اكتشف الحاج أنه ركض أكثر من نصف قرن دون أن يرى قمرا، دون ان يستنشق زهرة رتم ، مضى عمره كله يركض خلف التبر والذهب، والارباح والمساومات والتبادلات. وضاع بالمكيدة ، نجح في الحرفة وخسر نفسه نجح في التجارة ونسي الحياة.
يحكي ابراهيم أيضا عن حالة الوجد التي تعتري أهل الصحراء، بل ويتوقون لها بشدة، لانه من بلغ حالة الوجد، فلن يتأذى حتى لو طعن نفسه ألف مرة.
الواجد الحقيقي يطير فوق أفواه الآبار ولا يسقط، يقطع الصحراء من أولها الى آخرها ولا يتعب
ولكن الشفاء في النسيان ..
في الامتلاك ..
شقاء، لا شفاء في الامتلاك ..لا شفاء بعيدا عن المحبوب لا خلاص في البعد عن المعشوق ، هذا شرع الصحراء.
هذا الوجد بالذات موجود عن الدراويش فقلب الدرويش هو القلب الوحيد المكشوف في القبيلة، بل في الصحراء، الذي لا يستره لثام، ولا يخفيه بدن، ولا يحبسه قفص الصدر ، لأن من عرف الله لا بد أن يحمل سرا آخر أكبر من السر الذي يعرفه البشر.
استمرت الملحمة وذبحت العرافة، بمدية كان قد سرقها الدرويش موسى ، وكان المشتبه الأول ، لكنه لم يعترف بجرم لم يرتكبه، ما حذا بالقاضي الى أن يعذبه. عذبه بايغايغان،
وحين قادو الدرويش الى ايغايغان، ولوح الجلاد بالعصا، صرخ مثل صرخة ذئب.. صوت غريب لم يسمعه أحد من انسان ..
وفي السماء بكت الملائكة.
بين اعواد ايغايغان فقط يصبح الزوال جنة السجين، يتمنى أن يتفتت ويطير من ذرات الغبار ..
ما أفظع ايغايغان، ما افظع الانسان الذي ابتدع ايغايغان...
ولكن النذير ضحى بنفسه، ضحى ببصره، لكي ينقذ الدرويش من موت محقق..
وقتل الامام ايضا وكانت نهاية واو بئيسة، فوقها حامت الغربان بعد غزو بني آوى الوحوش، وتصاعد دخان الحرائق وعفن الجثث ...
فلماذا لا يعود الغُيّاب ؟ لماذا لا يعود الغُيّاب في الصحراء ؟؟
هذه الرواية يا سادة قطعة من الدهشة، مختلفة تمام الاختلاف عن كل ما يمكنك أن تصادفه في رحلتك القراءية. لأول مرة أقرأ الأدب الليبي، والحمد لله أن أول من صادفته في طريقي كان ابراهيم الكوني، رجل الصحراء الأوحد.
يكتب ابراهيم عن الصحراء، وعن المجتمع الصحراوي، ويرصد لنا بقلمه الفياض والفصيح، تقلبات الصحراء وأهلها بوصف حميمي دقيق للأمكنة والناس، يكتب لنا ابراهيم عن الصحراء الكبرى، وتجليات الوجود الزمانية والمكانية، من خلال التيمة المعهودة (بحث الانسان عن الفردوس المفقود).
ماذا يجب على الانسان أن يفعله لكي يصبح سعيدا ؟ ماذا ينبغي أن يفعل حتى يصل مرحلة السلام الروحي، حيث يستوي كل شيء ويسكن ويطمئن، في الانسان قلق دائم، قلق مستمر، ينهش الضلوع والدماغ، قلق وتطلع نحو شيء ما، ليس المال وليس الاولاد وليس الحب وليس أي شيء دنيوي، في داخل الانسان تطلع جواني الى ما هو أبعد من أشياء مادية تفنى بفناء الجسد، لذلك فقد مر الى الضفة الأخرى كل من تجاوز الخط الأحمر، كل من خرج من سطوة المادة والجسد وصار روحا هائمة تسبح في ملكوت الله.
هذا الاعتقاد دفع ببعض أتباع الزاوية القادرية، الى أنهم ينزعون قلوبهم بالسكاكين، بغية التحرر من قفص الجسد، طبعا هذا فهم مغال، لكنه دفع بالبعض لوضع قلبه بين راحتيه.
هذا التيه بالذات هو ما تصوره لنا هذه الرواية وهي عبارة عن رحلة مشوقة في الصحراء الليبية الكبرى.
وعلى نغمات أمزاد، وبين المهري والابل، وتحت وقع أغاني اساهغ الحزينة، يحكي لنا ابراهيم حكايات أهل الصحراء التي لا تنتهي، ويصور لنا عطشهم للحقيقة، وركضهم خلف "واو" ولكل واحد منهم "واو" الخاصة به، يمزج هذا الظمأ بكثير من الخرافات والأساطير، الواردة في أدب الطوارق، وتاريخهم، بلغة شاعرية متألقة.
