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Joseph und seine Brüder #2
Yusuf ve Kardeşleri II - Yusuf'un Gençliği
Thomas Mann (1875-1955), Alman edebiyatının olduğu kadar dünya edebiyatının da tarih, aile ve sosyal hayatı konu alan ve bu sorunları derinlemesine irdeleyen çok sayıda romanıyla en büyük yazarlarından biridir. Thomas Mann'ın bu başarılı edebiyat çalışmalarının toplamına 1929'da Nobel Edebiyat Ödülü verilmiştir.
Nietzsche, Schopenhauer gibi ünlü filozofların ve Johann Wolfgang Goethe, Tolstoy gibi klasik edebiyat ustalarının düşünceleri, eserleri ve hayatlarıyla yakından ilgilenmiş ve romanlarının konu seçiminde ve teknik kurgusunda yararlanmıştır. Hitler döneminde ülkesini terk etmek zorunda kalan Thomas Mann, İsviçre ve Amerika'da eserleri ve verdiği konferanslarla dünyanın hayranlığını kazanmıştır.
Eskiçağ tarihi ve dilbilimine, mitolojik konulara ilgi duymuş, ünlü filolog ve mit araştırıcısı Karl Keren ile tarihi konularda düşünce alışverişinde bulunmuştur. Bu dönemde, dört ciltten oluşan Yusuf ve Kardeşleri adlı romanın tarihi ve edebi altyapısını, düşünce dokusunu eletirel bir yaklaşımla hazırlamıştır. Din ve uygarlık tarihinin çok önemli bir şahsiyeti ve Peygamberi olan Hz. Yusuf'un hayatını, dönemin babası Yakup Peygamber'den başlayarak gerçekçi bir yaklaşımla aynı zamanda tarih, kültür ve uygarlık serüveni olarak da okunabilecek başarılı bir teknik ve anlatımla 1926-1942 yılları arasında yazmıştır.
Nietzsche, Schopenhauer gibi ünlü filozofların ve Johann Wolfgang Goethe, Tolstoy gibi klasik edebiyat ustalarının düşünceleri, eserleri ve hayatlarıyla yakından ilgilenmiş ve romanlarının konu seçiminde ve teknik kurgusunda yararlanmıştır. Hitler döneminde ülkesini terk etmek zorunda kalan Thomas Mann, İsviçre ve Amerika'da eserleri ve verdiği konferanslarla dünyanın hayranlığını kazanmıştır.
Eskiçağ tarihi ve dilbilimine, mitolojik konulara ilgi duymuş, ünlü filolog ve mit araştırıcısı Karl Keren ile tarihi konularda düşünce alışverişinde bulunmuştur. Bu dönemde, dört ciltten oluşan Yusuf ve Kardeşleri adlı romanın tarihi ve edebi altyapısını, düşünce dokusunu eletirel bir yaklaşımla hazırlamıştır. Din ve uygarlık tarihinin çok önemli bir şahsiyeti ve Peygamberi olan Hz. Yusuf'un hayatını, dönemin babası Yakup Peygamber'den başlayarak gerçekçi bir yaklaşımla aynı zamanda tarih, kültür ve uygarlık serüveni olarak da okunabilecek başarılı bir teknik ve anlatımla 1926-1942 yılları arasında yazmıştır.
296 pages, Paperback
First published January 1, 1933
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About the author
Thomas Mann
1,811 books5,217 followersLibrarian Note: There is more than one author in the GoodReads database with this name. See this thread for more information.
See also:
Serbian: Tomas Man
Thomas Mann was a German novelist, short story writer, social critic, philanthropist, essayist, and Nobel Prize laureate in 1929, known for his series of highly symbolic and ironic epic novels and novellas, noted for their insight into the psychology of the artist and the intellectual. His analysis and critique of the European and German soul used modernized German and Biblical stories, as well as the ideas of Goethe, Nietzsche, and Schopenhauer. His older brother was the radical writer Heinrich Mann, and three of his six children, Erika Mann, Klaus Mann and Golo Mann, also became important German writers. When Hitler came to power in 1933, Mann fled to Switzerland. When World War II broke out in 1939, he emigrated to the United States, from where he returned to Switzerland in 1952. Thomas Mann is one of the best-known exponents of the so-called Exilliteratur.
See also:
Serbian: Tomas Man
Thomas Mann was a German novelist, short story writer, social critic, philanthropist, essayist, and Nobel Prize laureate in 1929, known for his series of highly symbolic and ironic epic novels and novellas, noted for their insight into the psychology of the artist and the intellectual. His analysis and critique of the European and German soul used modernized German and Biblical stories, as well as the ideas of Goethe, Nietzsche, and Schopenhauer. His older brother was the radical writer Heinrich Mann, and three of his six children, Erika Mann, Klaus Mann and Golo Mann, also became important German writers. When Hitler came to power in 1933, Mann fled to Switzerland. When World War II broke out in 1939, he emigrated to the United States, from where he returned to Switzerland in 1952. Thomas Mann is one of the best-known exponents of the so-called Exilliteratur.
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Displaying 1 - 30 of 38 reviews
September 12, 2019
“And Joseph dreamed a dream, and he told it his brethren: and they hated him yet the more.
And he said unto them, Hear, I pray you, this dream which I have dreamed:
For, behold, we were binding sheaves in the field, and, lo, my sheaf arose, and also stood upright; and, behold, your sheaves stood round about, and made obeisance to my sheaf.” Genesis 37:5-7
The ancients believed in their dreams. The ancient world was the world of beliefs, superstitions and hearsay… The ancient world was full of strange knowledge:
The apple doesn’t fall far from the tree – like father, like son… Being the son of his favorite wife Joseph was Jacob’s favorite son. He wished to be above his brothers, he was spoilt and arrogant… Flattery and deception were his best friends… He was a handsome empty vessel…
And in the end his baseless pride and vanity have undone all Joseph’s great pursuits.
Everyone is a smith of one’s own misfortune…
And he said unto them, Hear, I pray you, this dream which I have dreamed:
For, behold, we were binding sheaves in the field, and, lo, my sheaf arose, and also stood upright; and, behold, your sheaves stood round about, and made obeisance to my sheaf.” Genesis 37:5-7
The ancients believed in their dreams. The ancient world was the world of beliefs, superstitions and hearsay… The ancient world was full of strange knowledge:
“Tell me, son of the true wife,” he might ask him as they sat in the shade of the oracle tree, “for what three reasons did God create man last, after all growing things and beasts?”
To which Joseph had to respond: “God created man last of all: first, so that no one could say he had shared in all the other works; second, so that man might be humbled and say, ‘The blowfly came before me’; and third, so that he might at once sit down at the banquet table, as the guest for whom all has been prepared.”
The apple doesn’t fall far from the tree – like father, like son… Being the son of his favorite wife Joseph was Jacob’s favorite son. He wished to be above his brothers, he was spoilt and arrogant… Flattery and deception were his best friends… He was a handsome empty vessel…
“Creatures like you are but a fraud, who conceal beneath a fleeting, glittery surface the inner abomination of all flesh. Not that this skin, this husk, with its reeking pores and sweaty hair is all that appetizing – let it be rent but a little, and the salty brew gushes out in its red wickedness, and it only grows more abominable deeper within – sheer guts and stench. What is handsome and beautiful must be handsome and beautiful through and through, massive and of noble stuff, not crammed with glue and garbage.”
And in the end his baseless pride and vanity have undone all Joseph’s great pursuits.
Everyone is a smith of one’s own misfortune…
September 9, 2017
Εξίσου γοητευτικός με τον Α' τόμο σε όλα τα σημεία!
Επιπλέον θετικά σχόλια για τον συγκεκριμένο τόμο είναι ότι η αφήγηση και το ύφος του κειμένου προσαρμοζόταν και ταυτιζόταν με τα χαρακτηριστικά των ηρώων όπου πρωταγωνιστούσαν εκείνη την στιγμή. Υπήρχε λ.χ. μια ελαφρώς πιο ανάλαφρη χροιά στα κεφάλαια όπου πρωταγωνιστεί ο νεαρός Ιωσήφ, καταφέρνοντας έτσι ο συγγραφέας να σκιαγραφήσει παραστατικότερα τον χαρακτήρα του παιδιού και να τον συστήσει καλύτερα στον αναγνώστη.
Πρόκειται για τον μικρότερο τόμο της τετραλογίας, μόλις 340 σελίδες όπου προσωπικά τον τελείωσα μέσα σε ένα 24ωρο. (Σε αυτό συμβάλει αρκετά ότι τα γεγονότα που εξιστορούνται είναι πιο ελαφριά από άποψη περιεχομένου χωρίς να απουσιάζουν όμως και τα βαριά κεφάλαια.)
Αρνητικό σημείο παραμένει για άλλη μια φορά η φράση "ΤΕΛΟΣ ΤΟΥ ΔΕΥΤΕΡΟΥ ΜΥΘΙΣΤΟΡΗΜΑΤΟΣ"
Ελπίζω η συνέχεια να μην αργήσει να έρθει :)
Επιπλέον θετικά σχόλια για τον συγκεκριμένο τόμο είναι ότι η αφήγηση και το ύφος του κειμένου προσαρμοζόταν και ταυτιζόταν με τα χαρακτηριστικά των ηρώων όπου πρωταγωνιστούσαν εκείνη την στιγμή. Υπήρχε λ.χ. μια ελαφρώς πιο ανάλαφρη χροιά στα κεφάλαια όπου πρωταγωνιστεί ο νεαρός Ιωσήφ, καταφέρνοντας έτσι ο συγγραφέας να σκιαγραφήσει παραστατικότερα τον χαρακτήρα του παιδιού και να τον συστήσει καλύτερα στον αναγνώστη.
Πρόκειται για τον μικρότερο τόμο της τετραλογίας, μόλις 340 σελίδες όπου προσωπικά τον τελείωσα μέσα σε ένα 24ωρο. (Σε αυτό συμβάλει αρκετά ότι τα γεγονότα που εξιστορούνται είναι πιο ελαφριά από άποψη περιεχομένου χωρίς να απουσιάζουν όμως και τα βαριά κεφάλαια.)
Αρνητικό σημείο παραμένει για άλλη μια φορά η φράση "ΤΕΛΟΣ ΤΟΥ ΔΕΥΤΕΡΟΥ ΜΥΘΙΣΤΟΡΗΜΑΤΟΣ"
Ελπίζω η συνέχεια να μην αργήσει να έρθει :)
February 7, 2021
Escrever sobre a obra de Thomas Mann é, para mim algo muito particular e intenso. Sendo o meu clássico alemão preferido, e tendo em conta o facto de ter lido quase toda a sua obra publicada em Portugal (estou apenas a dois títulos para concluir), fico sempre surpreendida, do ponto de vista positivo, por aquilo que este extraordinário autor conseguiu captar e partilhar com os seus leitores. De “Morte em Veneza” ao “O Eleito” todos os seus livros mereceram a minha maior atenção (menos “Lotte in Weimar or The Beloved Returns” muito por força da editora).
