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講談社創業100周年記念企画「興亡の世界史」 #13
印加與西班牙的交錯：從安地斯社會的轉變，看兩個帝國的共生與訣別
印加帝國vs.西班牙帝國──
世界史上前所未見，兩個完全相異的文明正面碰撞，
「印加」如何在帝國滅亡後仍持續保住命脈？
在安地斯山脈上形成的殖民地社會，如何與我們一般認為是主流的「世界史」接軌，最終訣別，脫離西班牙統治，實現了「沒有歷史主體」的歷史化？
位在南美洲安地斯山脈上的印加帝國，留下了包括馬丘比丘在內，無數令人驚嘆的建築遺跡。然而在一五三二年時，西班牙征服者皮薩羅僅靠著不到兩百人的部隊展開奇襲，便擊潰了印加國王阿塔瓦爾帕數萬人的大軍。從此，印加帝國便逐步崩解。
在征服與融合孕育出的、多元的殖民地社會中，上演著各種人群彼此的共生和反叛。西班牙人、印加後裔、土生白人（克里歐優人）、混血的墨斯蒂索人、甚至猶太人與黑人，他們如何在動盪的「新大陸」上生存下去？
如果將「印加」納入世界史的主流之中，那麼印加史就不該隨著帝國的瓦解而畫下句點。只有將帝國的衝突，當成印加與西班牙兩條歷史發展線段的交錯、揉合，才能理解「印加」留給安地斯社會的遺產。
■一部在大西洋兩端，兩個性格相異的帝國，形成全新社會的歷史。
不只聚焦在印加帝國的崩潰，而是從長時間跨距來描述安地斯社會的轉變。
以往書寫印加歷史時的架構，多採取西班牙人入侵後、印加帝國消滅，最終徹底被西班牙征服而畫下句點。然而本書卻將時間斷限一直延續至十九世紀，在長時間的結構中探尋「印加」和安地斯社會的多樣性。
一方面，是夾在大海與雨林之間，獨自發展的印加帝國，形成了獨立於東西方文明之外的社會；這個社會沒有文字、貨幣、鐵器、馬匹、車輪，卻以人與人之間的互惠關係為社會基礎。另一方面，在伊比利半島上經過「收復失地運動」、驅逐伊斯蘭勢力後，西班牙帝國發展出「異端審問」的傳統，競相逐利的西班牙征服者相繼航向大海，渴望能一夜致富。
西班牙的天主教王國發展出的特殊歷史經驗，越過了大西洋，半途安插入崇拜太陽神與自然信仰的安地斯世界，使印加的歷史道路受到扭曲變形，但是，同時在此處也出現了摸索新的可能性、抱著必死決心的生存樣貌。
■同時關注「在地」與「西方」的視角，找出兩個帝國視線的交會之處。
西班牙人真的成功「征服」印加了嗎？帝國相撞的火花中誕生了什麼？
本書論述不單方面從西班牙帝國的西方視角出發，也不純粹站在印加帝國的在地視角。而是認為，要釐清安地斯社會在西方勢力進入後的轉變，必須同時關注兩個帝國以往的歷史發展脈絡，在認識這兩個帝國的社會、統治性質之後，才能真正理解此一帝國「碰撞」造成的深遠影響。
關於「征服」這個同樣的主題，從印加與西班牙雙向的觀點出發，才能看清歷史全貌。當西班牙的傳教士面對印加國王時，手拿著祈禱書，聲稱自己是太陽之子，是來傳遞太陽的話語時，印加國王則主張自己才是太陽之子、唯一的王。
西班牙征服者消滅印加帝國之後，獲得大量的黃金、白銀，且鎮壓了一次又一次發生在安地斯山脈上的叛亂。然而，最終兩個文明在經歷過共生、融合之後，還是走向了訣別。而「印加」所留下的巨石遺跡，仍遺留在山林之中。
■將以往被視為「非世界史主流」的發展，重新納入世界史之中！
印加史在世界史之中有何意義？安地斯社會是全球貿易的關鍵齒輪！
西班牙的菲力普二世國王，在十六世紀後半兼領葡萄牙王國後，完成世界史上首次以全球規模擴張的「天主教王國」，帶來爆發性擴散的人員和物資流動，這個在「世界史主流」之中成長為當時歐洲最強大的帝國──西班牙，納入了孤立於「世界史主流」之外、於安地斯山脈孕育出南美史上領土最大的帝國──印加。也種下了在南美洲誕生出「融合＝混血」的新文化種子。