في البداية ورغم أنني تجاوزت الصفحة المائة، كنت لم استطع بعد فهم المتاهة، ولم استوعب بعد الكم الهائل، من الكلمات الغريبة التي أقرأها لأول مرة، لغة عربية فصيحة لذيذة، ممزوجة بلغة الطوارق، ولغة تماهق، ولغات أخرى يتحدثها أهل الصحراء.
الصحراء ...
في الصحراء لا يوجد شيء، ويوجد كل شيء، الصحراء مثل الأغاني السماوية، اذا لم ترتو من لحنها قتلك العشق والجنون..ولأن الشقاء سيكتب للأبد على اولئك الذين يولدون وفي قلوبهم تقيم الصحراء.
الصحراء في الليل، هاوية من السكون، والنجوم دليل التائهين، نديم المهاجرين الذين كتبت عليهم الصحراء أن يعيشوا في المنفى الى الأبد، ويقولون ان الريح هي التي تنقل الاخبار في الصحراء، والكبرياء أقدم مقبرة لها، ولا يحلوا للسماء العاشقة ان تغازل الصحراء الا بعد ان تجلدها في النهار بسياط النار، كأنهما رجل وامرأة لا يطيب لهما الحب الا بعد تبادل صنوف العذاب وكلما كان عراكهما بالنهار قاسيا طاب لهما الالتحام في فراش اليل، فيلفح أحدهما الاخر بالانفاس الحارة يتدفق من جسديهما الصهد والعرق يتوقف الغبار يسود الصمت كأن الفناء قد حل.
في الصحراء ينتشر الرعاة، رعاة الابل ويلتقون يتعارفون ويتسامرون ويسخرون الليلة للقرعة، وأغاني "أساهغ" ومواويل المهاجرين الحزينة التي تتحسر دائما على منفيّ شقي في الصحراء طلبا ل "واو" ، ولكنه مات دون ان تفتح له أبوبها.
الصمت في الصحراء شفاف حساس، في رقة زهرة رتم، تجرحها النحلة وتدميها اللسعة، الصمت البكر، البتول، يخذشه الاحتجاج في قلب حكيم ويقتله الاستنكار المكتوم في صدر فارس مكابر فيفقد البكارة دون تدخل الكلام.
سكون الصحراء .. لغة العزلة حرم الأبدية موال الخلود الحزين..
الحنين هو قدر الصحراوي الأول. اذا استقر بعراء عدة أيام هتف به النداء الغامض لأن يطوي خيمته ويحمل أثقاله ويبدأ الرحيل. الرحيل الطويل اليه، الى الأصل السماوي ، الى الله، فاذا طال السفر وطارت الروح في الريح احتج الجسد ونزف القلب حنينا الى الوطن الى الأم الى الارض.
وتجوال الصحراوي في الصحراء هو رحلة أبدية للبحث عن الحرية والعودة الى الله، والحنين المَرضي، الذي يحاول أن يخفف من جذوته بأغاني أساهغ الشجنية هو سعي للوطن الضائع استغفار خجول بين يدي أم أضاعته بمجرد أنها ولدته في العراء..
وقدر روى ابراهيم في روايته هذه بتفاصيل حميمة ، طريقة الحياة لدى الصحراويين، ومظاهر عيشهم، وصفهم وهم يحتسون شراب الفردوس. السائل الخرافي الذي يشبهه الصحراويون بشراب واو الموعود ولم يذوقو طعما لشراب يوازيه متعة منذ أخذ الجد الأول أوراق النبتة السحرية من واو ودخل بها الصحراء، يحضرونه في طقوس جليلة، فيزيل شقاء الطريق، ويشفي وعثاء السفر، يمسح الهم والألم ويشحن النفس بالفرح والوجد.
يجلسون يفترشون الكليم، ويوزعون الشاي الأخضر على أدوار مدروسة، يعدونه أمامهم على نار هادئة، وحين ينزل ضيف جديد على الخيمة تبدأ مراسم الاعداد، واللحظة الفاصلة بين مراسم الترحيب والمجاملات الجليلة، وهوة الهموم اليومية، بين حرار القلب وبرودة الحياة، بين لغة الشعر السماوية، ولغة النثر الأرضية، ليس ثمة أصعب من الانتقال من دنيا الفردوس الذي يشيده القلب الانساني وبين متاهة الجحيم التي يعود فيها القلبان المفتوحان والشجاع هو ملك الحكمة لاقتحام هذا الحرم.
يجلسون أيضا، وينامون ويتحركون دون نزع الاختراع التنكري الأصيل المسمى : لثام ، وعلى الصحراوي أن يفخر بأنه سبق جميع المخلوقات في جعل القناع لباسه اليومي التقليدي الأبدي.