O segundo volume da tetralogia “José e Seus Irmãos”, (dando continuidade ao primeiro volume “José e Seus Irmãos – As histórias de Jacob”) trouxe-me algo de inusitado naquilo que a minha perceção histórica e sensibilidade cultural pôde acrescentar à minha existência. Não quero com isso dizer que seja alguém que acredita nas histórias bíblicas, apenas me interessam do ponto de vista da consolidação de uma existência, certa ou não, de um testemunho histórico ao qual sempre mostrei enorme abertura no que concerne à aquisição desses mesmos conhecimentos. Gosto de pensar que sou uma pessoa, cuja alma abarca todas as questões, na minha modesta opinião, essenciais ao conhecimento da humanidade e do mundo seja na perspetiva bíblica ou não (essa curiosidade esteve, em tempos, no meu pensamento cuja base consistiu em cursar Teologia para que conseguisse apropriar-me de todas as questões relacionadas com a lendária “obra de Deus” que tantos defendem como dogma).
O mais curioso desta narrativa é que Thomas Mann, que estudou profundamente a história de José (filho de Jacob e Raquel), figura ímpar no panorama bíblico, dá-nos uma perspetiva que considero atual de como o rancor, a vingança, os crimes podem ser cometidos em nome da inveja, do rancor, do ódio, da maledicência, mas também do amor.
Sob a batuta de Mann, e logo ao caracterizar José nas primeiras páginas deste livro, percebemos que surgem uma série de interrogações em relação ao primogénito da preferida de Jacob: ”Consta que a beleza assenta sobre certos cânones; mas os cânones apelam à razão, e não ao sentimento, que sempre se subtrai à sua tutela. Dai à aridez da beleza perfeita, imaculada e irrepreensível. Na realidade, o sentimento busca esta ou aquela mácula e, não a encontrando, afasta-se bocejando”. Como não continuar a leitura após tão sábia reflexão?
Mas muito mais nos acrescenta esta extraordinária narrativa. Creio que Mann quis mostrar-nos que, pese embora todo o estudo bíblico no qual se debruçou, nada altera as condições de vida do seu tempo e do nosso tempo.
A ação desta incrível narrativa desenvolve-se nos tempos de Jacob e dos seus 12 filhos (identificados com as 12 tribos de Israel), sendo José o preferido do seu progenitor, já que os filhos das suas concubinas, Lia, Zilpa e Bilha (dez no total), nunca chegariam a merecer a atenção profunda do patriarca. Apenas José – que ficamos na dúvida se seria um ser carregado de grande ingenuidade ou mergulhado num espírito extraordinariamente maquiavélico (se bem que essa acessão surja extemporânea), mereceria a apropriação dos termos de “menino” ou “cordeiro”.
Quando chegamos á parte em que os irmãos planeiam o desperecimento do primogénito de Raquel, assistimos a uma extraordinária discussão retórica entre os dez irmãos e aqui compreendemos como Mann é um especialista na sintaxe!
Voltando ao texto, os irmãos preparam uma armadilha a José. E será aqui que a narrativa nos revelará a imprudência dos dez filhos de Jacob ao atentar contra o primogénito: “Na origem da atrocidade cometida contra o menino, estavam simplesmente os ciúmes dos seus irmãos, ainda que todos nós saibamos, e muito bem, que sentimento alimenta no fundo o ciúme”. Diria que consiste na predileção de um pai.
O mais extraordinário desta narrativa, na minha perceção, consiste no facto de quando Jacob soube da “morte” de José. Só nós, leitores, sabemos o que aconteceu, mas ainda assim, não deixamos de nos consternar perante a angústia de Jacob, perante o “Todo-Poderoso” que, sem motivo para si plausível, levou o filho. O capítulo sétimo revela toda a dor da perda de um filho e o ataque a Deus por tal acontecimento. E isso vindo de um patriarca bíblico, apenas coloca Thomas Mann nessa dualidade que, na minha perspetiva, ele próprio quis prescrever.
É um livro que me fez recordar as minhas aprendizagens na passagem das divindades mesopotâmicas para divindades bíblicas, pelo que a apropriação deste testemunho, foi para mim muito importante. Compreendo que não será leitura aprazível para todos.
O segundo volume da tetralogia “José e Seus Irmãos”, (dando continuidade ao primeiro volume “José e Seus Irmãos – As histórias de Jacob”) trouxe-me algo de inusitado naquilo que a minha perceção histórica e sensibilidade cultural pôde acrescentar à minha existência. Não quero com isso dizer que seja alguém que acredita nas histórias bíblicas, apenas me interessam do ponto de vista da consolidação de uma existência, certa ou não, de um testemunho histórico ao qual sempre mostrei enorme abertura no que concerne à aquisição desses mesmos conhecimentos. Gosto de pensar que sou uma pessoa, cuja alma abarca todas as questões, na minha modesta opinião, essenciais ao conhecimento da humanidade e do mundo seja na perspetiva bíblica ou não (essa curiosidade esteve, em tempos, no meu pensamento cuja base consistiu em cursar Teologia para que conseguisse apropriar-me de todas as questões relacionadas com a lendária “obra de Deus” que tantos defendem como dogma).
O mais curioso desta narrativa é que Thomas Mann, que estudou profundamente a história de José (filho de Jacob e Raquel), figura ímpar no panorama bíblico, dá-nos uma perspetiva que considero atual de como o rancor, a vingança, os crimes podem ser cometidos em nome da inveja, do rancor, do ódio, da maledicência, mas também do amor.
Sob a batuta de Mann, e logo ao caracterizar José nas primeiras páginas deste livro, percebemos que surgem uma série de interrogações em relação ao primogénito da preferida de Jacob: ”Consta que a beleza assenta sobre certos cânones; mas os cânones apelam à razão, e não ao sentimento, que sempre se subtrai à sua tutela. Dai à aridez da beleza perfeita, imaculada e irrepreensível. Na realidade, o sentimento busca esta ou aquela mácula e, não a encontrando, afasta-se bocejando”. Como não continuar a leitura após tão sábia reflexão?
Mas muito mais nos acrescenta esta extraordinária narrativa. Creio que Mann quis mostrar-nos que, pese embora todo o estudo bíblico no qual se debruçou, nada altera as condições de vida do seu tempo e do nosso tempo.
A ação desta incrível narrativa desenvolve-se nos tempos de Jacob e dos seus 12 filhos (identificados com as 12 tribos de Israel), sendo José o preferido do seu progenitor, já que os filhos das suas concubinas, Lia, Zilpa e Bilha (dez no total), nunca chegariam a merecer a atenção profunda do patriarca. Apenas José – que ficamos na dúvida se seria um ser carregado de grande ingenuidade ou mergulhado num espírito extraordinariamente maquiavélico (se bem que essa acessão surja extemporânea), mereceria a apropriação dos termos de “menino” ou “cordeiro”.
Quando chegamos á parte em que os irmãos planeiam o desperecimento do primogénito de Raquel, assistimos a uma extraordinária discussão retórica entre os dez irmãos e aqui compreendemos como Mann é um especialista na sintaxe!
Voltando ao texto, os irmãos preparam uma armadilha a José. E será aqui que a narrativa nos revelará a imprudência dos dez filhos de Jacob ao atentar contra o primogénito: “Na origem da atrocidade cometida contra o menino, estavam simplesmente os ciúmes dos seus irmãos, ainda que todos nós saibamos, e muito bem, que sentimento alimenta no fundo o ciúme”. Diria que consiste na predileção de um pai.
O mais extraordinário desta narrativa, na minha perceção, consiste no facto de quando Jacob soube da “morte” de José. Só nós, leitores, sabemos o que aconteceu, mas ainda assim, não deixamos de nos consternar perante a angústia de Jacob, perante o “Todo-Poderoso” que, sem motivo para si plausível, levou o filho. O capítulo sétimo revela toda a dor da perda de um filho e o ataque a Deus por tal acontecimento. E isso vindo de um patriarca bíblico, apenas coloca Thomas Mann nessa dualidade que, na minha perspetiva, ele próprio quis prescrever.
É um livro que me fez recordar as minhas aprendizagens na passagem das divindades mesopotâmicas para divindades bíblicas, pelo que a apropriação deste testemunho, foi para mim muito importante. Compreendo que não será leitura aprazível para todos.
October 16, 2023
Magnífico, aún mejor que el primero, si cabe. No le pongo cinco estrellas porque esas las reservo para toda la tetralogía, pero ni este volumen ni el anterior las desmerecen.
June 5, 2022
Θεωρώ ότι αυτός ο τόμος είναι καλύτερος από τον πρώτο. Βαθιά ψυχαναλυτικός στους χαρακτήρες, ο συγγραφέας δεν αφηγείται απλώς μία ιστορία που ήδη γνωρίζουμε, αλλά την πηγαίνει σε άλλο επίπεδο. Μου αρέσει πολύ που προσπαθεί να μας κάνει να δούμε όχι μόνο την οπτική του Ιωσήφ αλλά και των αδερφών του. Με συγκινεί ο ανθρωπισμός του, ειδικά όσον αφορά την κατανόηση της ανθρώπινης αδυναμίας. Τέλος, απολαμβάνω όταν μου μιλάει και με κάνει συμμέτοχη της αφήγησης και των εικόνων.
January 9, 2022
"One can suffocate what has happened and slay it with silence, which is rolled over it like a boulder. And for lack of air and light it runs out of breath and ceases to have happened. Believe me, a great deal of what has happened perishes this way."
okay, look.
this is the second volume of mann’s 1500 page, four-novels-in-one work called Joseph and His Brothers, which is, very broadly speaking, a retelling of the biblical book of genesis from abraham onwards, with a heavy focus on grounding it in rich, detailed near-eastern history and mythology. the first novel or volume–the stories of jacob–was fantastic, but it was also a very necessary set-up for mann’s (many, many, many) themes of the reality and unreality of time, the deep infinite ungraspable yet also humane vistas of history, the nature of god, intermingling mythologies, symbolic archetypes, human and divine love, the power and structure of stories, and mythical recursion. in general, joseph and his brothers is composed like someone read plato, learned about gnosticism, remembered the latter half of genesis, and then went insane–so, as you can imagine, the plot and themes and style need a solid bit of set-up before you can really get into the story.
but this volume? young joseph??? this volume right here?????? this volume, covering the death of rachel to the selling of joseph into slavery, is so good it makes me want to scream. the last hundred pages of this–from when joseph’s brothers attack him and throw him in the well to the ending when jacob grieves and the brothers realize their post-joseph lives are going to be miserable–are so fucking incredible that they make me want to run around outside and howl about this book and these characters and ideas and themes to the feral coyotes in the woods. I realize that it’s january 8th, but I genuinely think that the three final chapters of this–”jacob mourns for joseph,” “the temptations of jacob,” and “the inurement”–are my favorite pieces of writing I will read all year, and maybe also for the rest of my life, unless something in the next two volumes tops them. I don’t know if I can convey to you how insane this book makes me feel. it is So Fucking Good, oh my god, I loved it. I loved it so much!!!!