大西洋兩端，世界史上完全隔絕的文明相遇，也大幅改變了世界的經濟貿易結構。西班牙人帶著在印加挖掘出的大量銀礦到亞洲貿易，帶動了世界物資的流動。從這個角度說，常常遭現代世界史脈絡遺忘的印加帝國，才是全球貿易之所以能夠展開的關鍵要角。
■即便將帝國最後一位國王處刑，「印加」具有的意涵也不會消逝！
寄託在「印加」之中的理想，最終成為抵抗殖民統治源源不絕的能量。
「印加」（Inca）的原意不是對歷史上古老帝國的稱呼，而是安地斯社會中指稱最高權力者「王」的用詞。西班牙人用此一詞彙稱呼帝國統治的社會、以及核心的民族集團為「印加」。
在西班牙人的攻擊下不堪一擊的印加帝國，在形體瓦解後仍留下了精神上的遺產。圍繞著「印加」意象產生的事物與象徵，沒有隨著帝國一起埋葬，反而頑強地存續至殖民地時代，甚至到十九世紀祕魯獨立時，「印加」仍是支撐民族文化榮耀的思想泉源。
後世生活在安地斯社會的人群，即便血緣上與印加統治者毫無相關，還是憧憬印加帝國的制度與文化，將其視為理想的國家模型。許多抵抗殖民運動的領導者皆主張自己流著印加王權光榮的血液，希望從殖民地的壓迫之中獲得解放，而將未來賭在「印加」這一帝國的存在，於歷史上散發出的強大能量之上。於是，「印加」不斷地被「歷史化」，並且從中建立起國家歷史的主體。
最終，一八二五年時祕魯獨立，與西班牙帝國訣別。雖然古代印加帝國的社會與歷史受到讚賞，是政治家中理想的模型，然而，真實的印第安人的血肉與文化已遭到解體、消失身影，「缺乏主體性的印加歷史化」終於完成。
世界史上前所未見，兩個完全相異的文明正面碰撞，
「印加」如何在帝國滅亡後仍持續保住命脈？
在安地斯山脈上形成的殖民地社會，如何與我們一般認為是主流的「世界史」接軌，最終訣別，脫離西班牙統治，實現了「沒有歷史主體」的歷史化？
位在南美洲安地斯山脈上的印加帝國，留下了包括馬丘比丘在內，無數令人驚嘆的建築遺跡。然而在一五三二年時，西班牙征服者皮薩羅僅靠著不到兩百人的部隊展開奇襲，便擊潰了印加國王阿塔瓦爾帕數萬人的大軍。從此，印加帝國便逐步崩解。
在征服與融合孕育出的、多元的殖民地社會中，上演著各種人群彼此的共生和反叛。西班牙人、印加後裔、土生白人（克里歐優人）、混血的墨斯蒂索人、甚至猶太人與黑人，他們如何在動盪的「新大陸」上生存下去？
如果將「印加」納入世界史的主流之中，那麼印加史就不該隨著帝國的瓦解而畫下句點。只有將帝國的衝突，當成印加與西班牙兩條歷史發展線段的交錯、揉合，才能理解「印加」留給安地斯社會的遺產。
■一部在大西洋兩端，兩個性格相異的帝國，形成全新社會的歷史。
不只聚焦在印加帝國的崩潰，而是從長時間跨距來描述安地斯社會的轉變。
以往書寫印加歷史時的架構，多採取西班牙人入侵後、印加帝國消滅，最終徹底被西班牙征服而畫下句點。然而本書卻將時間斷限一直延續至十九世紀，在長時間的結構中探尋「印加」和安地斯社會的多樣性。
一方面，是夾在大海與雨林之間，獨自發展的印加帝國，形成了獨立於東西方文明之外的社會；這個社會沒有文字、貨幣、鐵器、馬匹、車輪，卻以人與人之間的互惠關係為社會基礎。另一方面，在伊比利半島上經過「收復失地運動」、驅逐伊斯蘭勢力後，西班牙帝國發展出「異端審問」的傳統，競相逐利的西班牙征服者相繼航向大海，渴望能一夜致富。
西班牙的天主教王國發展出的特殊歷史經驗，越過了大西洋，半途安插入崇拜太陽神與自然信仰的安地斯世界，使印加的歷史道路受到扭曲變形，但是，同時在此處也出現了摸索新的可能性、抱著必死決心的生存樣貌。
■同時關注「在地」與「西方」的視角，找出兩個帝國視線的交會之處。
西班牙人真的成功「征服」印加了嗎？帝國相撞的火花中誕生了什麼？