ومن بين أهل الصحراء اختار لنا ابراهيم هذه الشخصيات، لكي يبعث لنا من خلالهم كثيرا من الأشياء، الممتعة، والمخيفة أحيانا :
الزعيم، آدّه، والدرويش موسى، والفارس أوخا، وأوداد عاشق الأعالي ، وتفاوت الزوجة الخاسرة، الفقيه والعرافة والقاضي، والنذير،.. كلّها شخصيات حاول الكوني أن يقربنا جدا منها، ويحكي لنا تفاصيلها، ومعاناتها وبحثها الدائم عن السعادة، عن العشق، صور لنا التيه الدائم المرسوم على جبين الصحراويين.
يحكي لنا ابراهيم :
عن ذلك الرحالة الغريب، الذي لم يكن يشرب الشاي الأخضر، فكانت أغرب ظاهرة شهدها أهل الصحراء، كان يبدو في عيونهم مجنونا وغريب الأطوار لأنه برفض الشراب المقدس، وكان هذا الغريب يملك مهريّا جميلا جدا، أصيلا، عيناه مثل عيني انسان، وهلك المهاجر في الصحراء وقال بعضهم أنه رفع صوته بأغنية أليمة مجهولة قبل أن يسكت للأبد.
قال العجوز : اعتبرونا غسلناه، نعم غسلناه، جسد المهاجر دائما طاهر.
وقف المهري(دابة من دواب الصحراء) ، واستمر يلعق وجه المهاجر الميت بشفتيه الكبيرتين المزبدتين ، ثم مد رقبته الى اليدين وأصابع الرجلين ولثمهما أيضا، رفع رأسه الى السماء، نحو الشمس، وجال بعينيه الشقيتين في العراء الممتد الى الابد، وركع بجوار الجثمان، أصدر خوارا أليما كأنه ثور نفث الصوت المدهش من صدره في حين نطقت عيناه الذكيتان بالفجيعة.
حل في المقلتين الفريدتين خواء، فراغ، لا مبلاة، ضياع. نعم. ضياع من فقد شيئا حميما عضوا من الاعضاء، جزءا من الروح، قلبا حارا، ويئس من العثور عليه.
وعن الأميرة تينيري، المسلمة التي تربت على يد عجوز مجوسية، الأميرة التي وزعت قلبها على ثلاثة رجال، ولكنها خسرت الرهان في النهاية، عشقت في كل رجل شيئا خاصا، عشقت في أوداد الروح، وفي أوخا الجسد وكانا يبدوان في عينيها رجلا واحدا، لكن واقع الحال كان يقول أنهما اثنين. الأميرة المسكينة، ترملت قبل أن تفرح، وفقدت قبل أن تجد.
تعلقت بالعصفور الشفاف الذي يغني في صدر أوداد ولا يحط الا على القمم المجاورة للسماء، وأحبت في أوخا فخامة النبلاء ورجولة المحاربين.
بدأت تفهم معنى أن تختار، وأن تحتار وأن ..تحيا.
وماتت الاميرة
قبل ان تطرد وحشة الاغتراب.
عن اوخا الفارس الذي عشق الاميرة تينيري، فالفارس ليسا فارسا اذا لم يعشق، وهو يكف عن أن يكون فارسا ايضا اذا غلبه العشق، العشق ساحة أهل الصحراء لاختبار الفرسان، من صمد فيها نجا، وفاز بالمجد، ومن خر وركع نال الاحتقار وقصائد العار.
مرض اوخا بالعشق، وتسكع على السفوح، رآه الرعاة يزيح الصخور عن عظام الموتى، ويقف هناك طويلا خاشعا، وفي بعض الاحيان يختار صخرة مناسبة للجلوس ويظل يحدق كالمعتوه في فوهة القبر.
وعن أوداد، الرجل الودّان، عاشق الاعالي، دفعه عشقه الجنوني للأميرة، لكي يتسلق جبلا لم يتسلقه أحد قبله،
بدأ رحلة الموت بزاد المسافر دون خوف، حوّل الاظافر الى مخالب بارزة تتشبث بمسام الحجر الأملس الغادر، ساعده استنفار الحواس في ان يلتصق باللوح، يتحد بالحجر، يعانق الصخر يداعبه يقلبه يعشقه بحرارة كامرأة ، زحف وهو في عناق محموم مع الحجر..
ما أمتع السفر الى السماء ما ألذ الرحلة الى الأصل هل توازي هذه الشعائر عشق تينيري ؟ اين أنت يا تينيري الآن ؟ .. لكن اوداد أخطأ خطأ فظيعا في هذه اللحظة، حاول أن يشرك عشقا أرضيا مع عشق سماوي. توزيع القلب هو الكفر، القلب المشطور قلب فارغ، القلب المشطور قلب فارغ ....