I really wasn’t planning to individually review the separate novels in joseph and his brothers, because while they can stand up on their own, they are also very clearly meant to be taken together, as a whole. I’m definitely saving my big deep-dive review for the entire collection. however–however!!! I had to tell someone, somewhere, just how unbelievably, almost unbearably good these 300 pages were, and I also had to tell you specifically that you should totally read joseph and his brothers, actually, even though it’s kind of conceptually terrifying and very dense. I promise you, so far it really really is that good.
okay, look.
this is the second volume of mann’s 1500 page, four-novels-in-one work called Joseph and His Brothers, which is, very broadly speaking, a retelling of the biblical book of genesis from abraham onwards, with a heavy focus on grounding it in rich, detailed near-eastern history and mythology. the first novel or volume–the stories of jacob–was fantastic, but it was also a very necessary set-up for mann’s (many, many, many) themes of the reality and unreality of time, the deep infinite ungraspable yet also humane vistas of history, the nature of god, intermingling mythologies, symbolic archetypes, human and divine love, the power and structure of stories, and mythical recursion. in general, joseph and his brothers is composed like someone read plato, learned about gnosticism, remembered the latter half of genesis, and then went insane–so, as you can imagine, the plot and themes and style need a solid bit of set-up before you can really get into the story.
but this volume? young joseph??? this volume right here?????? this volume, covering the death of rachel to the selling of joseph into slavery, is so good it makes me want to scream. the last hundred pages of this–from when joseph’s brothers attack him and throw him in the well to the ending when jacob grieves and the brothers realize their post-joseph lives are going to be miserable–are so fucking incredible that they make me want to run around outside and howl about this book and these characters and ideas and themes to the feral coyotes in the woods. I realize that it’s january 8th, but I genuinely think that the three final chapters of this–”jacob mourns for joseph,” “the temptations of jacob,” and “the inurement”–are my favorite pieces of writing I will read all year, and maybe also for the rest of my life, unless something in the next two volumes tops them. I don’t know if I can convey to you how insane this book makes me feel. it is So Fucking Good, oh my god, I loved it. I loved it so much!!!!
I really wasn’t planning to individually review the separate novels in joseph and his brothers, because while they can stand up on their own, they are also very clearly meant to be taken together, as a whole. I’m definitely saving my big deep-dive review for the entire collection. however–however!!! I had to tell someone, somewhere, just how unbelievably, almost unbearably good these 300 pages were, and I also had to tell you specifically that you should totally read joseph and his brothers, actually, even though it’s kind of conceptually terrifying and very dense. I promise you, so far it really really is that good.
November 17, 2021
Che epopea ha creato Mann in questa quadrilogia! Che mente ingegnosa, ironica, colta e profonda è riuscita a far rivivere nel minimo dettaglio un breve episodio del Vecchio Testamento. Non di facile lettura, indubbiamente, ma sicuramente un'opera da provare prima o poi nella carriera di lettore. Molto più breve e facile rispetto al primo volume, in questo si narra delle monellerie di Giuseppe e di come e perché egli fu venduto agli ismaeliti. C'è dentro inganno, amore, comicità, poesia, misticismo, fede che crolla e scende a compromessi, una fede assai strana in cui il rapporto con Dio è molto più diretto e a volte si cerca persino di elevarsi al di sopra di lui, azione, dialoghi arguti e profumo di altri tempi, sconosciuti. Mi attende ora il terzo volume, probabilmente mi ci dedicherò prossimo anno. Gran bella lettura, seppur impegnativa.
February 5, 2022
Teenage boys are the worst. The first half of this book I found so insufferable that by the second half, when they finally beat the shit out of Joseph and throw him down a well, I applauded, and I didn’t feel bad for Jacob and his holy moaning either. And I enjoy insufferable characters, suffering or not! I love religious types. I like struggles with eternity. I’m not sure how this one landed so badly with me after the first book in this series so consistently stunned me. I went from weirded-out mythological historical excitement to annoyed tedium. The numerology didn’t help. Mann sure wanted to prove something to somebody there. Maybe things get better in Egypt but I don’t think I’m going to stick around and find out.
January 17, 2024
Εξαιρετική ψυχανάλυση πάνω σε γνωστή πλοκή, το δεύτερο βιβλίο της τετραλογίας «Ο Ιωσήφ και οι αδελφοί αυτού», είναι επίσης αριστούργημα. Έχει τις σχετικές του απαιτήσεις βέβαια, κουράζει σε κάποια σημεία, αλλά λυτρώνει, ιδίως με τον καταγγελτικό μονόλογο του Ιακώβ προς το τέλος του βιβλίου, όταν νομίζει ότι ο Ιωσήφ είναι νεκρός, έναν μονόλογο που ενίοτε μετατρέπεται σε διάλογο με τον Ελιέζερ, αλλά παραμένει μονόλογος στην ουσία του. Αξίζει να διαβαστεί ακόμη και μόνο γι’ αυτές τις λίγες σελίδες.
Η ευκολία με την οποία χειρίζεται τις διαφορετικές οπτικές ο συγγραφέας και ο τρόπος με τον οποίο προσεταιρίζεται τον αναγνώστη σε καθεμία από αυτές, δεν έχει όμοιό του.
Το γεγονός ότι έχει τέτοια επίδραση πάνω στον αναγνώστη ακόμη και στη μετάφραση, αφενός δείχνει το τεράστιο μέγεθος του Μαν (ΟΚ, αυτό ακούγεται σαν σεξουαλικό υπονοούμενο, αλλά δεν είναι), αφετέρου την εξαιρετική δουλειά που έχει γίνει στη μετάφραση και την επιμέλεια για άλλη μια φορά.
Η ευκολία με την οποία χειρίζεται τις διαφορετικές οπτικές ο συγγραφέας και ο τρόπος με τον οποίο προσεταιρίζεται τον αναγνώστη σε καθεμία από αυτές, δεν έχει όμοιό του.
Το γεγονός ότι έχει τέτοια επίδραση πάνω στον αναγνώστη ακόμη και στη μετάφραση, αφενός δείχνει το τεράστιο μέγεθος του Μαν (ΟΚ, αυτό ακούγεται σαν σεξουαλικό υπονοούμενο, αλλά δεν είναι), αφετέρου την εξαιρετική δουλειά που έχει γίνει στη μετάφραση και την επιμέλεια για άλλη μια φορά.
June 27, 2020
Lo hermoso de la segunda parte de la tetralogía es la forma magnífica en que Mann humaniza cada personaje y situación. Es genial cómo logra cargar de ingenio e ironía todo el tono bíblico que tuvo que adoptar para escribir estas novelas. Me parece brillante cómo alcanza la complejidad y profundidad en personajes que, en forma literal, viven el génesis del universo. El primer capítulo es un manifiesto delicioso sobre la concepción de la belleza, y en el final hay líneas inolvidables sobre la muerte y la tentación de desafiar a Dios, que a mi gusto son la cúspide de un ya gran escritor.
November 19, 2010
Secondo capitolo della tetralogia di Giuseppe.
«La componente della ricerca scientifica fa parte della concezione del romanzo che avrà molti più elementi saggistici di quanti non ne avesse il precedente. Rottura della forma? Non me ne do gran pena. […] Come se il saggio, l’analisi, la ricerca critica e apparentemente diretta non potessero significare un mezzo della composizione così leggero e “poetico” come per esempio la relazione o il dialogo», dichiara Mann in una paginetta di autoanalisi inserita dall’editore al termine del volume.
L’autore prosegue la rinarrazione della vita di Giuseppe, del padre e dei fratelli e in questo romanzo affronta gli eventi centrali della storia: il montare della collera contro il figlio prediletto di Giacobbe e la terribile vendetta dei fratelli invidiosi, che lo imprigionano, lo vendono schiavo e fanno credere al padre la sua morte. I fatti sono quelli raccolti nelle poche pagine di Genesi 37, 2-35; la ricerca, la fantasia e l’analisi dell’autore colmano i vuoti, svelano ciò che è sottaciuto, rovesciano le spiegazioni tradizionali, alterano le versioni del racconto; e sposano spesso la forma del saggio – più che mai necessaria, visto che l’attenzione di Mann si concentra sui concetti di progresso, di educazione e di affinamento dell’umano.
Leggiamo così dell’erudito Eliezer che istruisce il giovane Giuseppe in tutti i campi del sapere. Anche se poi – ironia onnipresente! – il ragazzo non farà sempre l’uso migliore delle proprie conoscenze (come è tipico degli esseri umani): «non era molto quel che [Giuseppe] sapeva, ma un uomo intelligente sa con dieci parole dir meglio che uno sciocco con cento. Ed egli sapeva suscitar l’impressione di essere un meraviglioso poliglotta, se non sull’interlocutore almeno su quanti stavano ad ascoltare». Ma anche l’inganno ingegnoso, il discorrere rutilante e la falsificazione delle apparenze sono in fondo segno di uno spirito che si innalza al di sopra delle proprie origini animali. Lo spirituale Giuseppe, visitato da sogni e visioni, vanitoso e sensibile, riceve tutta la simpatia del narratore, specie di fronte ai suoi grezzi fratelli, vere incarnazioni del passato primordiale da cui il presente cerca di staccarsi.
Torna in primo piano la riflessione sul progresso culturale e sociale: «“Voglio dirti io ciò che toglie dalla mano dell’uomo la sua vendetta, e fa sì che noi siamo divenuti dissimili da Lamech: le leggi di Babele e la gelosia di Dio. Tutt’e due dicono: Mia è la vendetta. La vendetta, infatti, deve essere tolta dalla mano dell’uomo, altrimenti si moltiplica selvaggiamente, lussureggia come vegetazione di palude, e il mondo si riempie di sangue. Quale fu la sorte di Lamech? Tu non lo sai, perché la canzone non lo dice. Ma il giovinetto che egli uccise aveva un fratello o un figlio che uccise Lamech, affinché la terra bevesse anche il suo sangue, e dai lombi di Lamech venne uno che, per vendicarlo, uccise l’uccisore di Lamech, e così via finché né del seme di Lamech né del seme del primo ucciso restò più nessuno, e la terra poté chiudere la sua bocca, perché era sazia. Ma così non è bene, tutto ciò nasce dalla palude della vendetta, e non ha regola. Perciò quando Caino ebbe ucciso Abele, Dio gli pose un suo segno perché tutti vedessero che apparteneva a lui e disse: “Chiunque uccide Caino sarà punito a sette doppi”. Ma Babele istituì un tribunale affinché l’uomo nei delitti di sangue si pieghi al giudizio della legge e la vendetta non cresca e moltiplichi”». Così ragiona Ruben, uno dei fratelli di Giuseppe, nel tentativo di sedare il risentimento dei giovani nei confronti del figlio prediletto di Giacobbe. Ma non ci riuscirà e la violenza selvaggia, primitiva, prevarrà.