本書論述不單方面從西班牙帝國的西方視角出發，也不純粹站在印加帝國的在地視角。而是認為，要釐清安地斯社會在西方勢力進入後的轉變，必須同時關注兩個帝國以往的歷史發展脈絡，在認識這兩個帝國的社會、統治性質之後，才能真正理解此一帝國「碰撞」造成的深遠影響。
關於「征服」這個同樣的主題，從印加與西班牙雙向的觀點出發，才能看清歷史全貌。當西班牙的傳教士面對印加國王時，手拿著祈禱書，聲稱自己是太陽之子，是來傳遞太陽的話語時，印加國王則主張自己才是太陽之子、唯一的王。
西班牙征服者消滅印加帝國之後，獲得大量的黃金、白銀，且鎮壓了一次又一次發生在安地斯山脈上的叛亂。然而，最終兩個文明在經歷過共生、融合之後，還是走向了訣別。而「印加」所留下的巨石遺跡，仍遺留在山林之中。
■將以往被視為「非世界史主流」的發展，重新納入世界史之中！
印加史在世界史之中有何意義？安地斯社會是全球貿易的關鍵齒輪！
西班牙的菲力普二世國王，在十六世紀後半兼領葡萄牙王國後，完成世界史上首次以全球規模擴張的「天主教王國」，帶來爆發性擴散的人員和物資流動，這個在「世界史主流」之中成長為當時歐洲最強大的帝國──西班牙，納入了孤立於「世界史主流」之外、於安地斯山脈孕育出南美史上領土最大的帝國──印加。也種下了在南美洲誕生出「融合＝混血」的新文化種子。
大西洋兩端，世界史上完全隔絕的文明相遇，也大幅改變了世界的經濟貿易結構。西班牙人帶著在印加挖掘出的大量銀礦到亞洲貿易，帶動了世界物資的流動。從這個角度說，常常遭現代世界史脈絡遺忘的印加帝國，才是全球貿易之所以能夠展開的關鍵要角。
■即便將帝國最後一位國王處刑，「印加」具有的意涵也不會消逝！
寄託在「印加」之中的理想，最終成為抵抗殖民統治源源不絕的能量。
「印加」（Inca）的原意不是對歷史上古老帝國的稱呼，而是安地斯社會中指稱最高權力者「王」的用詞。西班牙人用此一詞彙稱呼帝國統治的社會、以及核心的民族集團為「印加」。
在西班牙人的攻擊下不堪一擊的印加帝國，在形體瓦解後仍留下了精神上的遺產。圍繞著「印加」意象產生的事物與象徵，沒有隨著帝國一起埋葬，反而頑強地存續至殖民地時代，甚至到十九世紀祕魯獨立時，「印加」仍是支撐民族文化榮耀的思想泉源。
後世生活在安地斯社會的人群，即便血緣上與印加統治者毫無相關，還是憧憬印加帝國的制度與文化，將其視為理想的國家模型。許多抵抗殖民運動的領導者皆主張自己流著印加王權光榮的血液，希望從殖民地的壓迫之中獲得解放，而將未來賭在「印加」這一帝國的存在，於歷史上散發出的強大能量之上。於是，「印加」不斷地被「歷史化」，並且從中建立起國家歷史的主體。
最終，一八二五年時祕魯獨立，與西班牙帝國訣別。雖然古代印加帝國的社會與歷史受到讚賞，是政治家中理想的模型，然而，真實的印第安人的血肉與文化已遭到解體、消失身影，「缺乏主體性的印加歷史化」終於完成。
- GenresHistory
400 pages, Paperback
Published December 5, 2018
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May 31, 2020
長河+興亡史進度 25/33
中國歷史的長河 12/12
興亡的世界史 13/21
介紹中南美古文明的繁體書很少見
所以這本可以填補很多空白
前面幾章介紹印加帝國
最令人驚訝的就是
印加沒有文字，沒有鐵器，沒有輪子
還能建造宏偉精密的石造建築
巨大的石垣，其接縫到今天還是塞不進一張紙
這一切都靠稱做奇普的複雜繩結和口傳命令運行
繩結搭配口傳解讀可以來做很多複雜的事情
像是徵收稅賦做會計，調動軍隊去打仗，建造精美的石造建築等等
完全是《周易‧系辭下》的上古結繩而治啊~
轉念一想，印加人用的奇普
有很多不同顏色的線，有代表不同意義的結
組合起來，不就是一種程式語言嗎?