الحاج البكّاي الذي عرف ان القارة العارية جسد خرافي عجز طوال السنين الماضية أن يبصر فيه امتداد القد وعفاف الصورة وسخاء البهجة.
الحاج الذي أفلس، وفقد عائلته وفقد كل شيء، وحتى شرفه وكرامته قرر أن يفقدهما حين قرر اغواء زوجة كبير التجار وحرص على أن يرى ذلك العامة، ليعترف بشرف وجلال أمام القاضي الشره، الذي يريد تحقيق العدالة بخلفية الانتقام .
اكتشف الحاج أنه ركض أكثر من نصف قرن دون أن يرى قمرا، دون ان يستنشق زهرة رتم ، مضى عمره كله يركض خلف التبر والذهب، والارباح والمساومات والتبادلات. وضاع بالمكيدة ، نجح في الحرفة وخسر نفسه نجح في التجارة ونسي الحياة.
يحكي ابراهيم أيضا عن حالة الوجد التي تعتري أهل الصحراء، بل ويتوقون لها بشدة، لانه من بلغ حالة الوجد، فلن يتأذى حتى لو طعن نفسه ألف مرة.
الواجد الحقيقي يطير فوق أفواه الآبار ولا يسقط، يقطع الصحراء من أولها الى آخرها ولا يتعب
ولكن الشفاء في النسيان ..
في الامتلاك ..
شقاء، لا شفاء في الامتلاك ..لا شفاء بعيدا عن المحبوب لا خلاص في البعد عن المعشوق ، هذا شرع الصحراء.
هذا الوجد بالذات موجود عن الدراويش فقلب الدرويش هو القلب الوحيد المكشوف في القبيلة، بل في الصحراء، الذي لا يستره لثام، ولا يخفيه بدن، ولا يحبسه قفص الصدر ، لأن من عرف الله لا بد أن يحمل سرا آخر أكبر من السر الذي يعرفه البشر.
استمرت الملحمة وذبحت العرافة، بمدية كان قد سرقها الدرويش موسى ، وكان المشتبه الأول ، لكنه لم يعترف بجرم لم يرتكبه، ما حذا بالقاضي الى أن يعذبه. عذبه بايغايغان،
وحين قادو الدرويش الى ايغايغان، ولوح الجلاد بالعصا، صرخ مثل صرخة ذئب.. صوت غريب لم يسمعه أحد من انسان ..
وفي السماء بكت الملائكة.
بين اعواد ايغايغان فقط يصبح الزوال جنة السجين، يتمنى أن يتفتت ويطير من ذرات الغبار ..
ما أفظع ايغايغان، ما افظع الانسان الذي ابتدع ايغايغان...
ولكن النذير ضحى بنفسه، ضحى ببصره، لكي ينقذ الدرويش من موت محقق..
وقتل الامام ايضا وكانت نهاية واو بئيسة، فوقها حامت الغربان بعد غزو بني آوى الوحوش، وتصاعد دخان الحرائق وعفن الجثث ...
فلماذا لا يعود الغُيّاب ؟ لماذا لا يعود الغُيّاب في الصحراء ؟؟
March 23, 2019
المجوس الجزء الثاني
إبراهيم الكوني
رواية مدهشة بشكل لا يصدق
ليس المجوسي من عبد الله في الحجر بل من أشرك في حبه الذهب
التبر هو علامة الكفر الذهب ومريديه يفقدون أنفسهم خلال رحلتهم لحيازة الذهب
رواية عظيمة وملحمية بشكل لا يصدق
في خلال الجزء الاول واجهتني مشاكل كثر في الأمساك بطرف خيط الحكاية بالأضافة لمشكلة عدم حفظ الأسماء الكثيرة الغريبة
الجو أسطوري كعادة روايات ابراهيم الكوني التي سبق وان قرائتها
بطله الازلي هو الصحراء في الرواية يشرك في البطولة الزعيم آده وهو من برع في استخدام عقله وبرع في امساك العصى من المنتصف كما يشير له في خلال أحداث الرواية
الرواية تشبه رحلة في الحياة لن يفوز بها من علق قلبه بامرأة ولن يفوز بها كذلك من علق قلبه ببريق الذهب المخادع من باع نفسه للذهب خسر كل شيء وهل ينفع الانسان شيء اذا خسر نفسه
يغلب على فلسفة الرواية الجو الصوفي
الفوز في ترك المتع الدنياوية
الفوز في ترك المتعلقات الفوز في عدم التمسك بشىء
الرواية مليئة بالتجارب العظيمة التي لا اجيد التعبير عنها في شيء لكن أكثر ما أدهشني انه لا يوجد أحد منزه عن الخطأ حتى الزعيم أده والدرويش موسى
الدرويش موسى قطع جزء من جسمه لأنه جعله يتعلق بالأميرة تينيري لا أريد الأفصاح اكثر من ذلك
حتى الدرويش موسى والزعيم ىده الذي برع في أستخدام عقله ولم يضعف إزاء بريق الذهب فشلوا في النهاية في التحكم في غريزة الفضول فبعد ما حدث في مدينة واو ذهب موسى للبحث عن الصندوق الذي كان يخبأه السلطان وعندما هم بفتحه وجد الزعيم فوق رأسه الزعيه آده أعترف بفضوله هو الىخر وحثه على فتح الصندوق ماذا وجد موسى في الصندوق ؟
وجد ما كل ما يأخذه الإنسان من متع الحياة .
