‫الهوامل والشوامل‬

by أبو حيان التوحيدي

لَمَّا كانَتْ حَضاراتُ الأُمَمِ ومَعالِمُ تَقَدُّمِها تُقاسُ باتِّساعِ حَرَكةِ العِلْمِ واسْتِحْداثِ عُلومٍ جَديدَةٍ تُصْقِلُ الفِكْرَ وتَبْعَثُ عَلى الِاجْتِهادِ والتَّفَكُّر، وانْدِثارِ أُخْرى جامِدَةٍ لا تَرْقَى لِمُتَطَلَّباتِ الأُمَمِ المُتطَلِّعةِ للتَّقَدُّمِ والرُّقِي؛ كانَ القَرْنُ الثَّالِثُ الهِجْرِيُّ هُوَ القاطِرةَ الَّتِي مَهَّدَتْ لتَأْسِيسِ الحَضارَةِ العَرَبيَّةِ الإِسْلامِيَّةِ الَّتِي امْتَدَّتْ لِقُرونٍ بَعْدَه. وفِي الوَقْتِ نفْسِه كانَ لِعُلَماءِ القَرْنِ الثَّالثِ الهِجْرِيِّ اليَدُ الطُّولَى فِي هَذا التَّأْسِيس؛ فَقَدْ تَنَوَّعَتْ مَشارِبُهم فَأَزْهَرَتْ عُقُولُهم في مَيادِينَ عِلْمِيَّةٍ مُتَنَوِ

Genres: Philosophy

296 pages, Kindle Edition

First published January 1, 2009

About the author

أبو حيان علي بن محمد بن العباس التوحيدي البغدادي، فيلسوف متصوف، وأديب بارع، من أعلام القرن الرابع الهجري، عاش أكثر أيامه في بغداد وإليها ينسب، وقد امتاز بسعة الثقافة وحدة الذكاء وجمال الأسلوب، كما امتازت مؤلفاته بتنوع المادة، وغزارة المحتوى؛ فضلا عما تضمنته من نوادر وإشارات تكشف بجلاء عن الأوضاع الفكرية والاجتماعية والسياسية للحقبة التي عاشها، وهي بعد ذلك مشحونة بآراء المؤلف حول رجال عصره من سياسيين ومفكرين وكتاب، وجدير بالذكر أن ما وصلنا من معلومات عن حياة التوحيدي بشقيها الشخصي والعام- قليل ومضطرب، وأن الأمر لا يعدو أن يكون ظنا وترجيحا؛ أما اليقين فلا يكاد يتجاوز ما ذكره أبو حيان بنفسه عن نفسه في كتبه ورسائله، ولعل هذا راجع إلى تجاهل أدباء عصر التوحيدي ومؤرخيه له؛ ذلك الموقف الذي تعّجب منه ياقوت الحموي في معجمه الشهير معجم الأدباء (كتاب) مما حدا بالحموي إلى التقاط شذرات من مما ورد في كتب التوحيدي عرضا عن نفسه وتضمينها في ترجمة شغلت عدة صفحات من معجمه ذاك، كما لّقبه بشيخ الصوفية وفيلسوف الأدباء؛ كنوع من رد الاعتبار لهذا العالم الفذ ولو بصورة غير مباشرة.

Reviews

[Ketabna /كتابُنا · Rating 4 out of 5]

الهوامل و الشوامل لأبي حيان التوحيدي و مسكويه
يقول مسكويه : (( قرأت مسائلك التي سألتني أجوبتها في رسالتك التي بدأت بها فشكوت فيها الزمان و استبطأت بها الإخوان فوجدتك تشكو الداء القديم و المرض العقيم فانظر الي كثرة الباكين حولك و تأس إنما تشكو الي شاك و تبكي على باك ، وكل أحد يلتمس من أخيه ما لا يجده أبداً عنده)).
الهوامل والشوامل كتابان في الحقيقة وليس كتابا واحدا؛ يتضمن أسئلة لأبي حيان التوحيدي وأجوبة لمسكويه على هذه الأسئلة، وتحت عنوان رائع يصور الأسئلة على أنها إبل أهملها صاحبها وترك حبلها على غاربها فكانت هوامل أي تائهة ، ثم يعود للأجوبة فيصورها على أنها حيوانات الحراسة التي تعيد الإبل إلى جمعها فكانت شوامل.
أبو حيان التوحيدي كثير الشكوى ، متقلب المشاعر ، ولكنه الأديب مع الأدباء، الفيلسوف مع الفلاسفة، المتكلم مع المتكلمين، المتصوف مع المتصوفة.
أما مسكويه فقد شغله عمله كخازن له على بيت المال عن دراسة كثير مما لابد من تحصيله في مسائل العلم وأقسامه، فلم يبرع في غير الفلسفة.
يجتهد أبو حيان التوحيدي في أسئلته فمرة يشرق وأخرى يغرب. فهو يسأل أسئلة خلقية، ثم يتبعها باجتماعية، ويعود ليسأل اسئلة اقتصادية أو نفسية أو لغوية.
ما الفرق بين السرور والحبور، والبهجة والغِبطة، ، والجَذَل والفرح. ولماذا تُفشى الاسرار بمرور الزمان رغم أن أصحابها قد حرصوا أشد الحرص على كتمانها. ولماذا في نفس الإنسان حب لأن يبين للناس حسن صنيعه؟
و يجيب مسكويه متنقلا بين أطياف العلوم و فنون الثقافة .. يتنقل بين فنون المعرفة من اللغة إلى الأخلاق مع معرفة رائعة بمكنون النفوس وما يجول في خواطر البشر وضمائرهم.
يرى أبو حيان أمراً يحيره .. يرى تواصي الناس بالزهد في الدنيا مع حرصهم الشديد عليها وانغماسهم فيها حتى النخاع، فيسأل مسكويه: ألأن الإنسان في الأصل يولد جاهلا ! .
وفي سؤال لابي حيان عن ما سبب من يدعي العلم وهو يعلم انه لا علم عنده ؟ يجيبه مسكويه بان سبب ذلك محبة الانسان لنفسه و شعوره بموضع الفضيلة فهو لأجل المحبة يدعي ما ليس لها .
فيعود ليسأله ما سبب رغبة الانسان في العلم فيجيبه بأن العلم هو كمال الانسان من حيث هو انسان وانه كلما زاد علمه كلما زادت انسانيته .
ويتساءل في مسألة اخري عن ما سبب ذم الناس للبخل و مدحهم الكرم وما سبب اتفاقهم على مجافاة الغدر و استحسان الوفاء مع غلبة الغدر وقلة الوفاء ؟ فيرد مسكويه بان سبب استحسان الناس الوفاء حسنه في العقل وذلك لما ان الناس وجب عليهم المعاونة فتوجب عليهم ذلك لاتمام اغراض اخري .. وبحسب الامر المقصود اتمامه يكون حسن الوفاء و قبح الغدر فان كان الامر شريفا استحسن الوفاء فيه و بالضد .
وينتقل ليسأل في مناطق اخري كالعادات و الاخلاق ... يتبعها بسؤال في الادب و اللغات .. ويعود ليسأل اسئلة تبدو في ظاهرها بسيطة ولكن ما خفي كان أعظم فيجاوبه مسكويه بإجابات اشمل و ابسط .
ويسأل عن المدح و الذم وعن ما الذي يجده الانسان في تشبيه الشيء بالشيء حتى يخطر ذلك المعني على قلبه ويسأل عن الرؤيا و صحتها و فسادها يجيب مسكويه شارحاً الزمان و الحركة و اقسام الحركة و السكون و يسأله عن الفراسة و العواقب و القرائن و يسلمنا أبو حيان من تساؤل إلى تساؤل وكأنما يسقينا مياه البحر كلما استسقينا.
أ/ سامي نجم و محمد عطية 8-3-2011