只是用人腦當Compiler去執行嗎~
這樣想的話，文字的定義是什麼?
程式語言一般不會當成文字
不過科幻中的AI統治世界，搞不好跟印加帝國很像?
介紹完印加歷史，接著介紹西班牙
沒想到會從失地收復運動前開始講起
詳細描述西班牙從烏麥雅朝多元共生
到亞拉剛卡斯提亞雙元王國統一半島之後的宗教裁判所
由多元到迫害少數的過程
以前以為失地收復跟伊比利半島伊斯蘭國家是一刀兩斷
隱藏穆斯林和猶太人都是因為獨尊天主教才轉為地下的
看完本書才知道半島統一後還是有很長一段時間
穆斯林和猶太人是可以公開活動的
甚至西班牙國王雖然要推動天主教化
法律卻還是"容忍"猶太人和穆斯林的存在
雖然用今天的眼光來看很難稱得上寬容
但比起後來轉為迫害還是好上不少吧~
更令人驚訝的是有很多改宗猶太人去了新世界
我還以為被驅逐的猶太人都去土耳其或荷蘭了
雖然猶太人就算改宗到了新世界一樣被迫害就是了
兩邊都介紹完之後就是西班牙治下的中南美了
以前簡略的世界史課本都說
西班牙只想要黃金白銀，殖民以壓搾為主
其實西班牙為了順利統治新領土也是做了很多努力
而印加的舊統治階層其實也不完全是對抗的態度
反而利用新統治者加強自己的舊日印加傳承
而天主教會的不同修會也多有為新世界居民著想
因此和世俗當局衝突(雖然最終目的還是為了"教化"印地安人)
所以課本說的大體沒錯，但事實更為複雜
不然西班牙人也不會從十六世紀到十八世紀都能控制殖民地了
以當時的軍事技術與遙遠難快速支持的母國
只是橫徵暴斂應該滿難控制那麼大的區域將近三百年吧
本書的文字挺流暢的
不知不覺就看完了
好奇查了一下作者發現學歷是博士學程中退
但這樣還是能在大學當教授，真好奇日本大學的聘用制度
另外作者之父是有名的日本史學者，著作也有繁體翻譯
日本人的職業傳承到了現代還是很封建的感覺啊
中國歷史的長河 12/12
興亡的世界史 13/21
介紹中南美古文明的繁體書很少見
所以這本可以填補很多空白
前面幾章介紹印加帝國
最令人驚訝的就是
印加沒有文字，沒有鐵器，沒有輪子
還能建造宏偉精密的石造建築
巨大的石垣，其接縫到今天還是塞不進一張紙
這一切都靠稱做奇普的複雜繩結和口傳命令運行
繩結搭配口傳解讀可以來做很多複雜的事情
像是徵收稅賦做會計，調動軍隊去打仗，建造精美的石造建築等等
完全是《周易‧系辭下》的上古結繩而治啊~
轉念一想，印加人用的奇普
有很多不同顏色的線，有代表不同意義的結
組合起來，不就是一種程式語言嗎?
只是用人腦當Compiler去執行嗎~
這樣想的話，文字的定義是什麼?
程式語言一般不會當成文字
不過科幻中的AI統治世界，搞不好跟印加帝國很像?