إبراهيم الكوني
رواية مدهشة بشكل لا يصدق
ليس المجوسي من عبد الله في الحجر بل من أشرك في حبه الذهب
التبر هو علامة الكفر الذهب ومريديه يفقدون أنفسهم خلال رحلتهم لحيازة الذهب
رواية عظيمة وملحمية بشكل لا يصدق
في خلال الجزء الاول واجهتني مشاكل كثر في الأمساك بطرف خيط الحكاية بالأضافة لمشكلة عدم حفظ الأسماء الكثيرة الغريبة
الجو أسطوري كعادة روايات ابراهيم الكوني التي سبق وان قرائتها
بطله الازلي هو الصحراء في الرواية يشرك في البطولة الزعيم آده وهو من برع في استخدام عقله وبرع في امساك العصى من المنتصف كما يشير له في خلال أحداث الرواية
الرواية تشبه رحلة في الحياة لن يفوز بها من علق قلبه بامرأة ولن يفوز بها كذلك من علق قلبه ببريق الذهب المخادع من باع نفسه للذهب خسر كل شيء وهل ينفع الانسان شيء اذا خسر نفسه
يغلب على فلسفة الرواية الجو الصوفي
الفوز في ترك المتع الدنياوية
الفوز في ترك المتعلقات الفوز في عدم التمسك بشىء
الرواية مليئة بالتجارب العظيمة التي لا اجيد التعبير عنها في شيء لكن أكثر ما أدهشني انه لا يوجد أحد منزه عن الخطأ حتى الزعيم أده والدرويش موسى
الدرويش موسى قطع جزء من جسمه لأنه جعله يتعلق بالأميرة تينيري لا أريد الأفصاح اكثر من ذلك
حتى الدرويش موسى والزعيم ىده الذي برع في أستخدام عقله ولم يضعف إزاء بريق الذهب فشلوا في النهاية في التحكم في غريزة الفضول فبعد ما حدث في مدينة واو ذهب موسى للبحث عن الصندوق الذي كان يخبأه السلطان وعندما هم بفتحه وجد الزعيم فوق رأسه الزعيه آده أعترف بفضوله هو الىخر وحثه على فتح الصندوق ماذا وجد موسى في الصندوق ؟
وجد ما كل ما يأخذه الإنسان من متع الحياة .
May 3, 2019
"أهل السر: اهل الحب، اهل الحب: اهل الخطر"
النفري
عندي الكثير لاكتبة عن هذه الرواية ولكن الكثير لا معنى له، هذه الرواية خليط من الجمال والنبل والخوف والكبرياء، خليط من صمت الصحراء ولغو المجالس ورمز الدرويش.
"وتحنو على زاهد لا يبغي من الدنيا إلا العبور . إذا نال شيئاً باليد اليمني أعطاه باليسرى . إذا بلغ واحة عبرها إلى الناحية الأخرى . إذا وجد نبعا اكتفى بالارتواء ولم يتزود منه حتى بقربة ماء . يقود جملاً ضامراً من رسن ويمشي مترجلا وقد نسي أن يتخذه مطية . ولكن العابر ينهار أمام كنز آخر تحسده فيه الملائكة . فإذا نزل وادياً أزهر فيه الرتم أناخ جمله وركع أمام شجرة الفردوس . يراقب البرعم الصغير ، مثل حبة قمح ، الناصع مثل الفقع و . . . يبكي . . يبكي لأنه أحس بالوجد ووجد الجنة . يرحل ويعتلي الحمادة ليجد كنزاً آخر : ترفاسة كامنة ، خفية ، وقد شقت الأرض الطينية بقلاعها . فإذا كانت جبأة فإن رائحتها وحدها تعيده خلف الأسوار ، في النقطة التي ابتدأ بها الماضي ، في أصل الصراط الأول ، وتقوده إلى الأمام ، عبر سحب الغيب ، ليري ، في ومضة أقصر من وميض برق ، نهاية المطاف في المجهول . ولأن الكشف كله لا يدوم سوى لحظة كالوهم فلا بدّ أن يفيض الحنين في قلب العابر . يسقط على الأرض ويتلوى طويلاً . يبكي طويلاً ، ولكن إيماءة البراءة ، إشارة البكارة ، وميض الحقيقة ، يفلت كالضياء ، كالروح عندما تتحرر من البدن ، لتطير ، في رحلة العودة إلى الأصل . فهل تشك ، يا خميدو ، أن العابر يمكن أن يطلب شيئاً أكثر من تلك اللحظة السماوية ؟ "
النفري
عندي الكثير لاكتبة عن هذه الرواية ولكن الكثير لا معنى له، هذه الرواية خليط من الجمال والنبل والخوف والكبرياء، خليط من صمت الصحراء ولغو المجالس ورمز الدرويش.
