رسالة الغفران: صياغة معاصرة

by أبو العلاء المعري, فرحان بلبل (EDITOR)

انطلاقاً من هذه الأمنية في أن يقرأ كل العرب ما يستطيعون قراءته من التراث القديم إلى الآثار الحديثة، رجعت إلى (رسالة الغفران) لوضعها بين أيدي كبار الدارسين ومُتَوسِّطيهم ومَنْ هُمْ دونَ ذلك. لكن كيف نعود إليها بشغفٍ ولهفةٍ وقدرةٍ على الاستفادة منها بعدما ابتعد عنها القراءُ حتى لم يبقَ لها مكانٌ إلا في أقصى زوايا المكتبات لأنه لا يمكن قراءتها مهما أغرينا الناسَ بقراءتها؟ ألن ينفُروا منها ويفِرُّوا عنها فِرارَهم من همٍّ ثقيلِ حتى لو أعطيتَهم أجراً مُجزِياً على قراءتها؟ وهنا خطرت لي فكرة أرجو أن تلاقي صداها الطيبَ عند الناس وعند طلاب الثقافة وهي القيامُ بــ (إعادة صياغتها).
وكان لا بد من إيراد نص (رسالة ابن القارح) لأن رسالة الغفران كانت رداً عليها. ولا يمكن فهم (الغفران) دون الوقوف عند رسالة (ابن القارح). وقد عاملتها بالطريقة ذاتها من إعادة الصياغة حتى تنسجم الرسالتان مع بعضهما البعض.
وإعادةُ الصياغة تعني أنني قمتُ بما يلي:
1- استبدلتُ الكلماتِ الغريبة البائدة بألفاظ عادية يفهمها القارئ العادي. وهذا الاستبدالُ تمَّ مع الحرص الشديد في المُحافظةِ على نَسَقِ تركيبِ الجملة عند المعري وعلى تشبيهاته الرائعة التي تنبئ عن مخيلة واسعة. وبهذه الطريقة التي اتَّبعناها تجلَّى جمالُ أسلوبه الذي يتفرَّدُ به في عصره ويلتزم فيه بما هو متعارَفٌ عليه من أصول التأليف في عصره وبين أقرانه. فكانت إعادةُ صياغتنا لها أشبهَ بجلاء الحِلْيَة الذهبية الــمُغْبَرَّةِ ليعود إليها بريقُها. وهذا ما فعلناه أيضاً في إعادة صياغة رسالة ابن القارح.
2- لكن ذلك لم يمنعني من إعادة صياغة بعض التراكيب والجمل بحيث تتخلَّص من مُعاظَلتها التي كان بعضُها دليلَ الفصاحة والبلاغة في ذلك العصر. وحوَّلتُها إلى تراكيبَ وجملٍ سهلة هي مقياس الفصاحة والبلاغة في هذا العصر. وذلك دون الإخلال بأسلوب المعري أو بأسلوب ابن القارح.
ومن أصعب المشاكل التي واجهتني في إعادة صياغة التراكيب والجمل مشكلة إحالات الضمائر إلى مَنْ تعود إليه. وابن القارح أشدُّ تعقيداً من المعري في التعامل مع الضمائر.
وكثير من هذه الجمل والتراكيب وقف عندها دارسو (الغفران) و(رسالة ابن القارح) ومحققو الرسالتين وقالوا: (إنَّ المعنى غير مفهوم). وقد حاولت جهدي أن لا أترك جملةً غير مفهومة. فتحايلت عليها لأصل إلى معناها من سياق الكلام ومن الفكرة التي يناقشها ابن القارح أو المعري.
3- يعالج المعري على الخصوص – ومثله ابن القارح - عشراتٍ من القضايا النحوية والعروضية واللغوية بحسب طرائق عصره في معالجتها. ومثلُ هذه المعالجات تختلف في كثير أو قليل عن طريقة معالجاتنا لها في العصر الحديث. وقد عالجتُها بطرائقنا المعاصِرة بحيث يَفهمها طالبُ المرحلة الثانوية كما يفهمها الطالبُ الجامعي وطالبُ الدراسات العليا.
3- لا يمكن إجراءُ مثل هذه التغييرات على الشعر. فأبقيت عليه لأنه لا يحِقُّ لنا المَساسُ به. لكني قدمت شرحاً وافياً لكل بيت شعري إنْ كان غير واضح المعنى.

فرحان بلبل

400 pages, Kindle Edition

Published January 1, 2019

About the author

Abū al-ʿAlāʾ al-Maʿarrī
أبو العلاء المعري هو أحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي التنوخي المعري (363 -449هـ)، (973 -1057 م) ، شاعر وفيلسوف وأديب عربي سوري، ولد وتوفي في معرة النعمان في الشمال السوري. لقب بـ "رهين المحبسين" بعد أن اعتزل الناس لبعض الوقت رهين المحبسين كتب كثيرا ولم يبق سوى القليل.] وقد نشأ المعري في بيت علم ووجاهة ، وأصيب في الرابعة من عمره بالجدري فكفّ بصره ، وكان نحيف الجسم .نبغ في الشعر والتفسير والفلسفة.