لقراءة المقال :
http://www.ketabna.com/home/?p=242

تم عمل فيلم مرئي عن الكتاب تجدونه هنا
http://www.youtube.com/watch?v=iac5Va...

[أسيل · Rating 3 out of 5]

ان تقرأ الامتاع والمؤانسة وترى مجالسات ابو حيان مع الوزير ابي عبدالله العارض
وترى كيف كان ابو حيان في كل ليلة يسامر الوزير ويجيبه على تساؤلاته المتنقلة في مسائل مختلفة ومتنوعة
وان تقرأ هنا هوامله من اسئلة وحيرة وتيه بل وجمعه وبحثه في تساؤلات الآخرين... ان ترى ابو حيان المجيب والسائل وتعرف مدى حبه وتنقيبه وما بين اثر اجاباته في كتابه الامتاع عليك ,تأخذك تساؤلاته اكثر وتريك كم هو شخصية طلّعة واسعة الافق تستخلص الاسئلة من كل ما يقع امامها وترى دقته في ترقبه ومشاهدته لنفسه وللخلق, وهو يقر بعمق النفس اذ يضيف باحدى تساؤلاته لابن مسكويه " ولا عجب فلهذا الانسان من هذه النفس والعقل والطبيعة امور تستنفد العجب وتحير القلب, جل من اودع هذا الوعاء هذه الطرائق وعرّضه لهذه الغايات وزين ظاهره وحسّن باطنه وصرفه بين امن وخوف وعدل وحيف
ورغم ذاك فقد كان كثير الشكوى من الزمان والناس متقلب المزاج والمشاعر , حائر تائه,مستوحش ((لقد فقدت كل مؤنس وصاحب ومرافق ومشفق ووالله لربما صليت في الجامع, فلا ارى جنبي من يصلي معي ,فقد امسيت غريب الحال غريب اللفظ غريب النحلة غريب الخلق مستأنساً بالوحشة, قانعاً بالوحدة , معتاداً للصمت , ملازماً للحيرة , محتملاً للأذى يائساً...))
أن تقرأ تهذيب الاخلاق وتطهير الاعراق لابن مسكويه وان تقرأ شوامله هنا ,,صحيح انه لم يضفي جديداً وواضح ضيق افقه في بعض الاجابات الا انه متعمق ومتجذر بالنفس وحالاتها واخلاقها فكان بارعاً اكثر في اجاباته على المسائل الخلقية والنفسية اكثر من غيرها

يبدأ ابو حيان بالشكوى من الزمان واستبطاء الاخوان فيجيبه ابن مسكويه
وجدتك تشكو الداء القديم والمرض العقيم فانظر حفظك الله الى كثرة الباكين حولك وتأسّ او الى الصابرين معك وتسل فلعمر ابيك انما تشكو الى شاك وتبكي على باك ففي كل حلق شجى وفي كل عين قذى وكل احد يلتمس من اخيه ما لا يجده ابداً عنده ولو كان حد الصديق ما رسمه الحكماء حيث قالوا
صديقك آخر هو انت الا انه غيرك بالشخص