Interessante è che il progresso, nella visione di Mann, sia strettamente legato alla religione, all’incipiente monoteismo ebraico: «al Signore ripugna ciò che è sorpassato, da cui vuole liberarsi insieme con noi e da cui egli si è già liberato, e che aborre e maledice». In tal modo si riafferma lo stretto legame (già individuato nel precedente romanzo) tra il destino di Dio e quello degli esseri umani: Giacobbe, che si dispera per la creduta morte di Giuseppe, si chiede: «“Ma che cosa ne è di [Dio] e dove sarebbe egli senza i miei padri e senza di me? La sua memoria è così labile? Ha dimenticato i travagli e i tormenti dell’uomo per amor suo e come Abramo l’abbia scoperto con il suo pensiero, cosicché egli poté baciarsi le dita dalla gioia ed esclamare: ‘Finalmente vengo chiamato Signore e Sommo’?”». E sempre Giacobbe, che si interroga sulla sventura eccessiva che lo ha colpito, così ragiona con Eliezer: «“Iddio non è proceduto di pari passo con l’uomo. Mi intendi tu bene? Dio e l’uomo si sono scelti reciprocamente e hanno stretto il patto affinché l’uno si elevi nell’altro, come hanno fatto finora, e l’uno si santifichi nell’altro. Ma se l’uomo si è ingentilito e raffinato in Dio, se ha plasmato la sua anima al costume e alla legge, e Dio invece pretende da lui qualche cosa di selvaggiamente orribile che egli non può accettare, ma deve sputar fuori e dire: ‘Non è roba per me’, allora è evidente, Eliezer, che Dio non è proceduto di pari passo con l’uomo nella santificazione ma è rimasto indietro, ed è ancora una divinità selvaggia”»; e ad Eliezer che riafferma l’inaccessibilità della mente di Dio, che nessuno avrebbe il diritto di giudicare, Giacobbe risponde che «“bisogna […] difendere Dio dai suoi difensori e proteggerlo contro coloro che lo scusano. Credi tu che egli è un uomo, anche se più forte di tutti gli uomini?”». Dio, infatti, è un principio di civiltà, non un essere umano violento e selvaggio; come tale, chiunque parli a nome della ragione, della ragionevolezza e della misura può giudicarlo e giudicarne le azioni.
In conclusione, un grande romanzo-saggio pedagogico e profondamente ironico.
«La componente della ricerca scientifica fa parte della concezione del romanzo che avrà molti più elementi saggistici di quanti non ne avesse il precedente. Rottura della forma? Non me ne do gran pena. […] Come se il saggio, l’analisi, la ricerca critica e apparentemente diretta non potessero significare un mezzo della composizione così leggero e “poetico” come per esempio la relazione o il dialogo», dichiara Mann in una paginetta di autoanalisi inserita dall’editore al termine del volume.
L’autore prosegue la rinarrazione della vita di Giuseppe, del padre e dei fratelli e in questo romanzo affronta gli eventi centrali della storia: il montare della collera contro il figlio prediletto di Giacobbe e la terribile vendetta dei fratelli invidiosi, che lo imprigionano, lo vendono schiavo e fanno credere al padre la sua morte. I fatti sono quelli raccolti nelle poche pagine di Genesi 37, 2-35; la ricerca, la fantasia e l’analisi dell’autore colmano i vuoti, svelano ciò che è sottaciuto, rovesciano le spiegazioni tradizionali, alterano le versioni del racconto; e sposano spesso la forma del saggio – più che mai necessaria, visto che l’attenzione di Mann si concentra sui concetti di progresso, di educazione e di affinamento dell’umano.
Leggiamo così dell’erudito Eliezer che istruisce il giovane Giuseppe in tutti i campi del sapere. Anche se poi – ironia onnipresente! – il ragazzo non farà sempre l’uso migliore delle proprie conoscenze (come è tipico degli esseri umani): «non era molto quel che [Giuseppe] sapeva, ma un uomo intelligente sa con dieci parole dir meglio che uno sciocco con cento. Ed egli sapeva suscitar l’impressione di essere un meraviglioso poliglotta, se non sull’interlocutore almeno su quanti stavano ad ascoltare». Ma anche l’inganno ingegnoso, il discorrere rutilante e la falsificazione delle apparenze sono in fondo segno di uno spirito che si innalza al di sopra delle proprie origini animali. Lo spirituale Giuseppe, visitato da sogni e visioni, vanitoso e sensibile, riceve tutta la simpatia del narratore, specie di fronte ai suoi grezzi fratelli, vere incarnazioni del passato primordiale da cui il presente cerca di staccarsi.
Torna in primo piano la riflessione sul progresso culturale e sociale: «“Voglio dirti io ciò che toglie dalla mano dell’uomo la sua vendetta, e fa sì che noi siamo divenuti dissimili da Lamech: le leggi di Babele e la gelosia di Dio. Tutt’e due dicono: Mia è la vendetta. La vendetta, infatti, deve essere tolta dalla mano dell’uomo, altrimenti si moltiplica selvaggiamente, lussureggia come vegetazione di palude, e il mondo si riempie di sangue. Quale fu la sorte di Lamech? Tu non lo sai, perché la canzone non lo dice. Ma il giovinetto che egli uccise aveva un fratello o un figlio che uccise Lamech, affinché la terra bevesse anche il suo sangue, e dai lombi di Lamech venne uno che, per vendicarlo, uccise l’uccisore di Lamech, e così via finché né del seme di Lamech né del seme del primo ucciso restò più nessuno, e la terra poté chiudere la sua bocca, perché era sazia. Ma così non è bene, tutto ciò nasce dalla palude della vendetta, e non ha regola. Perciò quando Caino ebbe ucciso Abele, Dio gli pose un suo segno perché tutti vedessero che apparteneva a lui e disse: “Chiunque uccide Caino sarà punito a sette doppi”. Ma Babele istituì un tribunale affinché l’uomo nei delitti di sangue si pieghi al giudizio della legge e la vendetta non cresca e moltiplichi”». Così ragiona Ruben, uno dei fratelli di Giuseppe, nel tentativo di sedare il risentimento dei giovani nei confronti del figlio prediletto di Giacobbe. Ma non ci riuscirà e la violenza selvaggia, primitiva, prevarrà.
Interessante è che il progresso, nella visione di Mann, sia strettamente legato alla religione, all’incipiente monoteismo ebraico: «al Signore ripugna ciò che è sorpassato, da cui vuole liberarsi insieme con noi e da cui egli si è già liberato, e che aborre e maledice». In tal modo si riafferma lo stretto legame (già individuato nel precedente romanzo) tra il destino di Dio e quello degli esseri umani: Giacobbe, che si dispera per la creduta morte di Giuseppe, si chiede: «“Ma che cosa ne è di [Dio] e dove sarebbe egli senza i miei padri e senza di me? La sua memoria è così labile? Ha dimenticato i travagli e i tormenti dell’uomo per amor suo e come Abramo l’abbia scoperto con il suo pensiero, cosicché egli poté baciarsi le dita dalla gioia ed esclamare: ‘Finalmente vengo chiamato Signore e Sommo’?”». E sempre Giacobbe, che si interroga sulla sventura eccessiva che lo ha colpito, così ragiona con Eliezer: «“Iddio non è proceduto di pari passo con l’uomo. Mi intendi tu bene? Dio e l’uomo si sono scelti reciprocamente e hanno stretto il patto affinché l’uno si elevi nell’altro, come hanno fatto finora, e l’uno si santifichi nell’altro. Ma se l’uomo si è ingentilito e raffinato in Dio, se ha plasmato la sua anima al costume e alla legge, e Dio invece pretende da lui qualche cosa di selvaggiamente orribile che egli non può accettare, ma deve sputar fuori e dire: ‘Non è roba per me’, allora è evidente, Eliezer, che Dio non è proceduto di pari passo con l’uomo nella santificazione ma è rimasto indietro, ed è ancora una divinità selvaggia”»; e ad Eliezer che riafferma l’inaccessibilità della mente di Dio, che nessuno avrebbe il diritto di giudicare, Giacobbe risponde che «“bisogna […] difendere Dio dai suoi difensori e proteggerlo contro coloro che lo scusano. Credi tu che egli è un uomo, anche se più forte di tutti gli uomini?”». Dio, infatti, è un principio di civiltà, non un essere umano violento e selvaggio; come tale, chiunque parli a nome della ragione, della ragionevolezza e della misura può giudicarlo e giudicarne le azioni.
In conclusione, un grande romanzo-saggio pedagogico e profondamente ironico.
May 5, 2025
«Jeg sitter her i asken og skraper meg - hva mer kan Han forlange? Min munn sier: 'Hva Herren gjor, er velgjort!' La Ham holde seg til hva min munn sier! Hva jeg tenker i mitt hjerte, er min sak!»
«Men Han leser også i hjertene!»
«Det er ikke min skyld. Han var det, og ikke jeg, som gjorde det slik at Han også kunne se i hjertene. Bedre ville det vært om Han hadde gitt menneskeheten et tilfluktssted fra allmektigheten, et sted hvor den kunne knurre over det uakseptable og tenke sitt om rettferdigheten!»
«Men Han leser også i hjertene!»
«Det er ikke min skyld. Han var det, og ikke jeg, som gjorde det slik at Han også kunne se i hjertene. Bedre ville det vært om Han hadde gitt menneskeheten et tilfluktssted fra allmektigheten, et sted hvor den kunne knurre over det uakseptable og tenke sitt om rettferdigheten!»
May 21, 2020
Wunderschön!
Thomas Mann ist wirklich ein Meister der deutschen Sprache ,der es versteht diese uralte Geschichte auf eine erfrischende humorvolle und philosophische Art umzusetzen.
Der zweite Teil hat mir noch besser gefallen als der Erste,da er noch tiefgründiger und die Sprache flüssiger ist.
Thomas Mann ist wirklich ein Meister der deutschen Sprache ,der es versteht diese uralte Geschichte auf eine erfrischende humorvolle und philosophische Art umzusetzen.
Der zweite Teil hat mir noch besser gefallen als der Erste,da er noch tiefgründiger und die Sprache flüssiger ist.
July 4, 2023
TRA LEGGENDA E PROFEZIA
“Il cielo e la terra pullulano di allusioni e presagi che si producono senza sosta.”