"وتحنو على زاهد لا يبغي من الدنيا إلا العبور . إذا نال شيئاً باليد اليمني أعطاه باليسرى . إذا بلغ واحة عبرها إلى الناحية الأخرى . إذا وجد نبعا اكتفى بالارتواء ولم يتزود منه حتى بقربة ماء . يقود جملاً ضامراً من رسن ويمشي مترجلا وقد نسي أن يتخذه مطية . ولكن العابر ينهار أمام كنز آخر تحسده فيه الملائكة . فإذا نزل وادياً أزهر فيه الرتم أناخ جمله وركع أمام شجرة الفردوس . يراقب البرعم الصغير ، مثل حبة قمح ، الناصع مثل الفقع و . . . يبكي . . يبكي لأنه أحس بالوجد ووجد الجنة . يرحل ويعتلي الحمادة ليجد كنزاً آخر : ترفاسة كامنة ، خفية ، وقد شقت الأرض الطينية بقلاعها . فإذا كانت جبأة فإن رائحتها وحدها تعيده خلف الأسوار ، في النقطة التي ابتدأ بها الماضي ، في أصل الصراط الأول ، وتقوده إلى الأمام ، عبر سحب الغيب ، ليري ، في ومضة أقصر من وميض برق ، نهاية المطاف في المجهول . ولأن الكشف كله لا يدوم سوى لحظة كالوهم فلا بدّ أن يفيض الحنين في قلب العابر . يسقط على الأرض ويتلوى طويلاً . يبكي طويلاً ، ولكن إيماءة البراءة ، إشارة البكارة ، وميض الحقيقة ، يفلت كالضياء ، كالروح عندما تتحرر من البدن ، لتطير ، في رحلة العودة إلى الأصل . فهل تشك ، يا خميدو ، أن العابر يمكن أن يطلب شيئاً أكثر من تلك اللحظة السماوية ؟ "
September 16, 2014
تتمحور رواية ((المجوس)) حول محاولة استعادة الجنة المفقودة أو بالأحرى إقامة المدينة الأرضية (مدينة السعادة) المعادلة للفردوس الضائع, لكن الخطيئة التي اخرجت الجد الأكبر للبشر (مندام) من الفردوس إلى عالم الشقاء الأرضي ماتزال تلاحق نسله.
فإذا كان خروج مندام وشقاؤه في العالم نتيجة لاستيلاء فتنة وإغواء المرأة على عقله وقلبه وجسده, فإن نسله مسكون بفتنة وإغواء الذهب كما بغواية السلطة وجبروت القوة.
من هنا إخفاق المحاولات المتكررة للإنسان في بناء المدينة الأرضية, ومن هنا المصير الفاجع المأساوي الذي أحاق بمدينة الذهب ((تمكبتو)) ومثيلتها ((واو)) التي حلم السلطان "أناي" بتشييدها في نقطة تقاطع طرق القوافل في الصحراء الكبرى.
وإذ تعيد رواية ((المجوس)) طرح الأسئلة الخالدة عن معنى الوجود والمغامرة الإنسانية والمصير والسلطة والحضارة والجنس والموت مستخدمة عالم الطوارق - المعقد والغني رغم بساطة حياتهم - بمثابة مادة قصصية وتخييلية, فإن لها الحق - وهذا ما سيكتشفه القارئ - في أن تمثل في موقع الصدارة من الأدب الروائي العربي المعاصر
فإذا كان خروج مندام وشقاؤه في العالم نتيجة لاستيلاء فتنة وإغواء المرأة على عقله وقلبه وجسده, فإن نسله مسكون بفتنة وإغواء الذهب كما بغواية السلطة وجبروت القوة.
من هنا إخفاق المحاولات المتكررة للإنسان في بناء المدينة الأرضية, ومن هنا المصير الفاجع المأساوي الذي أحاق بمدينة الذهب ((تمكبتو)) ومثيلتها ((واو)) التي حلم السلطان "أناي" بتشييدها في نقطة تقاطع طرق القوافل في الصحراء الكبرى.