175 مسألة
بمختلف الامور الاجتماعية والخلقية والنفسية واللغوية والاقتصادية
اسئلة ثرية غنية وقعت في حبها اكثر من الاجابات
اسئلة لا زالت حاضرة ونسألها لانفسنا للآن
حينما بدأت بالكتاب كان مسكويه عندي أثيراً اكثر من ابو حيان وبهذا الكتاب وقعت في حب تساؤلات ابو حيان اكثر ومشاكساته من اجابات ابن مسكويه
ربما لان ابن مسكويه بقي محصوراً باحوال النفس وعلومها واخلاقها اكثر
ولم يضفي ما يميزه عن تهذيب الاخلاق وكان في بعض اجاباته تكرار وغموض
تنتقل من السؤال وقوته الى اجابات ابن مسكويه متنقلاً محلقاً بين هذه المسائل وتلحظ مدى معرفته بمكنون النفوس
وما يجول في فكر الناس وخواطرهم وحيرتهم
وحواسهم واوهامهم وضمائرهم
ولا اعرف اية مسائل انقلها هنا لكثرتها

كانت المسألة الرابعة هي الاطول والاعمق مكثفة وشاملة عن حيرة وتساؤل ابو حيان
في سبب توَاصى النَّاس فِي جَمِيع اللُّغَات والنحل وَسَائِر العادات بالزهد والرضا والتقلل وهم منغمسون منشغلون بها ساعين في الطلب وعن طلب العلم والزمان والمكان ...........)
ليتعب ابن مسكويه بتساؤلاته وحيرته وكأنه مشفق عليه وعلى الناس
محاولاً اجابته وطالباً منه الرفق

ارْفُقْ بِنَا يَا أَبَا حَيَّان - رفق الله - وأرخ من خناقنا وأسغنا ريقنا وَدعنَا وَمَا نعرفه فِي أَنْفُسنَا من النَّقْص فَإِنَّهُ عَظِيم وَمَا بلينا بِهِ من الشكوك فَإِنَّهُ كثير وَلَا تبكتنا بِجَهْل مَا علمناه وفوت مَا أدركناه فتبعثنا على تَعْظِيم أَنْفُسنَا وتمنعنا من طلب مَا فاتنا فَإنَّك - وَالله - تأثم فِي أمرنَا وتقبح فِينَا أسأَل الله أَن لَا يؤاخذك وَلَا يطالبك وَلَا يعاقبك فَإنَّك بِعرْض جَمِيع ذَلِك إِلَّا أَن يعْفُو وَيغْفر فَإِنَّهُ أهل التَّقْوَى وَأهل الْمَغْفِرَة.

بعض من الاسئلة

لماذا نبحث عن النفس وننقب فيها اكثر مما نفعل مع العقل؟
لم كلما شاب البدن شبّ الأمل؟
لم صارت غيرة المرأة على الرجل اشد من غيرة الرجل على المرأة؟
هل اذا فارقت النفس الجسد تذكر من علومها شيئاً ام لا؟
ما سبب من يدعي العلم وهو يعلم انه لا علم عنده؟
وما الذي يحمله على الدعوة ويحوجه الى السفه والمهاترة؟
لم احب الانسان ان يعرف ما جرى من ذكره بعد قيامه من مجلسه؟
لم كان الانسان محتاجاً الى ان يتعلم العلم؟
ولا يحتاج الى ان يتعلم الجهل؟ :) :) :)
الأنه في الاصل يوجد جاهلاً؟ وما علة ذلك؟
لم اذا ابصر الانسان صورة حسنة او سمع نغمة رخيمة قال والله
ما رأيت ولا سمعت مثل هذا قط وقد علم انه سمع وابصر اطيب واحسن من ذاك؟
ما علة كثرة غم من كان اعقل وقلة غم من كان اجهل؟
لم صارت بلاغة اللسان اعسر من بلاغة القلم؟
ما علة افتتان بعض الناس في العلوم على سهولة من نفسه وانقياد من هواه
واستجابة من طبعه واخر لا يستقل بفن مع كد القلب, ودوام السهر وطول المدارسة؟
ما يصيب الانسان من قرينه في خيره وشره؟
كيف صار الشرير يؤثر في الخير اسرع مما يؤثر الخير في الشرير؟
ما فائدة النفس في المقارنة؟
ما السبب في محبة الانسان الرئاسة واي شيء رمزت الطبيعة به ؟
ولم افرط في طلبها

من الاجابات

افعال النفس كلما تكررت واديمت فانها تقوي ويشتد اثرها فهي بالضد من حال البدن مثال ذلك ان النظر العقلي كلما استعمل قوي واحتد وادرك في الزمان القصير ما يدركه في الزمان الطويل ولحق الامر الذي كان خفيا عنه بسرعة والنظر الحسي كلما استعمل كلّ وضعف ونقص اثره الى ان يضمحل

[عبدالرحمن عقاب · Rating 2 out of 5]

قرأتُ ثلثه ولم أتمّه. تركته امتعاضًا. يحلّق التوحيدي في غالب أسئلته، ويزع��ك مسكويه في جلّ أجوبته. يسأل الأول بعقل متفتح باحث، ويجيب الثاني بعقل تدريسي منغلق على إجاباته.
وقد خطر لي أنّ أمثال هذه الكتب تُقرأ استمتاعًا بلغتها، كأبيات شعر، لا بحثًا عن أفكارها. وليس ذلك لانعد��م أفكار جليلة في ثناياها، ولكن لأنّ عقلي يفضل أخذ الأفكار بأساليب كتابة أكثر مباشرة وأكثر تساؤلاً، وأقلّ استخدامًا لفنون البلاغة.