Confesso di essere sempre rimasto affascinato dall’idea che, in un periodo di crescente antisemitismo, culminato in Germania nell’avvento del nazismo e nelle ben note persecuzioni contro gli ebrei, uno scrittore come Thomas Mann, appena insignito del premio Nobel per la letteratura e apparentemente molto lontano, per origini e per cultura, dal mondo ebraico, abbia voluto cimentarsi con un’opera clamorosamente anacronistica, che indaga, attraverso il suo personaggio principale, le origini, affondate in un passato lontanissimo e leggendario, del popolo di Israele. Questa tetralogia, che occupò lo scrittore tedesco per una dozzina d’anni e che, iniziata in Germania e proseguita nel suo esilio svizzero, terminò solamente durante la sua permanenza negli Stati Uniti, è un’opera immensa, “settantamila righe che – secondo le parole del suo autore – scorrono placidamente rievocando eventi remotissimi della vita umana, amore e odio, benedizione e maledizione, dissidi tra fratelli e sofferenze paterne, superbia e penitenza, caduta ed elevazione, un canto venato d’umorismo che celebra l’umanità”. La Bibbia, o meglio la seconda sezione della Genesi, quella dedicata ai Patriarchi, è il riferimento ovvio e naturale di “Giuseppe e i suoi fratelli”, ma, come si può vedere soprattutto nel suo secondo tomo, quello di cui qui si parla, ossia “Il giovane Giuseppe”, essa costituisce un semplice punto di partenza, un mero canovaccio, un soggetto sulle cui esili fondamenta Mann costruisce un edificio letterario sorprendentemente originale. Un solo capitolo della Genesi, il 37 (che lo stesso Goethe definiva troppo breve), diventa così un testo complesso e articolato, in cui lo scrittore tedesco dimostra una ineguagliabile capacità di infondere eleganza poetica, ricchezza psicologica e vividezza di colori ai pochi versi, francamente anodini e oltremodo logorati da una millenaria tradizione, dell’Antico Testamento. Si narra che la correttrice di bozze che lesse per prima “Giuseppe e i suoi fratelli” si complimentò con lo scrittore perché “ora finalmente sappiamo come andarono veramente le cose”: affermazione paradossale per una vicenda che, ovviamente, non è mai accaduta, ma che viene da Mann scrostata da tutta la polvere depositatavi sopra dal tempo e rivestita di una sensibilità affatto moderna. I personaggi biblici vengono ad esempio descritti in maniera assai poco convenzionale: Giacobbe, come già visto nel libro precedente, è un uomo che si preoccupa solo delle proprie meditazioni spirituali e del proprio esclusivo rapporto con Dio, al punto da trascurare, giudicandole come una fastidiosa seccatura, tutte le questioni più quotidiane e prosaiche (dalla sorveglianza dei lavori agricoli sulle sue terre fino all’appianamento dei dissidi che avvelenano i rapporti dei suoi numerosi discendenti), al punto di non essere in grado, non solo di prevenire, ma anche solo di immaginare quali nefaste conseguenze sia destinata a provocare la sua manifesta predilezione per Giuseppe; e questi, a sua volta, è un giovinetto presuntuoso e viziato, talmente convinto della propria innata amabilità da risultare odioso persino per il lettore, il quale è portato, se non a parteggiare per i suoi invidiosi fratelli, sicuramente a concedere loro parecchie attenuanti e giustificazioni. Laddove nelle Sacre Scritture molti personaggi, come nel caso dei fratelli di Giuseppe, sono soltanto dei nomi, Mann conferisce loro una spiccata individualità, differenziandoli gli uni dagli altri per mezzo di attributi psicologici e caratteriali unici e distintivi. Quando si arriva così all’episodio clou del romanzo, quello in cui i fratelli aggrediscono Giuseppe, lo spogliano della preziosa tunica che il padre, in segno di benedizione, gli aveva regalato, e lo gettano in una cisterna vuota, la scena acquisisce da una parte una fisicità, una matericità inusitate (con i dieci fratelli che si gettano sopra allo sventurato Giuseppe come un branco di lupi affamati sulla preda, e Giuseppe che, quando finisce il pestaggio, ha il corpo coperto della loro bava, la polvere mescolata con il sangue, l’unico occhio ancora aperto che si chiude come per un istintivo riflesso di difesa contro nuove violenze), dall’altra dà modo di osservare le differenti reazioni dei fratelli, da Ruben che non ha il coraggio di opporsi alla violenza degli altri ma cerca senza darlo troppo a vedere di evitare l’irreparabile, di guadagnare tempo, di procrastinare il fratricidio, a Simeone e Levi, i gemelli sanguinari, che invece vorrebbero finire Giuseppe a colpi di bastone, “secondo il buon metodo di Caino”, fino a Giuda che si domanda quale vantaggio comporti ammazzare il fratello piuttosto che lasciarlo morire di fame e di sete dopo averlo calato ancora vivo in una fossa.
Un romanzo che inizia con squisite riflessioni sulla natura della bellezza finisce così per toccare vette di atroce bestialità (al punto che a un certo punto “caddero parole che non ripeteremo testualmente perché farebbero inorridire la sensibilità degli uomini d’oggi”), ma lo stile di Mann, nonostante ciò, rimane sempre apollineo e imperturbabilmente sublime. Non solo, si delinea qui una riflessione religiosa molto raffinata e moderna: i fratelli di Giuseppe si rivelano infatti meri strumenti del destino, un po’ come il Giuda dei Vangeli, eppure si illudono ingenuamente di poter vincere gli interdetti e le punizioni di Giacobbe e addirittura i disegni di Dio (le profezie insite nei sogni di Giuseppe, i quali preconizzano la sua supremazia familiare), mettendoli entrambi di fronte al fatto compiuto della morte del figlio di Rachele. E’ una religiosità ancora primitiva, in divenire, legata più alla forma esteriore del culto (i fratelli sono convinti, pur avendo fatto quello che hanno fatto, di essere uomini pii) che all’esercizio fattivo della virtù. Lo stesso Giacobbe, convinto che il figlio sia stato ucciso da una belva feroce, si lascia andare a una sorta di ribellione nei confronti di Dio, incapace com’è di accettare la realtà ineludibile del dolore. Egli, uomo profondamente religioso, non accetta la morte del figlio prediletto e si sente defraudato, ingannato, ritenendo che Dio abbia violato il patto con l’uomo. Regredendo a una concezione della religione arcaica, imbevuta di miti, Giacobbe vorrebbe scendere agli inferi per riportare Giuseppe nel mondo dei vivi, come nelle antiche leggende facevano le madri-spose, o addirittura sostituirsi alla divinità e ricreare il figlio con l’argilla, insufflandogli la vita nelle narici, proprio come nella favola del golem. Con ciò egli dimostra di essere ancora un uomo vecchio, al contrario di Giuseppe, il quale, con quella naturale “intelligenza di Dio” che lo contraddistingue, intuisce nei recessi più profondi del suo io che le sue vicissitudini devono far parte di un disegno divino che non comprende ma che è disposto, nonostante le sofferenze, ad assecondare. Se l’uomo evolve nel suo essere religioso (i contemporanei di Giuseppe vedono il sacrificio umano come un abominio, e la sua sostituzione rituale con il sangue di un agnello ne è la logica conseguenza, ma ricordiamo che ancora due generazioni prima, con Labano, l’uccisione del figlio primogenito per ingraziarsi la divinità era la norma), anche Dio fa lo stesso. C’è in Mann una curiosa concezione evoluzionistica di Dio: l’uomo ha bisogno di Dio, ma anche Dio ha bisogno dell’uomo, ha bisogno di venire da lui intuito, pensato e plasmato nei suoi concetti essenziali. E’ un Dio che procede con l’uomo, che cresce con lui e che solo nel Nuovo Testamento perderà del tutto i suoi connotati barbari e selvaggi. Di più, il Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe e di Giuseppe è un dio che si è dovuto far largo tra una moltitudine di divinità concorrenti e che risente inevitabilmente delle loro influenze. “Giuseppe e i suoi fratelli” è un romanzo sospeso tra passato e futuro, tra leggenda e profezia. Si pensi a Giuseppe che giace per settantadue ore sul fondo della cisterna e viene poi riportato alla luce del sole, per così dire “resuscitato”, dalla carovana di mercanti ismaeliti che transitano casualmente in quei paraggi: l’episodio ricorda l’antico mito di Tammuz-Adonai, dilaniato da Ninib, sepolto e poi riemerso dal mondo degli inferi, a sua volta probabile elaborazione di altri miti che si perdono nella notte dei tempi; ma è anche la prefigurazione della morte di Cristo e della sua resurrezione dopo tre giorni. Mann da una parte attualizza, arricchendola di verità psicologica, la storia di Giuseppe, facendolo quasi diventare un nostro contemporaneo, dall’altra la fa rientrare nella dimensione a-temporale del mito. Non c’è qui una rappresentazione denigratoria o iconoclasta della religione, ma al contrario la constatazione del suo ruolo, fondamentalmente a-storico (in quanto presente in tutte le ere della storia), come spiegazione giocoforza leggendaria (perché non risolvibile razionalmente o scientificamente) di domande da sempre presenti nella mente e nel cuore degli uomini: chi siamo? da dove veniamo? cosa c’è dopo la morte? Mann sa bene che le storie dell’Antico Testamento non sono mai avvenute, che sono solo un mito che è servito a una comunità per fondare le proprie radici e proiettarsi nel futuro con la pretesa di essere un popolo eletto. Mann tutto questo lo sa, eppure racconta le vicissitudini di Giuseppe con la massima scrupolosità e verosimiglianza, attento ad ogni minimo dettaglio e richiamando anche il lettore a uno sforzo di immedesimazione (“A chi narra deve premere che l’ascoltatore si rappresenti al vivo la scena… Dobbiamo cercare in ogni modo che ciascuno si rappresenti nella viva realtà una condizione così dolorosa”). Così facendo Mann non solo rende verosimile una storia succinta e lacunosa, ma fa addirittura diventare vera una storia completamente inventata!
“Il cielo e la terra pullulano di allusioni e presagi che si producono senza sosta.”