وإذ تعيد رواية ((المجوس)) طرح الأسئلة الخالدة عن معنى الوجود والمغامرة الإنسانية والمصير والسلطة والحضارة والجنس والموت مستخدمة عالم الطوارق - المعقد والغني رغم بساطة حياتهم - بمثابة مادة قصصية وتخييلية, فإن لها الحق - وهذا ما سيكتشفه القارئ - في أن تمثل في موقع الصدارة من الأدب الروائي العربي المعاصر
March 4, 2023
#المجوس
#إبراهيم_الكوني
حكاية القبيلة المهاجرة في الصحراء العظيمة (الصحراء الغربية الممتدة بين ليبيا والنيجر والجزائر) البحث عن واو المفقودة
الحكمة النابعة من الصحراء السكون الجلي الذي يطغي عليها وعلي سكانها.
عالم الأنس وعالم الجن هم سكانها، الزعيم قائد القبيلة، السلطان العثماني
الطمع في اقتناء التبر (الذهب) والبحث والتنقيب وحل الغاز القدماء في الوصول للكنوز، سر الماء في الصحراء عندما يقارن بالذهب
الدرويش الذي تقبع الحقيقة بداخلة ولكن لا أحد يفهم لغته لغة الدرويش.
جنون الحب والعشق لنساء الصحراء.
تبدأ المجوس بجزئيها بالحكمة وتنتهي بالحكمة
في كل سيرة شخص من بالقصة تكمن حكمة ورسالة
الزعيم عاش باحث عن الحكمة وابتعد عن البحث عن التبر فنجي
قبيلته تركت الحكمة والتجات الي واو (مدينة مبنية داخل الصحراء) وتعاملوا بالذهب المحرم فهلكوا جميعهم
الدرويش
آده الزعيم
جدته
اوخا العاشق
اخماد
الودان اوداد
الأميرة
السلطان
القاضي الشنقيطي
الجن
التبر
المجوس
كل هؤلاء وغيرهم تدور الاحداث منهم وحولهم في هذا العمل المبهر بالنسبة لي
لا اظن انني سأكتفي بهذا العمل فقط للكاتب الليبي إبراهيم الكوني
4/3/2023
#إبراهيم_الكوني
حكاية القبيلة المهاجرة في الصحراء العظيمة (الصحراء الغربية الممتدة بين ليبيا والنيجر والجزائر) البحث عن واو المفقودة
الحكمة النابعة من الصحراء السكون الجلي الذي يطغي عليها وعلي سكانها.
عالم الأنس وعالم الجن هم سكانها، الزعيم قائد القبيلة، السلطان العثماني
الطمع في اقتناء التبر (الذهب) والبحث والتنقيب وحل الغاز القدماء في الوصول للكنوز، سر الماء في الصحراء عندما يقارن بالذهب
الدرويش الذي تقبع الحقيقة بداخلة ولكن لا أحد يفهم لغته لغة الدرويش.
جنون الحب والعشق لنساء الصحراء.
تبدأ المجوس بجزئيها بالحكمة وتنتهي بالحكمة
في كل سيرة شخص من بالقصة تكمن حكمة ورسالة
الزعيم عاش باحث عن الحكمة وابتعد عن البحث عن التبر فنجي
قبيلته تركت الحكمة والتجات الي واو (مدينة مبنية داخل الصحراء) وتعاملوا بالذهب المحرم فهلكوا جميعهم
الدرويش
آده الزعيم
جدته
اوخا العاشق
اخماد
الودان اوداد
الأميرة
السلطان
القاضي الشنقيطي
الجن
التبر
المجوس
كل هؤلاء وغيرهم تدور الاحداث منهم وحولهم في هذا العمل المبهر بالنسبة لي
لا اظن انني سأكتفي بهذا العمل فقط للكاتب الليبي إبراهيم الكوني
4/3/2023
October 28, 2025
في هذا الجزء وهو الثاني من السلسلة، يواصل البطل رحلته في الصحراء باحثًا عن المعنى والنجاة، متأرجحًا بين الإيمان والضياع. تتعمق الرواية في الأسئلة الوجودية حول القدر، والخطيئة، والبحث عن الحقيقة المطلقة. تتكثف الرموز الصوفية، ويغدو السفر امتحانًا للروح أكثر منه جسدًا، حيث تواجه الشخصيات قسوة الطبيعة كمرآة لقسوة الذات. يكتشف البطل أن الخلاص لا يتحقق إلا عبر المعرفة والألم، وأن الصحراء ليست فراغًا بل كينونة تختبر الإنسان وتطهّره. بأسلوبه الشعري، يصوغ الكوني ملحم�� روحية عن الإنسان التائه بين الأرض والسماء.
February 19, 2015
في الجزء الثاني، والأخير؛ من رواية المجوس؛ تبدأ بسرد قصة الزعيم أده؛ منذ طفولته، وحتى تزعمه للقبيلة، ثم قصته؛ أثناء النفي الثاني، وعند عدوته لموطنه؛ بعد أن حصلت متغيرات.. بسبب لعنة الذهب؛ كما تقول الرواية.. وأساطير الجن، والقدر، ومحاولة الهروب منه.. مروراً بالوقوف؛ على الإشارات؛ التي تُرشد الإنسان لقدره... التي نالت هذه الفكرة؛ الكثير من مؤلفات/ باولو كويلو...