[Bookish Dervish · Rating 5 out of 5]

لا أملك إزاء كتب التراث الإسلامي إلا الوقوف بافتخار و التأمل في منجزات القدامى الذين مهدوا للمحدثين من أمتنا و لغيرهم.... خاصة حين يتعلق الأمر بكبار هؤلاء من أمثلا شيخ الأدباء أبي حيان التوحيدي و أبي عليٍٍ مسكويـــه فهذه هوامل الأول و شوامل الثاني اجتمعت لتمتع و تفيد
صحيح أن هناك بعض المقاطع المتجاوزة خاصة حين يأخذ بعض أفكار الفلسفة اليونانية بالشرح و التوضيح و لكن نأخذها بسبيل العلم بها و بتاريخ العلوم و المعارف.....
كتاب لابد منه لمن هو من البيئة الثقافية العربية و من المجال التداولي الإسلامي... فيه بسطٌ لقضايا لغوية نحوية و مسائل فقية و تشغيبات فلسفية طالما اشتكى منها مسكويه....
ممتع و مفيد.
قد أجاد مسكويه في الإجابة و أبان عن حذاقته في معارف القرن الرابع الهجري و لكن لا ينحوا بنا هذا عن الإعجاب بأسئلة أبي حيان فهي حسنة الحبك جيدة المرمى جزلة الطرح و الخلاصة شكرُُ للرجلين معا.
هذه بعض من بعض القبسات من الكتاب:
- " و لهذا يقال فلان كثير الإنسانية, و و أبلغ ما يمدح به."
- "العقل صديق مقطوع و الهوى عدو متبوع"
- " إن الصناعات, لا يُكتفى فيها بالعلم المتقدم حتى يضاف إليها الإرتياض الكثير"
- "ليس بعجب بأن يألف إنسان إسمه حتى إذا غُيِّرَ ظن أنه إنما يغير هو."

[هيثم · Rating 3 out of 5]

1-كانت نظرتي لمسكويه نظرة ملؤها الحذر والريبة وشيء من الاحتقار، كيف لا وقد ألصق فيه أبو حيان النقائص؟ قال عنه "فقير بين أغنياء، وعييّ بين أبيناء" ووصفه بالبخل والتهافت في خدمة السلطان والاشتغال بالكيمياء(انظر الإمتاع والمؤانسة 1: 35-36) وقال على لسان أحدهم فيه أنه دميم الخَلق بليد الطباع(الصداقة والصديق 77-78)
لكنّ الراجح الذي تبين لي بعد طول النظر في كتب أبي حيان أن هذا القدح في مسكويه كان بعد عودة أبي حيان خائباً من عند أبي الفضل ابن العميد الذي يخدمه مسكويه، أي بعد سنة 360هـ، من هناك تأزمت العلاقة بين الرجلين، وقبلها قاما بتأليف الكتاب؛ لأن أبا حيان يذم مسكويه في كتبه، وليس مفهوماً أن يذم رجلاً بهذا الشكل ثم يشترك معه في التأليف ويجعل نفسه تلميذاً له يسأله.
إذن فكتاب "الهوامل والشوامل" هو من بواكير أعمال أبي حيان وربما من بواكير مسكويه أيضاً، قبل أن تدب الشحناء بين الرجلين أو في قلب أبي حيان على الأقل.



2-أما هوامل أبي حيان فطريفة دلت على ملاحظة دقيقة وعشق للمعرفة وتقدير للحكمة، نعم كان بعضها كأسئلة الطفل ولكن ربما كان جمالها في أسلوبها وروعتها في غرابتها، وكذا كان أبو حيان رجلاً مولعاً بالأسئلة في كل كتبه، حتى في البصائر والذخائر يسأل ثم يسوق الإجابة ولا يبدأ الطرح هكذا عفواً دون سؤال.


3-وأما "شوامل" مسكويه فأقلها خفيف على القلب ممتع مفيد حقاً، وأكثرها من ثقله يثقل رأس القارئ حتى ينام مللاً، أو هكذا كنت معه، لا سيما حين يحلق في جو بيننا وبينه حجب كثيرة من استدعاء للفلسفة اليونانية وغير ذلك، وأنا أزعم أن مسكويه شديد التأثر باليونانيين كأنه مفتقر للأصالة، حتى في الأسئلة السهلة يلجأ لهذه الفلسفة البغيضة.
وخير جواباته ما كان في الأخلاق، إذ دلت على نفس رفيعة نبيلة، وقد عقدت العزم على قراءة كتابه "تهذيب الأخلاق" وإن كان حتى في الأخلاق لا ينفك عن تلك النظرية اليونانية، التي تجعل هناك نفساً ناطقة مميِّزة وأخرى حيوانية شهوانية وأخرى نباتية نامية.



4-تمنيت والله لو كان المسؤول أبا حامد المروروذي الشافعي حتى يكون جو الكتاب صافياً من الفلسفة موشحاً بالشريعة والتاريخ والأدب، أو أبا سعيد السيرافي النحوي بعقليته الخارقة في اللغة وفي غيرها، وهما رجلان نبيلان حقاً كما تشهد نقولات تلميذهما أبي حيان عنهما وكتب التراجم، أما مسكويه فجزاه الله خيراً ليته كفى نفسه مؤونة هذا الشقاء.

