What do you think?
سلسلة مصطلحات معاصرة #2
العلمانية دراسة وتحليل
سلسلة مصطلحات معاصرة 2
في هذه الحلقة من سلسلة المفاهيم نقرأ دراسة حول مفهوم العلمانية للباحث الإسلامي العلامّة محمد تقي الجعفري، فيها يتناول تعريف المصطلح في مصدره اللغوي والإصطلاحي فضلاً عن ظروف ودوافع نشأته في الفكر الغربي وفي تجارب الحداثة على وجه الخصوص.
كما يتطرّق البحث بالنقد والتحليل التاريخي لأسباب ظهور الفكرة العلمانية في الغرب، وتداعياتها الثقافية والسوسيولوجية، ولاسيما لجهة الآثار المعرفية التي ترتبت على ظهورها في حمى المواجهة مع الإيمان المسيحي. إلى ذلك أفرد الباحث فصلاً خصّصه لإجراء مقاربة سجالية بين العلمانية والإسلام.
رابط الكتاب: https://www.iicss.iq/files/files/1amt...
في هذه الحلقة من سلسلة المفاهيم نقرأ دراسة حول مفهوم العلمانية للباحث الإسلامي العلامّة محمد تقي الجعفري، فيها يتناول تعريف المصطلح في مصدره اللغوي والإصطلاحي فضلاً عن ظروف ودوافع نشأته في الفكر الغربي وفي تجارب الحداثة على وجه الخصوص.
كما يتطرّق البحث بالنقد والتحليل التاريخي لأسباب ظهور الفكرة العلمانية في الغرب، وتداعياتها الثقافية والسوسيولوجية، ولاسيما لجهة الآثار المعرفية التي ترتبت على ظهورها في حمى المواجهة مع الإيمان المسيحي. إلى ذلك أفرد الباحث فصلاً خصّصه لإجراء مقاربة سجالية بين العلمانية والإسلام.
رابط الكتاب: https://www.iicss.iq/files/files/1amt...
159 pages, Unknown Binding
Published January 1, 2017
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
June 5, 2026
بداية لم يكن كتابًا جيدًا، بنية وأسلوبًا.
من بعض مآخذي على الكتاب:
١- الكاتب ذكر اختلاف مفهومي الدين والسياسة في المجتمعين الغربي والعربي، وهذا جيد لكنه تجاهل أو غفل عن نقطة أراها مهمة وهي الانفتاح الطاغي الذي غمر كل المجتمعات، ربما كان الكاتب ليكون محقًا فقط لو كانت علاقات الدول والمجتمعات بعضها ببعض كما في السابق مقتصرة على الرسميات والوسائل التقليدية للتواصل،
الآن نحن لدينا ثورة بالمعنى الكامل للكلمة في التواصل، وهذا بالطبع خلق تغييرًا في وعي المجتمعات وبالتتابع هذا أيضًا يشكل مفاهيم جديدة ويجدد مفاهيم موجودة بالفعل.
٢- بعد شرح جيد للفارق بين الجانب الوجداني والجانب المادي للإنسان، يلخص الكاتب حياة أو جوانب الإنسان في أسئلة عن هويته وغاياته ومن أين جاء، ويستنتج قطعًا أن الإجابة عن هذه الأسئلة لا تكون إلا من خلال الدين.
وفي الحقيقة كنت منسجمًا - رغم اللغة الثقيلة في هذا الجزء - مع شرح الكاتب جوانب حياة الإنسان، العقلية والنفسية والمادية، حتى قفز هذا الاستنتاج فكان بمثابة إزعاج مباغت في خلفية هادئة أو تقافز في تردد صوت مقطوعة موسيقية متناسقة.
إلا إذا كان يقصد بكلمة الدين : الجانب الفكري والفلسفي والديني مجتمعين، وليس قواعد دينية محددة.
٣ـ يقرر الكاتب أن حياة الإنسان تكتسب معناها من إدراكه بوجود واجب أو هدف أسمى يحركه ويدفعه للمضي وهذا صحيح لكنه من هذه النقطة ذهب إلى إقرار أن النظام العلماني يُفقد الإنسان أي شعور بالقيمة أو المسؤولية أو الهدف الأسمى.