介紹完印加歷史，接著介紹西班牙
沒想到會從失地收復運動前開始講起
詳細描述西班牙從烏麥雅朝多元共生
到亞拉剛卡斯提亞雙元王國統一半島之後的宗教裁判所
由多元到迫害少數的過程
以前以為失地收復跟伊比利半島伊斯蘭國家是一刀兩斷
隱藏穆斯林和猶太人都是因為獨尊天主教才轉為地下的
看完本書才知道半島統一後還是有很長一段時間
穆斯林和猶太人是可以公開活動的
甚至西班牙國王雖然要推動天主教化
法律卻還是"容忍"猶太人和穆斯林的存在
雖然用今天的眼光來看很難稱得上寬容
但比起後來轉為迫害還是好上不少吧~
更令人驚訝的是有很多改宗猶太人去了新世界
我還以為被驅逐的猶太人都去土耳其或荷蘭了
雖然猶太人就算改宗到了新世界一樣被迫害就是了
兩邊都介紹完之後就是西班牙治下的中南美了
以前簡略的世界史課本都說
西班牙只想要黃金白銀，殖民以壓搾為主
其實西班牙為了順利統治新領土也是做了很多努力
而印加的舊統治階層其實也不完全是對抗的態度
反而利用新統治者加強自己的舊日印加傳承
而天主教會的不同修會也多有為新世界居民著想
因此和世俗當局衝突(雖然最終目的還是為了"教化"印地安人)
所以課本說的大體沒錯，但事實更為複雜
不然西班牙人也不會從十六世紀到十八世紀都能控制殖民地了
以當時的軍事技術與遙遠難快速支持的母國
只是橫徵暴斂應該滿難控制那麼大的區域將近三百年吧
本書的文字挺流暢的
不知不覺就看完了
好奇查了一下作者發現學歷是博士學程中退
但這樣還是能在大學當教授，真好奇日本大學的聘用制度
另外作者之父是有名的日本史學者，著作也有繁體翻譯
日本人的職業傳承到了現代還是很封建的感覺啊
February 2, 2020
這本書除了描寫印加帝國的歷史外，花了大量的篇幅在西班牙殖民後，與安地斯社會的互動。除此之外作者也將這段歷史放在全球史下，描述美洲與東亞的互動以及彼時女性在美洲貿易的活躍情緒。總體來說，這本書很成功的告訴我們歷史課本在皮薩羅征服印加前的背景以及那之後發生的事，印加並沒有在征服後消失，而是持續的透過通婚、貿易、治理制度留存，直到現在「印加」甚至抽象化成對比殖民時暴虐統治的理想社會。
March 28, 2021
今天看印加帝国，印象最深刻的实物要属那些厚重的石墙，其紧密的接合面连刀片都无法插进，石块排列堆栈形成的线条宛如河水奔流所释放出的能量一般具有震撼力，由此可以想象曾经的印加帝国达到了相当高的文明程度，建立了高度的政治、经济体制。
现代人知道的印加帝国也就500多年的历史，15-16世纪是它最鼎盛的100来年，之前到底是怎样的并不十分清楚，共识是它始于10世纪。因为这个文明帝国没有文字，现在有些考古发现，象有空中楼阁之称的马丘比丘，投入高超灌溉技术所开辟出的整齐梯田，贯穿帝国南北长达6千公里的印加古道，但很有限。这些成就不仅体现技艺的高超，更反映了大规模人群的组织成效和工程的系统规划水平。
印加帝国没有货币，当然也就没有贸易活动，通过生意获得财富是不可能的，贵族的产生可能与他们征战的贡献有关，国王是太阳之子，具有非凡的力量，对太阳的祭祀活动就是天大的事。臣民付出劳动得到衣食，从留下来的大仓库可见这真有点现代人想望的「福利国家」或「社会主义国家」。不过在西班牙人征服之前，印加社会的这种统治模式已经走到了极限，不管是向外扩张，还是内部管理，以及王位接班都进入了难于逾越的困境。估计现在的很多人都想，如果印加帝国未被征服会怎样？设想一下，一个没有商品交易的社会，发展必然停滞，只要一有扰动，平衡就被打破，崩塌瞬间到来，这或许就是为什么西班牙人皮萨罗只带了不到200人就摧毁了这一帝国的原因。