[S. · Rating 4 out of 5]

حمل الكتاب في طياته مراسلة أبو حيان التوحيدي وأبو علي مسكويه. كان أبو حيان يتفنن في السؤال و يوجز مسكويه في الرد عليه... وبينهما الكثير مما يستفاد منه : أسئلة ايكولوجية (أهمية الجبال، مواقع البحار..) و بعض شذرات أبوحيان الوجودية سددها أبو علي لجانب الحق..
وكان بالكتاب وقفات مع الزهد والتحلل من الدنيا ... كان أهم ما استفدت منه بالكتاب علم المنطق، قلما وجد نظيره بالكتب الآن ...وقبل أي جواب كان يطرح مسكويه الوجوه المنطقية من واجبة، ومستحيلة و ممكنة قبل أن يشرع في دحض هذه وتفنيد تلك..
واشتمل بين طياته أيضا على ما رق من الأدب من كتمان سر، و حياء و صرف النفس عما يرجع بها إلى شقها البهيمي والسمو بها للذات الناطقة الإنسانية... أحببت خاصة كيف ربط مسكويه الإنسانية بطلب العلم والترفع عما سوى ذلك من لغو و لهو... فذلك إنما يضع العقل بمرتبته حقا، كونه عقالا للنفس...
"موضع الإعتدال من الطلب هو الصعب...وهو الذي ينبغي أن يلقى فيه أهل الحكمة والعلم وتقرأ له كتب الأخلاق ليعرف الإعتدال فيلزم ويعرف الإفراط فيحذر"

[Manal · Rating 4 out of 5]

رائع جدا ..
نقصته نجمة لأن العلم تطور وكشف أجوبة بعض الأسئلة
الكاتب فهد الأحمدي كسب بي أجر لما ذكر الكتاب بمقالة من مقالاته حول الأسئلة والأجوبة

[K · Rating 5 out of 5]

أسئلة لو كتبها معاصرٌ لأسماها: (أسئلة ما بعد منتصف الليل)، أو (أسئلة ما قبل النوم) :)
بث فيها التوحيدي سؤالات في الطبيعة والخِلقة والعلم والنفس ومن كل ما تظن وما لا، وبعضها يرد على الناس وربما سكتوا عن ذكره لغرابته أو تفويض إجابته وعسرها على العقل الإنساني؛ نحو: لماذا نحب العلم؟ ولم يحب الإنسان أن يُمدَح؟
وهنا أسئلة أدهشتني وعبّرت عن ملاحظاتي الحياتية :)
أسئلة التوحيدي -في المجمل- أعمق وأجلّ من أجوبة مسكويه، ولا عجب؛ فما أسهل أن تسأل، ولكن مَن يملك الجواب؟
وأرى أن مسكويه قيّد قلمه في عقله، ولم يجل بعواطفه وشعوره، ولا استغراب؛ فهو عالم معقولٍ متفنن فيه، ولذا جرّد أجوبته للجواب العلمي المحض، ولم يسمح لشعوره أن يظهر، فضلًا على أن في الأجوبة ما يعسر على من لم يعرف مصطلحات الحكماء؛ نحو الحديث عن النفس ومم تتكون والدماغ ونحو ذلك من مصطلحات الأطباء في وقتهم، ومِن الحديث عن نحو الحرارة والرطوبة واليبوسة مما كان من صنعة الحكماء في حينهم، وهذا كثيرٌ في أجوبة مسكويه، ويجعله جوابًا لسؤالات عديدة.
وأعتقد أن كل إنسان له أجوبته على أغلب السؤالات، وله نظرته لها ولعقله مقالٌ فيها؛ فلو استلَّ كل إنسان سؤالات أبي حيان ثم أجاب عنها؛ لأجال عقله ومدّ نظره في محاسن الخلق وأغوار النفس وجوانب الحياة..
التحقيق ليس لكامل الكتاب لعدم توفر مخطوطة كاملة، ويظهر في كلام أبي حيان أنه أجاب على جميع أسئلته، ويظهر في بعض سؤالات التوحيدي وإجابات مسكويه أن كلًا منهما مدّ قلمه على الآخر ونال منه، وفي بعض نقودات مسكويه لأبي حيان ما يُضحِك :)
وفي المجمل: كتاب عجيب، وسؤالات رائقة متفتنة، وأجوبة فيها وفيها، وستجد الكتاب يجول بك ويوسع نظرك ويأخذك معه..

[مها الحربي · Rating 4 out of 5]

الكتاب عبارة عن مجموعة أسئلة متنوعة (هوامل) يسألها أبو حيان وإجابات سميت (شوامل) يقدمها أبن مسكويه على تلك الأسئلة، إجمالا الكتاب ممتع ومفيد رغم قدمه ورغم تقدم اكثر العلوم التي اشتمل عليها الكتاب وخصوصا علمي الاجتماع والنفس والتي يناقض وينسف تقدمها الكثير من إجابات مسكويه الواثفة.

الاسئلة التي يقدمها التوحيدي في هذا الكتاب لا يقدر على الإجابة عنها شخص بمفرده مهما كان حاذق ومهما بلغت براعته في تخصصه لذا سنجد ان كثير من إجابات ابن مسكويه في هذا الكتاب كانت سطحية وغير مقنعة وبعضها خاطئ تماما والسبب ان الأسئلة اصلا كانت متنوعة وشاملة لكل العلوم منها ماهو فلسفي ومنها ماهو شرعي ومنها الاجتماعي ومنها النفسي وفيها الطبي وفيها اللغوي ومنها الرياضي البحت مما يعني ان كل إجابة لكي تكون (شاملة) يجب أن يتصدى لها عالم يارع في تخصص السؤال المطروح فالخطأ القادح الأول هنا كان تصدى ابن مسكويه وحده لجميع الاسئلة والخطأ الثاني هو تسميته اجاباته بالشوامل! أما أكبر خطأ قد يرتكبه قارئ هذا الكتاب - لاسيما من يقرأه اليوم- هو أن يصدق ان الإجابات كانت (شوامل). لكن ورغم ذلك كله يبقى الكتاب ممتع جدا ومفيد من عدة أوجه خصوصا أنه يثير الحس الفلسفي لقارئه

[محمد ... · Rating 4 out of 5]

هذا الكتاب من النوادر في تراثنا العربي فهو من تأليف شخصين الأول يسأل والثاني يجاوب, وفي
اسم الكتاب شئ ظريف فإن معنى ((الهوامل))هي
الحيوانات السائبة كالإبل والغنم و((الشوامل)) هي
الحيوانات التي تحفظها كالكلاب..ومراجعتي ستكون
في النقاط التالية:
-يبدو أن الكتاب لم يطبع إلا الطبعة الأولى وهي أول
طبعة له من تحقيق أحمد أمين و السيد أحمد صقر
ولم يجدا إلا نسخة مخطوطة الا واحدة وقاما بإخراجه
عام ١٩٥١.