وهنا يبدو أن الكاتب تأثر بلغط المفاهيم الذي ذكره في أول الكتاب ، فمفهوم النظام العلماني هو النظام الذي يقدس المادية ويرفض أي شكل روحاني أو جوهري في حياة الإنسان؟ أم أنه النظام الذي قرر الاستغناء عن قواعد جامدة وقوالب مصمتة لا تتناسب مع تغيير وتسارع الحياة ( من وجهة نظر المجتمع الغربي) ومحاولة لطرح رؤية جديدة مرنة بعيدة عن التقليد الجامد والمتزمت؟ ومعتمدة على العلم ومبادئه كما توحي كلمة ' علمانية ' ؟
٤- نقطة أخرى ، إذا كان النظام العلماني كما يذكر الكاتب يلغي فكرة المسؤولية أو الهدف الأسمى، فإن النظام الثيوقراطي الذي انبثقت العلمانية لتجابهه، يلغي فكرة الحرية من الأساس ( مثله في ذلك مثل كل الأنظمة المتسلطة بأنواعها) أو بتعبير أدق يحافظ على فكرة المسؤولية والهدف الأسمى ولكنها هشة كنسيج العنكبوت ، لأنها تُفرض فرضًا وتصب في قوالب جاهزة، هل تبقى مع ذلك تسمى هدفًا أسمى إذا لم تكن باختيار الإنسان وإرادته؟
بشكل مجمل، لا أرى أن الكتاب تناول موضوع العلمانية تناولًا دقيقًا وصحيحًا، ولا علاقة بالتناول الدقيق بكونك مع أو ضد اتجاه معين.
من بعض مآخذي على الكتاب:
١- الكاتب ذكر اختلاف مفهومي الدين والسياسة في المجتمعين الغربي والعربي، وهذا جيد لكنه تجاهل أو غفل عن نقطة أراها مهمة وهي الانفتاح الطاغي الذي غمر كل المجتمعات، ربما كان الكاتب ليكون محقًا فقط لو كانت علاقات الدول والمجتمعات بعضها ببعض كما في السابق مقتصرة على الرسميات والوسائل التقليدية للتواصل،
الآن نحن لدينا ثورة بالمعنى الكامل للكلمة في التواصل، وهذا بالطبع خلق تغييرًا في وعي المجتمعات وبالتتابع هذا أيضًا يشكل مفاهيم جديدة ويجدد مفاهيم موجودة بالفعل.
٢- بعد شرح جيد للفارق بين الجانب الوجداني والجانب المادي للإنسان، يلخص الكاتب حياة أو جوانب الإنسان في أسئلة عن هويته وغاياته ومن أين جاء، ويستنتج قطعًا أن الإجابة عن هذه الأسئلة لا تكون إلا من خلال الدين.
وفي الحقيقة كنت منسجمًا - رغم اللغة الثقيلة في هذا الجزء - مع شرح الكاتب جوانب حياة الإنسان، العقلية والنفسية والمادية، حتى قفز هذا الاستنتاج فكان بمثابة إزعاج مباغت في خلفية هادئة أو تقافز في تردد صوت مقطوعة موسيقية متناسقة.
إلا إذا كان يقصد بكلمة الدين : الجانب الفكري والفلسفي والديني مجتمعين، وليس قواعد دينية محددة.
٣ـ يقرر الكاتب أن حياة الإنسان تكتسب معناها من إدراكه بوجود واجب أو هدف أسمى يحركه ويدفعه للمضي وهذا صحيح لكنه من هذه النقطة ذهب إلى إقرار أن النظام العلماني يُفقد الإنسان أي شعور بالقيمة أو المسؤولية أو الهدف الأسمى.
وهنا يبدو أن الكاتب تأثر بلغط المفاهيم الذي ذكره في أول الكتاب ، فمفهوم النظام العلماني هو النظام الذي يقدس المادية ويرفض أي شكل روحاني أو جوهري في حياة الإنسان؟ أم أنه النظام الذي قرر الاستغناء عن قواعد جامدة وقوالب مصمتة لا تتناسب مع تغيير وتسارع الحياة ( من وجهة نظر المجتمع الغربي) ومحاولة لطرح رؤية جديدة مرنة بعيدة عن التقليد الجامد والمتزمت؟ ومعتمدة على العلم ومبادئه كما توحي كلمة ' علمانية ' ؟
٤- نقطة أخرى ، إذا كان النظام العلماني كما يذكر الكاتب يلغي فكرة المسؤولية أو الهدف الأسمى، فإن النظام الثيوقراطي الذي انبثقت العلمانية لتجابهه، يلغي فكرة الحرية من الأساس ( مثله في ذلك مثل كل الأنظمة المتسلطة بأنواعها) أو بتعبير أدق يحافظ على فكرة المسؤولية والهدف الأسمى ولكنها هشة كنسيج العنكبوت ، لأنها تُفرض فرضًا وتصب في قوالب جاهزة، هل تبقى مع ذلك تسمى هدفًا أسمى إذا لم تكن باختيار الإنسان وإرادته؟
بشكل مجمل، لا أرى أن الكتاب تناول موضوع العلمانية تناولًا دقيقًا وصحيحًا، ولا علاقة بالتناول الدقيق بكونك مع أو ضد اتجاه معين.
This entire review has been hidden because of spoilers.
Read
March 24, 2020إن من بين الخصائص الضرورية للعلمانية، نفي أي نوع من أنواع التضحية والفداء في سبيل الإصلاح والإحسان لأفراد المجتمع.
Read
March 30, 2020العنوان في جهة والكتاب في جهة اخرى تماما
Displaying 1 - 3 of 3 reviews