虽然皮萨罗率部征服印加轻而易举，但当时强大的西班牙后盾却是关键，其强大的根源就是基督教。西罗马灭亡时整个欧洲世界的宗教已统一到基督教上，但是在伊比利亚半岛，它与犹太教和公元八世纪进入半岛的伊斯兰教却一直共存着，虽然反犹运动一直就有，但总体还算和谐。到中世纪后期，反犹浪潮开始急剧升温，经济的恶化、王位继承的内乱、以及这两个原因所导致的社会不安，再加上传染病的流行等，人多势众的基督教一股脑儿地把矛头指向了犹太人，并且迅速扩散到整个欧洲，最后发展到对犹太人施加组织性迫害，宗教共生的文化从此走向终结。伴随着持续性的对伊斯兰的收复失地运动，基督教狭隘的思想意识不断强化，并将自我文化的优越性置于绝对的高度，绝不认同他者的存在。到十四世纪末，开始实行异教的改信和驱逐运动，并设立异端裁判所，对异教、改信的异端实施严厉的打压。这样一番操作下来，西班牙帝国成了基督教世界的盟主，有圣母的庇护足以战胜一切困难，加上这时哥伦布又发现了新大陆，是时候扩张发展了。
法兰西斯科·皮萨罗此时也出发了，他出生于贫困地区特鲁希优，他的队伍基本来自这里。他家附近的瓜达露佩圣母圣殿，是当时宗教裁判的最重要的场所，皮萨罗无疑深受其影响，不过出去的目的是为了一夜暴富。征服印加后，他获得了大量金银财宝，之后又通过扶持傀儡实行殖民统治，除继续组织挖银矿外，还开辟了税收渠道。不过殖民下的矛盾也很多，除了西班牙人与印加人之间的，也有西班牙人内部和印加人内部的，这交织的矛盾使得皮萨罗最终遭到暗杀。出于义愤，他的继承者构想着脱离西班牙，建立秘鲁帝国，但没有成功，最后是托雷多完成了西班牙国王对印加加直接统治。托雷多命人重写了印加历史，新的历史表明，过去印加国王对安地斯民众的统治，为期短暂且专制。宗教上满是脱序的行为，加上印加国王操纵着人民的生杀大权，民众们苦不堪言。印加国王的王权，作为安地斯的统治者，欠缺其正统性，又是暴君，最后解放这些在印加国王脚下受苦的印地安人们，就是天主教绝对的君主 —— 西班牙国王。
从此西班牙成为了日不落的帝国，其船队穿棱于欧洲、美洲和亚洲之间，开启了大航海时代的国际贸易。这时的西班牙跨越了大西洋、太平洋，征服中国的企图都有了，好在有理性的人帮助分析，没有实施，否则西班牙的衰落会来得更早。这个进行理性分析的人叫阿科斯塔，他属于犹太教改信者系谱之下。实际上犹太人的活动轨迹广泛存在，从十六世纪至十七世纪，在海洋贸易的商业世界，注入财富、供给水压的人们，许多都是犹太教改信者，他们可以说是帝国经济背后的推进者。但是在十七世纪前半叶，镇压犹太教改信者的活动从本土转到利马、墨西哥地区逐步开展。帝国开始将眼光转向内侧，找到内部的「敌人」，决定要掠取他们的财富，这样的帝国想维持就不易了。
再走进安地斯看看。西班牙统治下一项最重要的工作就是传教，即让天主教统一印加帝国。让一个陌生人接受一种新的信仰需要宽容的心，然而并不是每个西班牙殖民者都有这样的认识，反反复复地打压使得传教的效果大打折扣。而且为了打压还提出了「印地安人」和「犹太人」同源说的荒唐结论。另外前面已经述及，西班牙过去的驱逐异教行动将大量犹太人赶到了葡萄牙，之后这些人又大量涌入南美，十六至十七世纪他们从事贩卖黑奴和贸易活动，很快形成了宠大的势力，左右着全球经济，然而西班牙人始终没有停止对他们的迫害，直到消灭。