عبقرية المعري

درس علوم اللغة والأدب والحديث والتفسير والفقه والشعر على نفر من أهله، وفيهم القضاة والفقهاء والشعراء، وقرأ النحو في حلب على أصحاب ابن خالويه ويدل شعره ونثره على أنه كان عالما بالأديان والمذاهب وفي عقائد الفرق، وكان آية في معرفة التاريخ والأخبار. وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة . ويمكن استطراداً اعتبار فلسفة المفكر روبير غانم مرحلة جديدة متطورة من مراحل الفلسفة العربية.
كان على جانب عظيم من الذكاء والفهم وحدة الذهن والحفظ وتوقد الخاطر. وسافر في أواخر سنة 398 هـ، إلى بغداد فزار دور كتبها وقابله علمائها . وعاد إلى معرة النعمان سنة 400 هـ، وشرع في التأليف والتصنيف ملازما بيته وكان كاتبه اسمه علي بن عبد الله بن أبي هاشم .
عاش المعري بعد اعتزاله زاهدا في الدنيا، معرضا عن لذاتها، لا يأكل لحم الحيوان حتى قيل أنه لم ياكل اللحم 45 سنة، ولا ما ينتجه من سمن ولبن أو بيض وعسل، ولا يلبس من الثياب إلا الخشن. ويعتبر المعري من الحكماء والنقاد. وتوفي المعري عن 86 عاما ودفن في منزله بمعرة النعمان. ولما مات وقف على قبره 84 شاعراً يرثونه.

Reviews

[عمر الحمادي · Rating 4 out of 5]

من أكثر الرسائل جدلية في التاريخ الإسلامي بسبب تناقض ما ورد فيها من مسائل الإيمان مع ما شاع من إلحاد المعري في كتب أخرى، وهي من أكثر الرسائل جدلية في التاريخ الإنساني بسبب الزخم الذي أحيطت به بسبب تقاطعها مع كتاب "الكوميديا الإلهية" لدانتي الذي جاء بعد قرون من وفاة المعري.

ستقرأ في هذه الرسالة الكثير من الجديد... كأن المعري ابتلع معجم اللغة ثم أخذ يقذف منه كل كلمة لا يستخدمها العرب إلا في الجاهلية، فجاء المُهذب فرحان بلبل ليخفف من حدة وتعقيد تلك اللغة العاجية التي صار ضررها أكثر من نفعها اليوم.

أفكار المعري متناثرة وغير مترابطة مع بعضها بعضاً، لا تصنع هذه الخواطر من المعري فيلسوفاً لكنها تصنع منه مبدعاً، حيث سرد بلغته الفصيحة صوراً خيالية لم يُسبق إليها وانطلق بعنان قلمه إلى الجنة والجحيم ليسأل سكّانها عن مسائل أُشكلت على الناس بسبب كلامهم وأشعارهم في العقيدة واللغة والتاريخ!

ثلاث نجمات لكتاب المعري
وخمس لجهد التهذيب والصياغة

[Yaqeen | يَقين · Rating 5 out of 5]

سِرٌ يحيط بحبي للكتاب وانعدام رغبتي بطوي الصفحات لشدة ما أردت أن أبقى أقرأه أبد الدهر.
فلسفة المعري وقدرته على خلق مسلسل يلقي فيه القواعد النحوية اللغوية بينما يسرد تاريخًا طويلًا من حكايا الشعراء وما كتبت ايديهم ونطقت ألسنتهم في جنان الخلد والجحيم!
ولم يكن مسلسل الشعر واللغة مقترنًا بالملل وإنما اقترن بثراء من فصاحةً وتسلية، ففي الصفحات ضحكت وبكيت واندهشت وانطلقت روحي تفكر بما كتب.
شكرًا جزيلًا لوجود الصياغة المعاصرة والشكر لدار ممدوح عدوان، وجود كتاب قيمٍ كهذا في مكتبتي الشخصية مصدر فخرٍ واعتزازٍ بقدرتي على قراءته.

[Fictional Memoir · Rating 5 out of 5]

مدخلٌ جيد لفهم رسالة الغفران. فأنت هنا ستفهم القصة من دون التعقيد اللغوي.

هنالك هجمة على هذا الكتاب على أنه "تعدي على التراث العربي." ولا يجب علينا أن نقرأ نص الغفران إلا من خلال المعري. والرد عليهم هو:
1. باعتقادي أن هؤلاء الأشخاص يوهمون أنفسهم أن ما يكتبه المعري طبيعي! الارتقاء إلى نص الغفران من خلال القراءة الأولى مستحيل. فحواشي النص بتحقيق عائشة عبدالرحمن تتجاوز نصف الكتاب! مع هذا لا يفهم القارئ كل شيء. لذلك هذا الكتاب هو مدخل جيد كتوطيد لما سيأتيك عندما تقرأ النص الأصلي.
2. عائشة عبدالرحمن لديها كتاب اسمه "الغفران، دراسة نقدية" وهو مقسم لفصلين: الأول دراسة للنص. والفصل الثاني هو "قراءة مسرحية لنص الغفران" ، ومن هنا بدأت عائشة تلخص رسالة الغفران بلغة واضحةٍ سهلةٍ ومعاصرة على شكل مشاهد مسرحية .
أتوقع لو الناس الذين في التغريدة التي أرفقتها عرفوا أن عائشة -التي قضت حياتها كلها تدرس المعري- سهلت رسالة الغفران قبل 20 سنة ، لن يتهجموا على دار النشر 😅

3. الدار لم يمس بالنص الأصلي... هو عبارة عن صورة مبسطة لعمل كلاسيكي. وفي اللغات الاخرى نجد دائماً كتب تبسط كتبهم التراثية وتحولها إلى اللغة المتعارف عليها في هذا العصر. مثل، مسرحيات شكسبير. وهذه الكتب تكون موجهة لفئة معينة من الناس وليست بديل عن النص الأصلي وليست دعوة للتخلي عنها واستبدالها بالجديد.

نص معاصر، نص مسرحي،إن شاء الله تتحول إلى كوميكس، ما المانع!



ثريد التغريدات
https://twitter.com/i/events/10865771...

تغريدة دار النشر
https://twitter.com/AdwanPH/status/10...