-لا يعني أن أبا حيان هو الذي يسأل و مسكويه يجيب
أن الثاني أعلم من الأول بل على العكس من ذلك فإن
أسئلة أبي حيان تدل على واسع وثقافة عالية وودت أن
مسكويه يسأل وأبوحيان يجيب لأتى بالعجائب!

-في الكتاب ١٧٥ مسألة متنوعة بين الفلسفة والتاريخ
واللغة وما نستطيع أن نسميه علم الإجتماع وغيرها وفيها مسائل لا زال السؤال عنها قائم!

••الكتاب جدير بالقراءة فعلاً

[Noora AlAnsari · Rating 4 out of 5]

كتاب فريد عجيب، تحفة!
ينهال فيه أبوحيان التوحيدي بأسئلة لا تخطر ببال على المسكين ابن مسكويه الذي يبدو جلياً وواضحاً في بعض أجوبته أنه "مبتلش" :)
كنت اقرأ بعض أسئلة أبي حيان فانشغل عن الكتاب بالضحك على السؤال دهشةً منه! فكيف له أن يفكر لمَ يستقبح الناس الجروح ومنظر الدماء؟ ولم لا يستقبحه الطبيب مع أنه انسان؟
أو لم صار اسم أخف على الأسماع من الآخر؟ أو لم صار الطويل أهوج والقصير أخبث؟ ولم يألف الإنسان مكاناً يكثر الجلوس فيه؟

وهكذا نهجه في مئة وبضع وسبعين مسألة.. كتابٌ ماتع يفجر في ذهنك الأسئلة حيال كل شيء، وهو بلا شك صعب .. :)
تنغمس به تارة فلا تكاد تتركه، ويستصعب عليك تارةً فلا تطيق إكماله. حتماً ستكون لي قراءة ثانية بإذن الله.

[جاسم كلمد · Rating 3 out of 5]

أسئلة التوحيدي تنم عن عقل متبصر، ومتأمل، وشغوف بمعرفة الحقيقة.. أجوبة مسكويه تحفظ لنا العلم القديم بكل ما فيه وفندته العلوم الحديثة، واستبعده علماء عصرنا.. ولا أتفق مع محقق الكتاب بأن ما يقوله مسكويه نضحك منه اليوم، بل علينا أن ننظر إليه ونتأمل كيف تطورت العلوم وكيف بأن الإنسان بعصر يؤمن بشيء ويعده من المسلمات وفي عصر آخر يعد ما آمن به سابقًا مجرد خرافات

[Yazeed AlMogren · Rating 3 out of 5]

أسئلة فلسفية في شتى جوانب العلوم اللغوية والطبية والإجتماعية يطرحها أبوحيان التوحيدي ليجيب عنها أبو علي مسكويه، الأسئة جميلة ومتنوعة واجوبتها كذلك

[Jawad A. · Rating 5 out of 5]

حَدثنِي عَن مَسْأَلَة هِيَ ملكة الْمسَائِل وَالْجَوَاب عَنْهَا أَمِير الْأَجْوِبَة وَهِي الشجا فِي الْحلق والقذى فِي الْعين والغصة فِي الصَّدْر والوقر على الظّهْر والسل فِي الْجِسْم وَالْحَسْرَة فِي النَّفس وَهَذَا كُله لعظم مادهم مِنْهَا وابتلى النَّاس بِهِ فِيهَا وَهِي حرمَان الْفَاضِل وَإِدْرَاك النَّاقِص وَلِهَذَا الْمَعْنى خلع ابْن الراوندي ربقة الدّين وَقَالَ أَبُو سعيد الحصيري بِالشَّكِّ وألحد فلَان فِي الْإِسْلَام وارتاب فلَان فِي الْحِكْمَة. وَحين نظر أَبُو عِيسَى الْوراق إِلَى خَادِم قد خرج من دَار الْخَلِيفَة بجنائب تقاد بَين يَدَيْهِ وبجماعة تركض حواليه فَرفع رَأسه إِلَى السَّمَاء وَقَالَ: أوحدك بلغات وألسنة وأدعو إِلَيْك بحجج وأدلة وأنصر دينك بِكُل شَاهد وَبَينه ثمَّ أَمْشِي هَكَذَا عَارِيا جائعاً نائعاً وَمثل هَذَا الْأسود يتقلب فِي الْخَزّ والوشي والخدم والحشم والحاشية والغاشية. وَيُقَال هَذَا الْإِنْسَان هُوَ ابْن الراوندي وَمن كَانَ فَإِن الحَدِيث فِي هَذَا الْبَاب والإسناد فِيهِ عَال والبحث عَن هَذَا السِّرّ وَاجِب فَإِنَّهُ بَاب إِلَى روح الْقلب وسلامة الصَّدْر وَصِحَّة الْعقل ورضا الرب وَلَو لم يكن فِيهِ إِلَّا التَّفْوِيض وَالصَّبْر حَسْبَمَا يُوجِبهُ الدَّلِيل لَكَانَ كَافِيا. والمنجمون يَقُولُونَ: إِن الثَّامِن من مُقَابلَة الثَّانِي. وَحدثنَا شيخ عَن ابْن مُجَاهِد أَنه قَالَ: الْفضل مَعْدُود من الرزق كَمَا أَن الْخَفْض مَعْدُود فِي جملَة الحرمان.وَقَالَ شيخ لي مرّة: اعْلَم أَن الْقِسْمَة عدل وَالقَاسِم منصف لِأَنَّهُ بِإِزَاءِ مَا أَعْطَاك من الْأَدَب وَالْفضل وَاللِّسَان وَالْعقل أعْطى صَاحبك المَال والجاه والكفاية واليسار فَانْظُر إِلَى النِّعْمَة كَيفَ انقسمت بَيْنكُمَا ثمَّ انْظُر إِلَى الْبلَاء كَيفَ انقسم عَلَيْكُمَا أَيْضا: أبلاك مَعَ الْفضل بِالْحَاجةِ وأبلاه مَعَ الْغنى بالجهالة. فَهَل الْعدْل إِلَّا فِي هَذِه الْعبْرَة وَالْحق إِلَّا بِهَذِهِ الفكرة. ولعمري إِن هَذَا الْمِقْدَار لَا يصير عَلَيْهِ الدهري وَلَا التناسخي وَلَا الثنوي وَلَكِن على كل حَال فِيهِ تبصرة من الْعَمى. وَلَو قد أفردنا الْجَواب عَن مسَائِل هَذِه الرسَالَة للمعترض والمتشكك فِي ذَلِك مشبع ومروى. وَالله الْمعِين على مَا قد اشْتَمَل الضَّمِير عَلَيْهِ وانعقدت النِّيَّة بِهِ.