Confesso di essere sempre rimasto affascinato dall’idea che, in un periodo di crescente antisemitismo, culminato in Germania nell’avvento del nazismo e nelle ben note persecuzioni contro gli ebrei, uno scrittore come Thomas Mann, appena insignito del premio Nobel per la letteratura e apparentemente molto lontano, per origini e per cultura, dal mondo ebraico, abbia voluto cimentarsi con un’opera clamorosamente anacronistica, che indaga, attraverso il suo personaggio principale, le origini, affondate in un passato lontanissimo e leggendario, del popolo di Israele. Questa tetralogia, che occupò lo scrittore tedesco per una dozzina d’anni e che, iniziata in Germania e proseguita nel suo esilio svizzero, terminò solamente durante la sua permanenza negli Stati Uniti, è un’opera immensa, “settantamila righe che – secondo le parole del suo autore – scorrono placidamente rievocando eventi remotissimi della vita umana, amore e odio, benedizione e maledizione, dissidi tra fratelli e sofferenze paterne, superbia e penitenza, caduta ed elevazione, un canto venato d’umorismo che celebra l’umanità”. La Bibbia, o meglio la seconda sezione della Genesi, quella dedicata ai Patriarchi, è il riferimento ovvio e naturale di “Giuseppe e i suoi fratelli”, ma, come si può vedere soprattutto nel suo secondo tomo, quello di cui qui si parla, ossia “Il giovane Giuseppe”, essa costituisce un semplice punto di partenza, un mero canovaccio, un soggetto sulle cui esili fondamenta Mann costruisce un edificio letterario sorprendentemente originale. Un solo capitolo della Genesi, il 37 (che lo stesso Goethe definiva troppo breve), diventa così un testo complesso e articolato, in cui lo scrittore tedesco dimostra una ineguagliabile capacità di infondere eleganza poetica, ricchezza psicologica e vividezza di colori ai pochi versi, francamente anodini e oltremodo logorati da una millenaria tradizione, dell’Antico Testamento. Si narra che la correttrice di bozze che lesse per prima “Giuseppe e i suoi fratelli” si complimentò con lo scrittore perché “ora finalmente sappiamo come andarono veramente le cose”: affermazione paradossale per una vicenda che, ovviamente, non è mai accaduta, ma che viene da Mann scrostata da tutta la polvere depositatavi sopra dal tempo e rivestita di una sensibilità affatto moderna. I personaggi biblici vengono ad esempio descritti in maniera assai poco convenzionale: Giacobbe, come già visto nel libro precedente, è un uomo che si preoccupa solo delle proprie meditazioni spirituali e del proprio esclusivo rapporto con Dio, al punto da trascurare, giudicandole come una fastidiosa seccatura, tutte le questioni più quotidiane e prosaiche (dalla sorveglianza dei lavori agricoli sulle sue terre fino all’appianamento dei dissidi che avvelenano i rapporti dei suoi numerosi discendenti), al punto di non essere in grado, non solo di prevenire, ma anche solo di immaginare quali nefaste conseguenze sia destinata a provocare la sua manifesta predilezione per Giuseppe; e questi, a sua volta, è un giovinetto presuntuoso e viziato, talmente convinto della propria innata amabilità da risultare odioso persino per il lettore, il quale è portato, se non a parteggiare per i suoi invidiosi fratelli, sicuramente a concedere loro parecchie attenuanti e giustificazioni. Laddove nelle Sacre Scritture molti personaggi, come nel caso dei fratelli di Giuseppe, sono soltanto dei nomi, Mann conferisce loro una spiccata individualità, differenziandoli gli uni dagli altri per mezzo di attributi psicologici e caratteriali unici e distintivi. Quando si arriva così all’episodio clou del romanzo, quello in cui i fratelli aggrediscono Giuseppe, lo spogliano della preziosa tunica che il padre, in segno di benedizione, gli aveva regalato, e lo gettano in una cisterna vuota, la scena acquisisce da una parte una fisicità, una matericità inusitate (con i dieci fratelli che si gettano sopra allo sventurato Giuseppe come un branco di lupi affamati sulla preda, e Giuseppe che, quando finisce il pestaggio, ha il corpo coperto della loro bava, la polvere mescolata con il sangue, l’unico occhio ancora aperto che si chiude come per un istintivo riflesso di difesa contro nuove violenze), dall’altra dà modo di osservare le differenti reazioni dei fratelli, da Ruben che non ha il coraggio di opporsi alla violenza degli altri ma cerca senza darlo troppo a vedere di evitare l’irreparabile, di guadagnare tempo, di procrastinare il fratricidio, a Simeone e Levi, i gemelli sanguinari, che invece vorrebbero finire Giuseppe a colpi di bastone, “secondo il buon metodo di Caino”, fino a Giuda che si domanda quale vantaggio comporti ammazzare il fratello piuttosto che lasciarlo morire di fame e di sete dopo averlo calato ancora vivo in una fossa.
Un romanzo che inizia con squisite riflessioni sulla natura della bellezza finisce così per toccare vette di atroce bestialità (al punto che a un certo punto “caddero parole che non ripeteremo testualmente perché farebbero inorridire la sensibilità degli uomini d’oggi”), ma lo stile di Mann, nonostante ciò, rimane sempre apollineo e imperturbabilmente sublime. Non solo, si delinea qui una riflessione religiosa molto raffinata e moderna: i fratelli di Giuseppe si rivelano infatti meri strumenti del destino, un po’ come il Giuda dei Vangeli, eppure si illudono ingenuamente di poter vincere gli interdetti e le punizioni di Giacobbe e addirittura i disegni di Dio (le profezie insite nei sogni di Giuseppe, i quali preconizzano la sua supremazia familiare), mettendoli entrambi di fronte al fatto compiuto della morte del figlio di Rachele. E’ una religiosità ancora primitiva, in divenire, legata più alla forma esteriore del culto (i fratelli sono convinti, pur avendo fatto quello che hanno fatto, di essere uomini pii) che all’esercizio fattivo della virtù. Lo stesso Giacobbe, convinto che il figlio sia stato ucciso da una belva feroce, si lascia andare a una sorta di ribellione nei confronti di Dio, incapace com’è di accettare la realtà ineludibile del dolore. Egli, uomo profondamente religioso, non accetta la morte del figlio prediletto e si sente defraudato, ingannato, ritenendo che Dio abbia violato il patto con l’uomo. Regredendo a una concezione della religione arcaica, imbevuta di miti, Giacobbe vorrebbe scendere agli inferi per riportare Giuseppe nel mondo dei vivi, come nelle antiche leggende facevano le madri-spose, o addirittura sostituirsi alla divinità e ricreare il figlio con l’argilla, insufflandogli la vita nelle narici, proprio come nella favola del golem. Con ciò egli dimostra di essere ancora un uomo vecchio, al contrario di Giuseppe, il quale, con quella naturale “intelligenza di Dio” che lo contraddistingue, intuisce nei recessi più profondi del suo io che le sue vicissitudini devono far parte di un disegno divino che non comprende ma che è disposto, nonostante le sofferenze, ad assecondare. Se l’uomo evolve nel suo essere religioso (i contemporanei di Giuseppe vedono il sacrificio umano come un abominio, e la sua sostituzione rituale con il sangue di un agnello ne è la logica conseguenza, ma ricordiamo che ancora due generazioni prima, con Labano, l’uccisione del figlio primogenito per ingraziarsi la divinità era la norma), anche Dio fa lo stesso. C’è in Mann una curiosa concezione evoluzionistica di Dio: l’uomo ha bisogno di Dio, ma anche Dio ha bisogno dell’uomo, ha bisogno di venire da lui intuito, pensato e plasmato nei suoi concetti essenziali. E’ un Dio che procede con l’uomo, che cresce con lui e che solo nel Nuovo Testamento perderà del tutto i suoi connotati barbari e selvaggi. Di più, il Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe e di Giuseppe è un dio che si è dovuto far largo tra una moltitudine di divinità concorrenti e che risente inevitabilmente delle loro influenze. “Giuseppe e i suoi fratelli” è un romanzo sospeso tra passato e futuro, tra leggenda e profezia. Si pensi a Giuseppe che giace per settantadue ore sul fondo della cisterna e viene poi riportato alla luce del sole, per così dire “resuscitato”, dalla carovana di mercanti ismaeliti che transitano casualmente in quei paraggi: l’episodio ricorda l’antico mito di Tammuz-Adonai, dilaniato da Ninib, sepolto e poi riemerso dal mondo degli inferi, a sua volta probabile elaborazione di altri miti che si perdono nella notte dei tempi; ma è anche la prefigurazione della morte di Cristo e della sua resurrezione dopo tre giorni. Mann da una parte attualizza, arricchendola di verità psicologica, la storia di Giuseppe, facendolo quasi diventare un nostro contemporaneo, dall’altra la fa rientrare nella dimensione a-temporale del mito. Non c’è qui una rappresentazione denigratoria o iconoclasta della religione, ma al contrario la constatazione del suo ruolo, fondamentalmente a-storico (in quanto presente in tutte le ere della storia), come spiegazione giocoforza leggendaria (perché non risolvibile razionalmente o scientificamente) di domande da sempre presenti nella mente e nel cuore degli uomini: chi siamo? da dove veniamo? cosa c’è dopo la morte? Mann sa bene che le storie dell’Antico Testamento non sono mai avvenute, che sono solo un mito che è servito a una comunità per fondare le proprie radici e proiettarsi nel futuro con la pretesa di essere un popolo eletto. Mann tutto questo lo sa, eppure racconta le vicissitudini di Giuseppe con la massima scrupolosità e verosimiglianza, attento ad ogni minimo dettaglio e richiamando anche il lettore a uno sforzo di immedesimazione (“A chi narra deve premere che l’ascoltatore si rappresenti al vivo la scena… Dobbiamo cercare in ogni modo che ciascuno si rappresenti nella viva realtà una condizione così dolorosa”). Così facendo Mann non solo rende verosimile una storia succinta e lacunosa, ma fa addirittura diventare vera una storia completamente inventata!
September 4, 2025
Gjendiktning av historien om Josef. I denne boken er det 1 Mos 37 som ligger til grunn og Mann gjør dette på en glimrende måte. Særlig er avsnittene om Jakobs sorg, modellert etter Jobs bok, inntrykksfulle.
November 6, 2022
Esta segunda parte está más centrada en José. El autor hace una construcción detallada de los personajes como Jaacob, José y sus hermanos. Así, permite entender sus conflictos internos, expectativas, ambiciones y miedos.
Lo anterior le da una nueva dimensión y comprensión a la relación entre José y sus hermanos, con lo cual se ve la cuota de responsabilidad que cada uno tiene ante el conflicto culmen en el que se verá envuelto José. No todo es blanco o negro.
Aunque se conozca la historia de José por el relato bíblico y se esperen ciertos acontecimientos, el camino por el que nos conduce el autor no deja de sorprender. De esta manera, la historia tiende a atrapar al lector.
Otro aspecto que no se puede dejar de mencionar es que el texto, a través de sus personajes, está lleno de reflexiones que de una u otra manera interpelan al lector. Comparto una de ellas
"La indiferencia ante la vida interior de las personas y la ignorancia al respecto conllevan una relación del todo equivocada con la realidad: producen ceguera" (p.524)
Lo anterior le da una nueva dimensión y comprensión a la relación entre José y sus hermanos, con lo cual se ve la cuota de responsabilidad que cada uno tiene ante el conflicto culmen en el que se verá envuelto José. No todo es blanco o negro.
Aunque se conozca la historia de José por el relato bíblico y se esperen ciertos acontecimientos, el camino por el que nos conduce el autor no deja de sorprender. De esta manera, la historia tiende a atrapar al lector.
Otro aspecto que no se puede dejar de mencionar es que el texto, a través de sus personajes, está lleno de reflexiones que de una u otra manera interpelan al lector. Comparto una de ellas
"La indiferencia ante la vida interior de las personas y la ignorancia al respecto conllevan una relación del todo equivocada con la realidad: producen ceguera" (p.524)
January 26, 2023
"The Youth of Joseph" is the second book of the epic novel "Joseph and his brothers", the background, without knowledge of which it would be difficult to understand the motivations, is known. Let me remind you that Blessed Jacob has twelve sons, these are half-brothers, but not half-brothers. The first book explained why the patriarch, who loved only Rachel all his life, got children from four women. Anyway, there are only two of them from Rachel's beloved, and baby Benjamin, whose birth cost her her life, is still very young, while Rachel's firstborn Joseph is already seventeen.
To call him a father's favorite would be to say too little. All the joy of life, all its light is concentrated for Jacob in this beautiful boy and yes, he spoils him, preferring this company to any other, seeing Rachel's involuntary gestures and intonations in Joseph's speech and pantomime. And yes, the boy - as is typical of beautiful, affectionate children, to whom the world has been smiling since birth - is sure that everyone loves him. Moreover, he mistakenly and completely unreasonably thinks that everyone around him loves him more than themselves.
Агнец
Красота — это магическое воздействие на чувства, всегда наполовину иллюзорное, очень ненадежное и зыбкое именно в своей действенности. Сколько обмана, мошенничества, надувательства связано с областью красоты!
"Юность Иосифа" вторая книга романа-эпопеи "Иосиф и его братья", предыстория, без знания которой сложно было бы разобраться в мотивациях, известна. Напомню, у благословенного Иакова двенадцать сыновей, это единокровные братья, но не единоутробные. Первая книга объяснила, почему любивший всю жизнь одну только Рахиль, патриарх обзавелся детьми от четырех женщин. Так или иначе, от любимой Рахили их только двое, и малыш Беньямин, чье рождение стоило ей жизни, совсем еще несмышленыш, в то время, как первенцу Рахили Иосифу уже семнадцать.