سؤال يُراودني.. لماذا لم يستحق القاص/ إبراهيم الكوني؛ على جائزة نوبل؛ في الأدب؟
سؤال يُراودني.. لماذا لم يستحق القاص/ إبراهيم الكوني؛ على جائزة نوبل؛ في الأدب؟
September 27, 2016
الصراحه الروايه رائعه رائعه رائعه، تستحق التحول لعمل سينمائي و تلفزيوني و من الظلم أن تظل في كتاب. العيب الوحيد فيها أنها معقده و صعبه، تحتاج لشخص متفرغ للقراءه أو معتاد على هذا الن،ع من الراويات. اعجبني الجزء الثاني اكثر لأنه يتمحور حول قصة حب أوخا و أوداد للأميره. كما قلت في الجزء الأول اقرأها مع ورقه و قلم و اكتب تفاصيل الشخصيات و سوف تستمتع جدا. الروايه تعد من روايات الخياليه أيضا ففيها الكثير من الكلام عن السحر و الجن
October 17, 2022
عن اختلاط عالم الإنس مع الجن في تلك الصحراء الشاسعة. عن الذهب وكيف أنه يغوي الإنسان ليخرجه من إنسانيته إلى حيوانية لم يكن ليتخيل يوما أنه قد يصل إليها. عن واو تلك الجنة الموعودة والمأمولة لكل من يسكن الصحراء. عن الدرويش الذي يكمن السر في جوفه. عن القبائل التي تسكن الصحراء وعاداتها وتقاليدها. عن القاضي الشنقيطي الذي يحاول الإنتقام لما لاقاه من معاناة وهو طفل صغير عن كل هذا وأكثر يحدثنا ابراهيم الكوني في تحفته الماتعة المجوس بجزئيها الأول والثاني.
June 11, 2016
انه أفضل عمل فني مكتوب باللغة العربية اطلعت عليه حتى الان.
انه لا يوصف
الكلمات حجاب
لغة شعرية ساحرة
صحراء أسطورية لا متناهية
عادات ، تقاليد، لغات، أقوام، أشخاص، معتقدات، أساطير ........
ملحمة بكل ما تحمله الكلمة من معنى
وماذا تحمل الكلمة إلا الخواء
وماذا أستطيع أن أفعل إلا أن أقرأة مرة ثانية
لكم مني التحية والسلام.
انه لا يوصف
الكلمات حجاب
لغة شعرية ساحرة
صحراء أسطورية لا متناهية
عادات ، تقاليد، لغات، أقوام، أشخاص، معتقدات، أساطير ........
ملحمة بكل ما تحمله الكلمة من معنى
وماذا تحمل الكلمة إلا الخواء
وماذا أستطيع أن أفعل إلا أن أقرأة مرة ثانية
لكم مني التحية والسلام.
September 9, 2015
انسجمت جدا في الجزء الاول رغم كونه ملئ بالشخصيات و الأسماء المتشابهة و لكن العكس حدث في الجزء التاني اصابني الملل من التكرار و من كثرة الاحداث و المواقف ، اصابني الملل و لم استطع تكملة الخمسون صفحة الاخيرة فقفزت قفزات سريعة لأعرف النهاية .
November 6, 2014
يستمر الكوني في تنويم القارىء مغناطيسياً، و يذهب به الى الجبال و الصحراء و عالم الجن، مستخدماً اللغة القرأنية
احيانا بموسيقاها و أحيانا طريقة قبائل الصحراء في تفسيرهم لأمور غامضة بالاستعانة بموروثهم القبلي.
مازال ابراهيم الكوني مبهراً
احيانا بموسيقاها و أحيانا طريقة قبائل الصحراء في تفسيرهم لأمور غامضة بالاستعانة بموروثهم القبلي.
مازال ابراهيم الكوني مبهراً
May 4, 2018
عناصر إذا ترافرت في الكاتب، يمكن تسميته بالأديب؛
المتعة -الإتقان-العمق الثقافي-الإبداع -والمشوار الطويل الذي تملؤه الخبرة -الحذق الأدبي -يملك ناصية القلم -ويعرف إلى أين يتجه
هنيئا لي و لكم بالأديب ابراهيم الكوني
المتعة -الإتقان-العمق الثقافي-الإبداع -والمشوار الطويل الذي تملؤه الخبرة -الحذق الأدبي -يملك ناصية القلم -ويعرف إلى أين يتجه
هنيئا لي و لكم بالأديب ابراهيم الكوني
Displaying 1 - 30 of 38 reviews