What do you think?
Rate this book
الإله اليهودي: بحث في العلاقة بين الدين وعلم النفس
148 pages, Paperback
Published January 1, 1995
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
February 13, 2019
1- يحلل كارل يونغ سيكولوجية الإله فيقرر أن الوعي لم يظهر إلا في فترة متأخرة عند يهوه ، نتيجة لأحداث هامة أثرت في الدراما الإلهية
يعتبر سفر أيوب علامة مميزة علي طريق التطور التاريخي الذي شهدته الدراما الالهية . ففي الوقت الذي كتب فيه هذا السفر ، كان ثمة شواهد كثيرة علي تناقض في صورة " يهوه " ، وهي صورة لإله لا يعرف الاعتدال في انفعالاته ، ويكابد الالام أشدها بسبب افتقاره لهذا الاعتدال ، ويسلم بأن الغضب والغيرة يأكلانه أكلا . فقد جمع في نفسه البصيرة إلي الغباء ، الرحمة إلي الشدة ، القدرة الخلاقة إلي روح التخريب ، فقد كان كل شيء ممكنا ، وما كان لصفة من صفاته أن تقف عقبة في وجه الأخري . وهذه حال لا يسعنا الا أن نصفها بالحياد الأخلاقي
2- (الصورة الغنوصية للعهد القديم التي تتجلي في الصراعات الثناثية ( الله ، الشيطان ) ( يهوه ، صوفيا ) (قابيل ، هابيل
- ما هو موجود في حالة الملء التي تشتمل علي جميع السياقات التاريخية ، هو سياق أزلي . يتبدي في الزمان تواترا منقطعا ، أي يتكرر مرات عديدة بصورة لا انتظام فيها .. كان ليهوه ولدان ، أولهما صالح والاخر طالح ، وما قايين وهابيل إلا تطبيقان عمليان عن نموذجيهما الأصليين
ولئن كان الأب الأصلي " اَدم " نسخة عن الخالق ، كان لابد أن يكون ابنه قابيل نسخة عن الشيطان ، بما هو ابن ليهوه . وهابيل - الذي كان أثيرا عند الله - لابد وأن يكون له صنو في السموات " الابن "
3- تمثل الالهة المصرية القديمة في يهوه من خلال اللاوعي ذو الطبيعة الحيوانية ، الرغبة في إعادة الولادة ، القتيل الأخوي ( اوزوريس ، ست ) ، موت الاله في ريعان الصبا
- اللاشعور له طبيعة حيوانية ، وليهوه ومثله في هذا كمثل غيره من الالهة القديمة رمزه الحيواني الذي يعتمد اعتمادا لا يخطيء علي الالهة ذوات الاشكال الحيوانية في مصر - حورس وابنائه الاربعة - ، فلعل هذا الحيوان هو الشيطان
- في الله رغبة إلي اعادة ولادة نفسه وفي أن يصير انسانا ، كما فعل كبار الالهة المصرية منذ عصور موغلة في القدم .. وتحقيقا لهذه الرغبة ، عمد يهوه إلي اصطناع النموذج المصري في صيرورة الاله فرعونا
-
يعتبر سفر أيوب علامة مميزة علي طريق التطور التاريخي الذي شهدته الدراما الالهية . ففي الوقت الذي كتب فيه هذا السفر ، كان ثمة شواهد كثيرة علي تناقض في صورة " يهوه " ، وهي صورة لإله لا يعرف الاعتدال في انفعالاته ، ويكابد الالام أشدها بسبب افتقاره لهذا الاعتدال ، ويسلم بأن الغضب والغيرة يأكلانه أكلا . فقد جمع في نفسه البصيرة إلي الغباء ، الرحمة إلي الشدة ، القدرة الخلاقة إلي روح التخريب ، فقد كان كل شيء ممكنا ، وما كان لصفة من صفاته أن تقف عقبة في وجه الأخري . وهذه حال لا يسعنا الا أن نصفها بالحياد الأخلاقي
2- (الصورة الغنوصية للعهد القديم التي تتجلي في الصراعات الثناثية ( الله ، الشيطان ) ( يهوه ، صوفيا ) (قابيل ، هابيل
- ما هو موجود في حالة الملء التي تشتمل علي جميع السياقات التاريخية ، هو سياق أزلي . يتبدي في الزمان تواترا منقطعا ، أي يتكرر مرات عديدة بصورة لا انتظام فيها .. كان ليهوه ولدان ، أولهما صالح والاخر طالح ، وما قايين وهابيل إلا تطبيقان عمليان عن نموذجيهما الأصليين
ولئن كان الأب الأصلي " اَدم " نسخة عن الخالق ، كان لابد أن يكون ابنه قابيل نسخة عن الشيطان ، بما هو ابن ليهوه . وهابيل - الذي كان أثيرا عند الله - لابد وأن يكون له صنو في السموات " الابن "
3- تمثل الالهة المصرية القديمة في يهوه من خلال اللاوعي ذو الطبيعة الحيوانية ، الرغبة في إعادة الولادة ، القتيل الأخوي ( اوزوريس ، ست ) ، موت الاله في ريعان الصبا
- اللاشعور له طبيعة حيوانية ، وليهوه ومثله في هذا كمثل غيره من الالهة القديمة رمزه الحيواني الذي يعتمد اعتمادا لا يخطيء علي الالهة ذوات الاشكال الحيوانية في مصر - حورس وابنائه الاربعة - ، فلعل هذا الحيوان هو الشيطان
- في الله رغبة إلي اعادة ولادة نفسه وفي أن يصير انسانا ، كما فعل كبار الالهة المصرية منذ عصور موغلة في القدم .. وتحقيقا لهذه الرغبة ، عمد يهوه إلي اصطناع النموذج المصري في صيرورة الاله فرعونا
-
Displaying 1 of 1 review