Назвать его отцовским любимцем значило бы сказать слишком мало. Вся радость жизни, весь ее свет сосредоточился для Иакова в этом красивом мальчике и да, он его балует, предпочитая это общество любому другому, видя невольные жесты и интонации Рахили в речи и пантомимике Иосифа. И да, парнишка - как это свойственно красивым обласканным детям, которым мир улыбается с самого рождения - уверен, что все его любят. Больше того, ошибочно и совершенно необоснованно думает, что все вокруг любят его больше, чем себя самих. Жизнь не преминет разубедить его.
Сыновья Лии и сыновья служанок, числом десять, имеют все основания не разделять заблуждения. В обширном хозяйстве отца они на положении слуг, может быть более привилегированных, но жизнь пастухов, которых летом мучит зной, а зимой терзает холод - это их удел. Вы ведь не удивитесь, что особой любви к юнцу они не питают? А после того, как тот донес отцу, что во время сбора маслин, они сбивали плоды камнями, вместо того, чтобы аккуратно оббирать оливы вручную? А наивно-самодовольная манера рассказывать сны, где непременно фигурируют двенадцать предметов и всякий раз выходит, что одиннадцать, принадлежащих братьям, признают главенство его, двенадцатого - сновидец, блин!
Переполняет чашу терпения дар Иакова, тот самый брачный покров, что достался в приданное Рахили, тончайшей работы искусно расшитое серебром платье. Вышивки как комикс из ассиро-вавилонской мифологии, красоты необычайной, цены немыслимой, предел мечтаний в изобильной простыми радостями, но скудной яркими впечатлениями жизни. Да, Иосиф буквально вымолил у отца материнский брачный наряд (а ничего, что прежде Рахили, закутанная в него с ног до головы шла под венец с папочкой их мама, Лия?) Однако это сокровище, отданное юнцу, разве не свидетельствует оно полной мерой, что с ним же и отцовское благословение, о важности которого более подробно я говорила, рассказывая о "Былом Иакова"
Итак, покрывало становится соломинкой, сломавшей спину верблюду братнего терпения, разговоры про "проучить юнца" звучат среди них все настойчивее, но могли бы и утихнуть постепенно, когда бы. на беду, Иаков не отправил любимца навестить братьев. Он думает смягчить их отношение к юноше его появлением в пастушьем стане с кучей домашних вкусностей. Но не учел, что у маленького тщеславца хватит недальновидности отправиться в покрывале (да-да, сегодня напялить мамкино свадебное платье и пойти по раёну зашквар, но не забывайте, что времена и нравы иные).
Увидев нечто сияющее в лучах восходящего солнца, и признав в этом братца, старшие приходят в ярость, разрывают платье в клочья, а Иосифа, связав, бросают на погибель в заброшенный колодец. На счастье мимо идет караван, купцы спасают парня, а когда в дальнейшем движении натыкаются на обидчиков, те еще и умудряются продать его им, выдав за нерадивог�� раба, наказанного за воровство таким замысловатым способом: всем хорош мальчик, глядите какой красава, а после того, как мы еще и воспитали, ему и вовсе цены не будет, но за тридцать шекелей уступим. Сговорились на двадцати. Отцу же принесли обрывки платья, вымазанные кровью козленка - нашли, мол, в степи, должно лев задрал братика, хнык.
Снова роскошно избыточный язык Томаса Манна в великолепном переводе Соломона Апта, с глубиной философских размышлений и психологических исследований сложности семейных отношений, в которых все так тесно переплетено, что как ни повернись - непременно кого-нибудь заденешь, а счастье для всех, даром, и чтоб никто не ушел обиженным - и есть главный миф.
To call him a father's favorite would be to say too little. All the joy of life, all its light is concentrated for Jacob in this beautiful boy and yes, he spoils him, preferring this company to any other, seeing Rachel's involuntary gestures and intonations in Joseph's speech and pantomime. And yes, the boy - as is typical of beautiful, affectionate children, to whom the world has been smiling since birth - is sure that everyone loves him. Moreover, he mistakenly and completely unreasonably thinks that everyone around him loves him more than themselves.
Агнец
Красота — это магическое воздействие на чувства, всегда наполовину иллюзорное, очень ненадежное и зыбкое именно в своей действенности. Сколько обмана, мошенничества, надувательства связано с областью красоты!
"Юность Иосифа" вторая книга романа-эпопеи "Иосиф и его братья", предыстория, без знания которой сложно было бы разобраться в мотивациях, известна. Напомню, у благословенного Иакова двенадцать сыновей, это единокровные братья, но не единоутробные. Первая книга объяснила, почему любивший всю жизнь одну только Рахиль, патриарх обзавелся детьми от четырех женщин. Так или иначе, от любимой Рахили их только двое, и малыш Беньямин, чье рождение стоило ей жизни, совсем еще несмышленыш, в то время, как первенцу Рахили Иосифу уже семнадцать.
Назвать его отцовским любимцем значило бы сказать слишком мало. Вся радость жизни, весь ее свет сосредоточился для Иакова в этом красивом мальчике и да, он его балует, предпочитая это общество любому другому, видя невольные жесты и интонации Рахили в речи и пантомимике Иосифа. И да, парнишка - как это свойственно красивым обласканным детям, которым мир улыбается с самого рождения - уверен, что все его любят. Больше того, ошибочно и совершенно необоснованно думает, что все вокруг любят его больше, чем себя самих. Жизнь не преминет разубедить его.
Сыновья Лии и сыновья служанок, числом десять, имеют все основания не разделять заблуждения. В обширном хозяйстве отца они на положении слуг, может быть более привилегированных, но жизнь пастухов, которых летом мучит зной, а зимой терзает холод - это их удел. Вы ведь не удивитесь, что особой любви к юнцу они не питают? А после того, как тот донес отцу, что во время сбора маслин, они сбивали плоды камнями, вместо того, чтобы аккуратно оббирать оливы вручную? А наивно-самодовольная манера рассказывать сны, где непременно фигурируют двенадцать предметов и всякий раз выходит, что одиннадцать, принадлежащих братьям, признают главенство его, двенадцатого - сновидец, блин!
Переполняет чашу терпения дар Иакова, тот самый брачный покров, что достался в приданное Рахили, тончайшей работы искусно расшитое серебром платье. Вышивки как комикс из ассиро-вавилонской мифологии, красоты необычайной, цены немыслимой, предел мечтаний в изобильной простыми радостями, но скудной яркими впечатлениями жизни. Да, Иосиф буквально вымолил у отца материнский брачный наряд (а ничего, что прежде Рахили, закутанная в него с ног до головы шла под венец с папочкой их мама, Лия?) Однако это сокровище, отданное юнцу, разве не свидетельствует оно полной мерой, что с ним же и отцовское благословение, о важности которого более подробно я говорила, рассказывая о "Былом Иакова"
Итак, покрывало становится соломинкой, сломавшей спину верблюду братнего терпения, разговоры про "проучить юнца" звучат среди них все настойчивее, но могли бы и утихнуть постепенно, когда бы. на беду, Иаков не отправил любимца навестить братьев. Он думает смягчить их отношение к юноше его появлением в пастушьем стане с кучей домашних вкусностей. Но не учел, что у маленького тщеславца хватит недальновидности отправиться в покрывале (да-да, сегодня напялить мамкино свадебное платье и пойти по раёну зашквар, но не забывайте, что времена и нравы иные).
Увидев нечто сияющее в лучах восходящего солнца, и признав в этом братца, старшие приходят в ярость, разрывают платье в клочья, а Иосифа, связав, бросают на погибель в заброшенный колодец. На счастье мимо идет караван, купцы спасают парня, а когда в дальнейшем движении натыкаются на обидчиков, те еще и умудряются продать его им, выдав за нерадивог�� раба, наказанного за воровство таким замысловатым способом: всем хорош мальчик, глядите какой красава, а после того, как мы еще и воспитали, ему и вовсе цены не будет, но за тридцать шекелей уступим. Сговорились на двадцати. Отцу же принесли обрывки платья, вымазанные кровью козленка - нашли, мол, в степи, должно лев задрал братика, хнык.
Снова роскошно избыточный язык Томаса Манна в великолепном переводе Соломона Апта, с глубиной философских размышлений и психологических исследований сложности семейных отношений, в которых все так тесно переплетено, что как ни повернись - непременно кого-нибудь заденешь, а счастье для всех, даром, и чтоб никто не ушел обиженным - и есть главный миф.
August 17, 2016
Flüssiger, erzählerischer als der erste Band und dabei Psychologischer indem sich der Konflikt zwischen Joseph und seinen Brüdern entspinnt…
May 19, 2022
Fantásticas reflexões sobre o humano e o divino, sobre as relações familiares e entre povos e as relações entre o Homem e o transcendente.
December 11, 2023
Στο δεύτερο βιβλίο ο Ιωσήφ μεγαλώνει και αγαπιέται υπέρμετρα από τον πατέρα του τον Ιακώβ προκαλώντας τον φθόνο των αδερφών του. Τα αδέλφια αποφασίζουν να τον σκοτώσουν, αλλά διστάζοντας, την τελευταία στιγμή τον ρίχνουν σε ένα βαθύ πηγάδι δεμένο χειροπόδαρα και πληγωμένο. Τον βρίσκουν περαστικοί ισμαηλίτες και τον παίρνουν μαζί τους σαν δούλο. Θρήνος του Ιακώβ.
Το μυθιστόρημα συνεχίζεται αργά και βασανιστικά.
"Λένε πως η ομορφιά στηρίζεται σε νόμους, αλλά ο νόμος μιλάει στη διάνοια και όχι το συναίσθημα, το οποίο δεν αφήνει τη διάνοια να το χειραγωγεί. Εξού και η ανία που δημιουργεί η τέλεια ομορφιά και δεν μπορεί κανείς να της συγχωρήσει τίποτα. Το συναίσθημα θέλει πραγματικά να έχει κάτι να συγχωρήσει, αλλιώς χασμουριέται και γυρίζει την πλάτη."
"Αναμφίβολα κάθε άνθρωπος έχει και καλλιεργεί μέσα του, λιγότερο ή περισσότερο συνειδητά, μία παράσταση, μία προσφιλή ιδέα, που αποτελεί την πηγή του κρυφού ενθουσιασμού του, που τρέφει και συντηρεί το συναίσθημα της ζωής του."
"Σε τι ωφελεί η σοφία αν δεν μπορεί να προστατεύει τον κάτοχό της ούτε από την αλαζονεία;"
"Επειδή η έκβαση των πραγμάτων είναι διαφορετική από αυτή που περιμένουμε, το μοιραίο παρεμποδίζει τη σκέψη των ανθρώπων που στον φόβο τους προκαταλαμβάνουν τα πράγματα μοιάζοντας έτσι με μία συνωμοσία."