不过有一点一定要提到，西班牙人与印加人的交错与共生由于有了女人变得自然多了。征服者的男人与印加女人的通婚产生了新的种群墨斯蒂索人，此外还有其他不同人种之间的后代。由于在女人的世界中，围绕着血统和人种问题的争执，非常罕见，因此在犹太男人受打压后，女人们支撑起当地的商业交易。既使这样，安地斯原住民一直是受到挤压的族群，他们只能选择独有的方式延续着自身的生命，直到十八世纪初，西班牙发生重大变化，朝政权由哈布斯堡家族移交至波旁家族，于是一系列改革措施被铺开，美洲进入了「第二次的征服」。改革加深了印地安社会在经济上剧烈的负担，殖民地内部开始骚动，斗争的结果开始诞生印地安人实质上的自治空间。到后来还出了一个孔多尔坎基，他自称是前印加国王的后裔，并自立为王，起兵造反，起义部队一度占据优势，后因作战经验欠缺，被俘并被殖民地军处死。如今孔多尔坎基一直被作为民族英雄存在于秘鲁人民的心中。
尽管如此，印地安人的抗争依旧持续着，与白种人之间的民族憎恨和彼此互不信任的鸿沟越来越深，已不可调和。19世纪初，拿破伦占领西班牙，波旁王朝临时让位，趁这一机会，秘鲁宣布独立，安地斯的人们终于与西班牙王权断开连结，开始写下秘鲁独自的历史。
现代人知道的印加帝国也就500多年的历史，15-16世纪是它最鼎盛的100来年，之前到底是怎样的并不十分清楚，共识是它始于10世纪。因为这个文明帝国没有文字，现在有些考古发现，象有空中楼阁之称的马丘比丘，投入高超灌溉技术所开辟出的整齐梯田，贯穿帝国南北长达6千公里的印加古道，但很有限。这些成就不仅体现技艺的高超，更反映了大规模人群的组织成效和工程的系统规划水平。
印加帝国没有货币，当然也就没有贸易活动，通过生意获得财富是不可能的，贵族的产生可能与他们征战的贡献有关，国王是太阳之子，具有非凡的力量，对太阳的祭祀活动就是天大的事。臣民付出劳动得到衣食，从留下来的大仓库可见这真有点现代人想望的「福利国家」或「社会主义国家」。不过在西班牙人征服之前，印加社会的这种统治模式已经走到了极限，不管是向外扩张，还是内部管理，以及王位接班都进入了难于逾越的困境。估计现在的很多人都想，如果印加帝国未被征服会怎样？设想一下，一个没有商品交易的社会，发展必然停滞，只要一有扰动，平衡就被打破，崩塌瞬间到来，这或许就是为什么西班牙人皮萨罗只带了不到200人就摧毁了这一帝国的原因。
虽然皮萨罗率部征服印加轻而易举，但当时强大的西班牙后盾却是关键，其强大的根源就是基督教。西罗马灭亡时整个欧洲世界的宗教已统一到基督教上，但是在伊比利亚半岛，它与犹太教和公元八世纪进入半岛的伊斯兰教却一直共存着，虽然反犹运动一直就有，但总体还算和谐。到中世纪后期，反犹浪潮开始急剧升温，经济的恶化、王位继承的内乱、以及这两个原因所导致的社会不安，再加上传染病的流行等，人多势众的基督教一股脑儿地把矛头指向了犹太人，并且迅速扩散到整个欧洲，最后发展到对犹太人施加组织性迫害，宗教共生的文化从此走向终结。伴随着持续性的对伊斯兰的收复失地运动，基督教狭隘的思想意识不断强化，并将自我文化的优越性置于绝对的高度，绝不认同他者的存在。到十四世纪末，开始实行异教的改信和驱逐运动，并设立异端裁判所，对异教、改信的异端实施严厉的打压。这样一番操作下来，西班牙帝国成了基督教世界的盟主，有圣母的庇护足以战胜一切困难，加上这时哥伦布又发现了新大陆，是时候扩张发展了。