الهوامل و الشوامل

[Zainab AlAndaleeb · Rating 4 out of 5]

(الهَوامِل والشّوامِل) من آثار أديبِ الفلاسفة وفيلسوف الأدباء ، العالمِ الموسوعيّ أبي حَيّانَ التوحيدي ، وقد ضَمّنَهُ سُؤالاتٍ له طَرَحَها على الحكيم ابنِ مِسْكَويه فأجابَ عنها الأستاذُ الفيلسوف .

والهَواملُ هي الإبِلُ المُهْمَلَةُ المُسَيَّبة ، وكَنّىٰ بها عن المسائل السائبة لا يَتوجّهُ إليها الناسُ ، وأمّا الشواملُ فهي الدَّوابُّ الحارسةُ تجمعُ شَمْلَ الإبِل السائمة ، وأرادَ بها جَواباتِ ابنِ مسكويه .

وقد تعدّدَتْ المباحثُ التي دارَتْ حولَها سؤالاتُ التوحيدي - "وكَمْ سائلٍ عن أمرِهِ وهو عالِمُ" - فخاضَ لُجَجَ اللغة والفلسفة والنفس والأخلاق والاجتماع والطبّ والطبيعة والفنون وغيرِ ذلك من شتّى المعارف ، وجاءت الأجوبةُ من أبي عليٍّ مسكويه في غير إطنابٍ ، شافيةً غيرَ مُسهِبة .

مِن بين مسائل أبي حيّانَ كانت مسألةٌ (هي مَلِكةُ المسائل) ، ذلك أنّها مَورِدُ الابتلاء الشديد الذي دَهَمَ التوحيديَّ وبَهَظَهُ أيامَ حياته ، وهي مسألةٌ التبسَ وجهُ الحكمةِ فيها على أهلِ النَّظَر واحتارَ فيها أربابُ الفِكَر ما برِحوا ، ألَا وإنّها (حِرمانُ الفاضِل وإدراكُ الناقص) ؛ فهل كان جوابُ الأستاذِ عنها (أميرَ الأجوبة) لِمَن تَبَيّغَ به فَقْرُه حتى أطعمَهُ نباتَ الأرض ؟

أمّا مِن بين لَطائفِ هذا الأثر ، فتلكَ الصورةُ المُرتسِمَة للعلاقة بين الأستاذ والتلميذ ، وذلك المِثالُ لخُلُق المُعلِّم والمُعلَّم ، والتمثيلُ لآدابِ السّائل والمُجيب ، لِنَقِفَ من خلالها على تواضعِ كِلا القُطبَيْن العارفَيْنِ لصاحبِه . وكشفت المسائل عن خَزين السائل من المعارف الجَمّة ، كما قَدَحَت قريحةَ المُجيب الحكيم . وربّما طالعَتْنا الفينةَ بَعدَ الفينةِ تنبيهاتٌ من المُجيب لسائِلِه ، وثناءٌ على (الشيخِ اللغويّ) السائل ، متى اقتضت الحال .

ولئن أخَّرَتْنا الدهورُ عن معاصرة هؤلاء الأجِلّة من أهلِ العلم فإنّنا نشكرُ لها أُعطِياتِها من فُتاتِ موائدهم المَبثوثةِ في الذخائر النفيسة من الكتب .

[Musaadalhamidi · Rating 3 out of 5]

الهوامل والشوامل كتاب مشترك بين أبي حيان التوحيدي ومسكويه، وفيه يوجّه التوحيدي 175 سؤالاً، في مختلف المعارف، لمسكويه لكي يجيب عنها.

معنى الهوامل: الإبل السائمة التي يهملها صاحبها للرعي.

ومعنى الشوامل: الحيوانات التي تضبط وتجمع الإبل الهوامل.

واستعار أبوحيان التوحيدي كلمة الهوامل لأسئلته المبعثرة التي تبحث عن أجوبة، كما استعمل مسكوية كلمة الشوامل لوصف الإجابات التي أجاب بها فضبطت هوامل أبي حيان.