"Πρέπει να εξασκηθείς την υπομονή και την προσδοκία... Η εκπλήρωση έρχεται σιγά-σιγά, κάνει μία αρχή και δοκιμάζει μία και δύο φορές και είναι κάτι προσωρινό στον ουρανό και τη γη, αλλά δεν είναι ακόμα η πραγματική εκπλήρωση, είναι απλώς μία δοκιμή και μία επαγγελία."
"Δεν ξέρω τι εννοείς με τη λέξη 'νεκρός' και τι σημαίνει για σένα 'ζω'.... επίτρεψέ μου όμως να σου θυμίσω το σπυρί του σιταριού πού φωλιάζει στον κόρφο της γης και να σε ρωτήσω πώς σκέφτεσαι σε αυτή την περίπτωση για το 'νεκρό' και το 'ζωντανό'. Σε τελική ανάλυση αυτά είναι λέξεις μόνο, εκτός αν το σπυρί πέσει στη γη και πεθάνει, οπότε θα βγάλει καρπούς."
"Γιατί ο άνθρωπος γεννάει μόνο κάτι που δεν το γνωρίζει. Αν ήθελε να γεννήσει ξέροντας και γνωρίζοντας, αυτό θα ήταν δημιουργία και ο άνθρωπος θα είχε το θράσος να πιστεύει πως είναι Θεός."
"Η Ζωή και η αγάπη είναι ωραίες, μα κι ο θάνατος έχει τα πλεονεκτήματα του, γιατί κρύβει και ασφαλίζει το αντικείμενο της αγάπης στην παρελθούσα ύπαρξη του και στην απουσία, και εκεί που κάποτε υπήρχε ανησυχία και ο φόβος της ευτυχίας τώρα υπάρχει καθησύχαση. Ο θάνατος διαφυλάσσει μετά την αποκατάσταση."
Το μυθιστόρημα συνεχίζεται αργά και βασανιστικά.
"Λένε πως η ομορφιά στηρίζεται σε νόμους, αλλά ο νόμος μιλάει στη διάνοια και όχι το συναίσθημα, το οποίο δεν αφήνει τη διάνοια να το χειραγωγεί. Εξού και η ανία που δημιουργεί η τέλεια ομορφιά και δεν μπορεί κανείς να της συγχωρήσει τίποτα. Το συναίσθημα θέλει πραγματικά να έχει κάτι να συγχωρήσει, αλλιώς χασμουριέται και γυρίζει την πλάτη."
"Αναμφίβολα κάθε άνθρωπος έχει και καλλιεργεί μέσα του, λιγότερο ή περισσότερο συνειδητά, μία παράσταση, μία προσφιλή ιδέα, που αποτελεί την πηγή του κρυφού ενθουσιασμού του, που τρέφει και συντηρεί το συναίσθημα της ζωής του."
"Σε τι ωφελεί η σοφία αν δεν μπορεί να προστατεύει τον κάτοχό της ούτε από την αλαζονεία;"
"Επειδή η έκβαση των πραγμάτων είναι διαφορετική από αυτή που περιμένουμε, το μοιραίο παρεμποδίζει τη σκέψη των ανθρώπων που στον φόβο τους προκαταλαμβάνουν τα πράγματα μοιάζοντας έτσι με μία συνωμοσία."
"Πρέπει να εξασκηθείς την υπομονή και την προσδοκία... Η εκπλήρωση έρχεται σιγά-σιγά, κάνει μία αρχή και δοκιμάζει μία και δύο φορές και είναι κάτι προσωρινό στον ουρανό και τη γη, αλλά δεν είναι ακόμα η πραγματική εκπλήρωση, είναι απλώς μία δοκιμή και μία επαγγελία."
"Δεν ξέρω τι εννοείς με τη λέξη 'νεκρός' και τι σημαίνει για σένα 'ζω'.... επίτρεψέ μου όμως να σου θυμίσω το σπυρί του σιταριού πού φωλιάζει στον κόρφο της γης και να σε ρωτήσω πώς σκέφτεσαι σε αυτή την περίπτωση για το 'νεκρό' και το 'ζωντανό'. Σε τελική ανάλυση αυτά είναι λέξεις μόνο, εκτός αν το σπυρί πέσει στη γη και πεθάνει, οπότε θα βγάλει καρπούς."
"Γιατί ο άνθρωπος γεννάει μόνο κάτι που δεν το γνωρίζει. Αν ήθελε να γεννήσει ξέροντας και γνωρίζοντας, αυτό θα ήταν δημιουργία και ο άνθρωπος θα είχε το θράσος να πιστεύει πως είναι Θεός."
"Η Ζωή και η αγάπη είναι ωραίες, μα κι ο θάνατος έχει τα πλεονεκτήματα του, γιατί κρύβει και ασφαλίζει το αντικείμενο της αγάπης στην παρελθούσα ύπαρξη του και στην απουσία, και εκεί που κάποτε υπήρχε ανησυχία και ο φόβος της ευτυχίας τώρα υπάρχει καθησύχαση. Ο θάνατος διαφυλάσσει μετά την αποκατάσταση."
September 18, 2024
Mann weighs in on the question of Euhemerism - the idea that the basis of the myths, and by extension the gods themselves, is historical reality, and not vice versa - with a suitably hermetic/esoteric answer, that unity-in-duality is the basis of it all. The two (history and myth, symbol and reality) are coeval in a sense, or at least co-dependent - as above; so below.
There are some brilliant foreshadowings of the ultimate union between heaven and earth, however, which suggest a Christian depth beyond this perennialism - Mann understands the typology of Joseph's story is a prophetic foreshadowing of Christ. At the same time, he doesn't stress this dimension explicitly in the work.
The high point of this novel, for me, is the confrontation between Ruben and Joseph shortly before the latter is beaten up and thrown in the well by his brothers. It is a moment of real tragedy in the classical sense, and we sympathise with these two characters who are at odds despite loving one another. Their fate is already, in a sense, sealed, but they are entirely free and true to their individual natures at the same time. This is the essence of tragedy, and Mann plays it perfectly in this scene.
I look forward to the next two books of this epic work!
There are some brilliant foreshadowings of the ultimate union between heaven and earth, however, which suggest a Christian depth beyond this perennialism - Mann understands the typology of Joseph's story is a prophetic foreshadowing of Christ. At the same time, he doesn't stress this dimension explicitly in the work.
The high point of this novel, for me, is the confrontation between Ruben and Joseph shortly before the latter is beaten up and thrown in the well by his brothers. It is a moment of real tragedy in the classical sense, and we sympathise with these two characters who are at odds despite loving one another. Their fate is already, in a sense, sealed, but they are entirely free and true to their individual natures at the same time. This is the essence of tragedy, and Mann plays it perfectly in this scene.
I look forward to the next two books of this epic work!
Read
April 20, 2023İlk kitapta Yakup'un hayatına odaklanırken bu kitapta Yusuf ve kardeşlerinin hayatı, yaşadıkları, ilişkilerine odaklanıyoruz. Yusuf henüz çok genç, etrafına ışıklar saçıyor, rüyalar görüyor ve onu çevresine saflık boyutundaki iyi niyetiyle paylaşıyor. Ama kıskançlık burada da devreye giriyor ve kardeşleri ile arasının açılmasına neden oluyor. Sonuç olarak kahramanımız evden ayrılışı ve yolculuğu başlıyor.
Kitap biraz Yusuf'un macerasına atılmadan önceki zamanı, babası ve kardeşleri ile olan ilişkisi ve kendi karakter özelliklerine odaklanmış. Bunlar ileride Yusuf'un gelişiminde etkin olucak unsurlar olmalı.
Bunları yazarken yıllar önce başlayıp bitiremediğim Kahramanın Sonsuz Yolculuğu kitabı aklıma geldi. Aynı zamanda insan karakterinin ne kadar değişmediği. Günün birinde Mars'a gidersek de durum pek de değişmeyecek gibi.
Kitap biraz Yusuf'un macerasına atılmadan önceki zamanı, babası ve kardeşleri ile olan ilişkisi ve kendi karakter özelliklerine odaklanmış. Bunlar ileride Yusuf'un gelişiminde etkin olucak unsurlar olmalı.
Bunları yazarken yıllar önce başlayıp bitiremediğim Kahramanın Sonsuz Yolculuğu kitabı aklıma geldi. Aynı zamanda insan karakterinin ne kadar değişmediği. Günün birinde Mars'a gidersek de durum pek de değişmeyecek gibi.
December 16, 2024
ilk kitaptan daha sade bi anlatım vardı. İlk kitaptaki o ağır dini referanslar bu kitapta yoktu ve bu okuma hızımı ve şevkimi arttırdı ama en az ilk kitap kadar güzeldi. Yusuf'un güzelliği ve zekasını okurken aynı zamanda kardeşlerinin kıskançlığını da görüyoruz. Yusuf'un hayatında önemli yeri olan rüya ve rüya tabiri işini de ilk kez görüyoruz. Ben hikayeyi bilmeme rağmen Ruben karakterini bilmiyordum ve okurken tasvir edilen ayı gibi güçlü ve heybetli dış görünüşünün arkasından diğer kardeşlerden daha merhametli biri çıkacağını daha ilk kitaptan sezdirmişti Thomas Mann... üçüncü cilt için çok heyecanlıyım.
June 8, 2023
En esta segunda parte, Thomas Mann, hila una historia que había quedado inconclusa nada más empezar el primer libro. José es mostrado como un ser egocéntrico que si bien podría caer mal al lector, no es más que una forma de justificar el rencor o desprecio que tienen sus hermanos y su posterior plan para desaparecer al "soñador".
Solo elogios tengo para Thomas Mann, nunca me han aburrido estos dos libros. Los leo con pasión y ansias de saber más.
Sigamos para el tercer libro.
Solo elogios tengo para Thomas Mann, nunca me han aburrido estos dos libros. Los leo con pasión y ansias de saber más.
Sigamos para el tercer libro.
October 23, 2017
I guess this is about as hard a book to write as can be written. To place oneself inside the minds of a so distant primitive culture is hard in the first place, but to bring the book to fruition with such a vivid wholeness of is a true work of art and brilliance.
July 19, 2020
Estoy disfrutando mucho la versión detallada de Thomas Mann sobre la historia de José, mi historia bíblica favorita, así que no soy precisamente imparcial cuando se trata de ella. Por lo demás, la prosa de Mann es compleja y de gran riqueza, eso es indudable.
Read
December 2, 2020I read this in English, in the John E. Woods translation. It has many beautiful passages, but it's a long haul, like many classics.
This entire review has been hidden because of spoilers.
September 8, 2021
10/10
“La belleza ejerce una especie de magia sobre los sentimientos: siempre es en buena parte ilusión, algo muy vacilante y fácil de destruir, precisamente porque no es más que un efecto”
“La belleza ejerce una especie de magia sobre los sentimientos: siempre es en buena parte ilusión, algo muy vacilante y fácil de destruir, precisamente porque no es más que un efecto”
September 21, 2021
A great read! A very realistic interpretation of an old story. The only downside was the King James English that the translator decided to use in the text. I found that aspect distracting.
April 12, 2024
joseph comes out poorly...
his brothers hurt their father with the bloody garment rags
his brothers hurt their father with the bloody garment rags
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