法兰西斯科·皮萨罗此时也出发了，他出生于贫困地区特鲁希优，他的队伍基本来自这里。他家附近的瓜达露佩圣母圣殿，是当时宗教裁判的最重要的场所，皮萨罗无疑深受其影响，不过出去的目的是为了一夜暴富。征服印加后，他获得了大量金银财宝，之后又通过扶持傀儡实行殖民统治，除继续组织挖银矿外，还开辟了税收渠道。不过殖民下的矛盾也很多，除了西班牙人与印加人之间的，也有西班牙人内部和印加人内部的，这交织的矛盾使得皮萨罗最终遭到暗杀。出于义愤，他的继承者构想着脱离西班牙，建立秘鲁帝国，但没有成功，最后是托雷多完成了西班牙国王对印加加直接统治。托雷多命人重写了印加历史，新的历史表明，过去印加国王对安地斯民众的统治，为期短暂且专制。宗教上满是脱序的行为，加上印加国王操纵着人民的生杀大权，民众们苦不堪言。印加国王的王权，作为安地斯的统治者，欠缺其正统性，又是暴君，最后解放这些在印加国王脚下受苦的印地安人们，就是天主教绝对的君主 —— 西班牙国王。
从此西班牙成为了日不落的帝国，其船队穿棱于欧洲、美洲和亚洲之间，开启了大航海时代的国际贸易。这时的西班牙跨越了大西洋、太平洋，征服中国的企图都有了，好在有理性的人帮助分析，没有实施，否则西班牙的衰落会来得更早。这个进行理性分析的人叫阿科斯塔，他属于犹太教改信者系谱之下。实际上犹太人的活动轨迹广泛存在，从十六世纪至十七世纪，在海洋贸易的商业世界，注入财富、供给水压的人们，许多都是犹太教改信者，他们可以说是帝国经济背后的推进者。但是在十七世纪前半叶，镇压犹太教改信者的活动从本土转到利马、墨西哥地区逐步开展。帝国开始将眼光转向内侧，找到内部的「敌人」，决定要掠取他们的财富，这样的帝国想维持就不易了。
再走进安地斯看看。西班牙统治下一项最重要的工作就是传教，即让天主教统一印加帝国。让一个陌生人接受一种新的信仰需要宽容的心，然而并不是每个西班牙殖民者都有这样的认识，反反复复地打压使得传教的效果大打折扣。而且为了打压还提出了「印地安人」和「犹太人」同源说的荒唐结论。另外前面已经述及，西班牙过去的驱逐异教行动将大量犹太人赶到了葡萄牙，之后这些人又大量涌入南美，十六至十七世纪他们从事贩卖黑奴和贸易活动，很快形成了宠大的势力，左右着全球经济，然而西班牙人始终没有停止对他们的迫害，直到消灭。
不过有一点一定要提到，西班牙人与印加人的交错与共生由于有了女人变得自然多了。征服者的男人与印加女人的通婚产生了新的种群墨斯蒂索人，此外还有其他不同人种之间的后代。由于在女人的世界中，围绕着血统和人种问题的争执，非常罕见，因此在犹太男人受打压后，女人们支撑起当地的商业交易。既使这样，安地斯原住民一直是受到挤压的族群，他们只能选择独有的方式延续着自身的生命，直到十八世纪初，西班牙发生重大变化，朝政权由哈布斯堡家族移交至波旁家族，于是一系列改革措施被铺开，美洲进入了「第二次的征服」。改革加深了印地安社会在经济上剧烈的负担，殖民地内部开始骚动，斗争的结果开始诞生印地安人实质上的自治空间。到后来还出了一个孔多尔坎基，他自称是前印加国王的后裔，并自立为王，起兵造反，起义部队一度占据优势，后因作战经验欠缺，被俘并被殖民地军处死。如今孔多尔坎基一直被作为民族英雄存在于秘鲁人民的心中。
尽管如此，印地安人的抗争依旧持续着，与白种人之间的民族憎恨和彼此互不信任的鸿沟越来越深，已不可调和。19世纪初，拿破伦占领西班牙，波旁王朝临时让位，趁这一机会，秘鲁宣布独立，安地斯的人们终于与西班牙王权断开连结，开始写下秘鲁独自的历史。
December 19, 2021
讀起來蠻沈重的一本書，不只單方面陳述西班牙征服印加帝國的歷史，也用不少篇幅描述已知的印加帝國發展的過程。當看到印加帝國被西班牙征服的細節，會變得很有帶入感
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