الشرق والغرب ونصوص فلسفية أخرى

by Nikolai Berdyaev, نيقولاي بيرديائيف, اسكندر حبش (Translator)

فكر برديائف هو فلسفة الحرية. وهو يتواجه مع الفلسفة «الأنتولوجية». إذ أن المبدأ الأول ليست الكينونة بل الحرية. بمعنى آخر، الحرية تنتصر على الكائن. فانطلاقا من هذه الحرية، يخلق اللّه الإنسان، الكائن الحرّ. وبما أن الحرية بطبيعتها غير عقلانية فإنها يمكن أن تقود إلى الخير أو إلى الشر. بالنسبة إلى برديائف، الشرّ، هو الحرية تستدير ضد نفسها. إنه استعباد الإنسان من قبل معبودي الفن والعلم والدين الذين يعيدون انتاج «علاقات العبودية والهيمنة التي ينبثق منها تاريخ الإنسانية».

107 pages, Kindle Edition

Published January 1, 2019

About the author

Nikolai Alexandrovich Berdyaev was born at Kyiv in 1874 of an aristocratic family. He commenced his education in a military school and subsequently entered the University of Kiev. There he accepted Marxism and took part in political agitation, for which he was expelled. At twenty-five he was exiled from Kiev to the north of Russia and narrowly escaped a second period of exile shortly before the Revolution. Before this, however, he had broken with Marxism in company with Sergius Bulgakov, and in 1909 he contributed to a symposium which reaffirmed the values of Orthodox Christianity. After the October Revolution he was appointed by the Bolshevists to a chair of philosophy in the University of Moscow, but soon fell into disfavour for his independent political opinions. He was twice imprisoned and in 1922 was expelled from the country. He settled first in Berlin, where he opened a Russian Academy of Philosophy and Religion. Thence he moved to Clamart near Paris, where he lectured in a similar institution. In 1939 he was invited to lecture at the Sorbonne. He lived through the German occupation unmolested. After the liberation, he announced his adhesion to the Soviet government, but later an article by him published in a Paris (Russian) newspaper, criticising the return to a policy of repression, was tantamount to a withdrawal of this. He died at Clamart March 24, 1948.

Reviews

[Eslam Sami · Rating 4 out of 5]

دراسة موضوعية وتحليل تفصيلي ومقارنة موضوعية للشرق والغرب سياسيا واقتصاديا واجتماعيا

[Mrekhy ET · Rating 2 out of 5]

كتاب مُخيّب الآمال للأسف.

الحقيقة مشوفتش فيه أي نص فلسفي، تعتبر نصوص فكرية أكتر ما هي نصوص فلسفية، ونصوص من الواضح إنها مرتبطة بظروف معينة.

النص الأول بيتكلم عن شخصيات فلسفية روسية وبيعرض التحول في أفكارهم. ماعتقدش حد هيفهم أو هستفيد من النص ده بأي شكل، بالذات إن الترجمة مش قد كده.

النص التاني عن الإنتحار، ومن الواضح برضو إنه مكتوب في ظروف معينة كانت بتمُر بها روسيا والروسيين، علشان الكلام محدد قوي. للأسف هنا برديائف بيناقش إن الإنتحار غلط من وجهة نظر موغِلة في المسيحية، لدرجة إنك تشعر إن اللي كاتب كاهن مسيحي مش فيلسوف! وبيتكلم عن الإنتحار كأن الناس بتنتحر علشان عندها فراغ، ولم يتطرق لفكرة المرض النفسي.

النص التالت بيتكلم عن الفرد والمجتمع، والكلام كله معقد لأنه بيناقش نظرية سياسية زي الإشتراكية والفوضوية، ومش بالشكل اللطيف اللي ممكن ييجي في دماغك، لكن بشكل ممل جدًّا ومرتبط بأفراد أكتر ما هو مرتبط بأفكار.

النص الرابع عن الشرق والغرب، واضح من الإسم يعني، بيتكلم عن الفروق بين الشرق والغرب وبرضو بشكل ممل.

الكتاب ترجمته مش أحسن حاجة، وفي أخطاء إملائية كتيرة قوي، مع أسلوب الكتابة الممل والكلام اللي لا صلة ليا به من قريب أو بعيد؛ كل ده جعل التجربة مش لطيفة الحقيقة.

[syna|سينا · Rating 3 out of 5]

لم أشعر بأن الكتاب قدم لي معلومات جديدة ..

[سلمان التميمي 🇧🇭 · Rating 3 out of 5]

أخذت الكتاب بحماس عريض على أنه سيتضمن مواضيع و نصوص فلسفيّة ، لم يخب ظني ولم يُسر ، يتحدث الكتاب عن عدّة فروع منها الشرق و الغرب و الانتحار و المجتمع الروسي من ناحية سياسية فلسفية ، أخطاء ترجميّة لغوية ، يعيب الكاتب النسيان الإسهابي فتارة يسهب في الفلسفة و تارة أخرى في السياسة من غير أي موازنة و تارات يقحم الدين بشكل أو بآخر ، أكثر ما أعجبني هو فصل الانتحار بالنسبة للمجتمعات و للشخص المنتحر بين الأنانية و الأنائية لقد وفق جداً في هذا الجانب و ما بعد ذلك فلا 🟩🟪.