[ريّان · Rating 3 out of 5]

أسئلة فلسفية بلغة رائعة يطرحها لنا أبو حيان التوحيدي ويعبر عنها في كثير من مجالات الحياة وصورها وأسرارها
لكن رغم ذلك لم تكن أجوبه ابن مسكويه فيها بقدر عمق وجمال الأسئلة فأغلب أجوبته الفلسفية كانت أقرب "للهراء" من أجل الإجابة،
اما الأجوبة اللغوية والنفسية فقد تمكّن منها

[Asmaå Slimani · Rating 4 out of 5]

كتابٌ تساؤلات وإجابات مشتركة ما بين أبي حيان التوحيدي وأبي علي مسكويه يضم مسائل عدة أرسلها أبو حيان التوحيدي إلى أبي علي مسكويه يستجوبه عنها، وسمّى أسئلته بـ الهوامل وهي الإبل السائبة، وأما أجوبة مسكويه فسُمِّيت بـ الشوامل وهي الحيوانات التي تضبط الإبل

[Samar · Rating 3 out of 5]

This wasn't really my cup of tea. I read it to lift my Arabic language a bit. I guess I failed.

[Osama Alakhras · Rating 5 out of 5]

من أجمل ما قرأت، ولله الحمد.

[Ghassan Samaha · Rating 5 out of 5]

لا احبذ كثرة الكلام

[ايثار نبيل · Rating 4 out of 5]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الكتاب عبارة عن أسئلة يطرحها أبو حيان في شتى المجالات اجاب عنها ابن مسكويه بايجاز ودون تفاني، أنك لتعجب فعلا من هاتين العقليتين
فأبو حيان فضولي حتى النخاع ويطرح العديد من الاسئله وهذا طبعا يدل على معرفة وذكاء
وابن مسكوية يظهر هنا بهيئة العالم الرزين العارف
لا أخفي عليكم ان بعض الاجابات قد أكل عليها الدهر وشرب
مع تطور العلم و ما توصلنا إليه
لذلك لايمكنك أن تأخذ كتاب منذ حوالي عشر قرون
كمرجع أساسي
أحيانا ستضحك ، وأيضا ستعجب وستعلم كيف كان
الناس في تلك الفتره يفسرون عدة ظواهر بحسب
المعلومات التي لديهم
وايضا من الجميل أنه يمكنك أن تتفكر بالتساؤلات
و تضع اجابه لها
فهي غالبا أسئلة تتسع لكم من الاجوبه
وربما يوما ما ستكون كتبنا كما حال كتبهم الان
ربما في المستقبل عندما تتغير أجوبة الاسئلة
سيتعجب ويضحك منا أهل ذلك الزمان

[Aboda mohamed · Rating 4 out of 5]

شىء من الحكمة الفلسفة والإجابات عن الأسئلة الكلية عن الحياة والخلق

[أنتيجوُنا . · Rating 5 out of 5]

" و قد كنا أومأنا فيما سبق إلى أن النفس واحدة وإنما تتكثر بالمواد. ولولا ذلك لما كان لأحد سبيل إلى أن ينقل ما في نفسه إلى نفس غيره بالإفهام"

[عبدالرحمن · Rating 5 out of 5]

مبهر ! حقاً لماذا الثلج لا يكون بالصيف ! مسكويه وابي حيان !

[iabdulelah . · Rating 3 out of 5]

أسئلة يطرحها أبو حيان التوحيدي عن ( الأخلاق،وعلم الاجتماع، والتاريخ ، واللغة وغيرها)،ويُجيب عنها ابن مسكويه.

[Muhammad Abd El-Fattah · Rating 3 out of 5]

قراءة تراثية لطيفة .. الكتاب عباره عن رسائل موضوعاتها متنوعة أسئلة من التوحيدي لابن مسكويه .. منفصلة في الغالب ، تصلح للقراءة علي فترات متباعدة

[Eliseus · Rating 5 out of 5]

الهوامل والشوامل؛ أسئلة أبي حيان التوحيدي المتفرقة، وإجابات ابن مسكويه الضابطة. هامت هوامل التوحيدي حتى وسعت كل شيء، ويبدو أن هيامها كان مقدرا، أسئلة التوحيدي ليست استفهامية، وإجابات ابن مسكويه ليست بالضرورة إفهامية.

يعبر الكتاب عن آراء ابن مسكويه في مسائل التوحيدي، التي حوت موضوعات متعددة شملت اللغة والأخلاق والدين والفلسفة والطبيعة والعلم والاجتماع، وهي بصورة أو بأخرى مرتبطة بالنفس التي تعد أبرز موضوعات الكتاب.

آراء ابن مسكويه حول النفس متأثرة بشكل واضح بآراء أفلاطون، فالنفس خالدة؛ جوهر لا تَعدم، وواحدة؛ تكثرت بالأشخاص، وإلهية؛ فضيلة الإنسان فيها، كلما اعتنى بها زادت إنسانيته، وعالمة؛ فوق الطبيعة ومكان للصورة.

لم يسم ابن مسكويه النفس روحا، قد يكون ذلك لأسباب دينية، فهي وإن كانت إلهية "ونفخت فيه من روحي"، إلا أنها "من أمر ربي"، أو ربما لأنه يرى أن الروح شيء غير النفس، وهذا غير وارد على الأقل بناء على معطيات هذا الكتاب.

يرى ابن مسكويه أن النفس في الأصل إلهية، مستغنية بذاتها عن غيرها، اقترانها بالجسد أكسبها صفات هيولانية، والهيولى هي منبت الشرور، ولما كان الإنسان مركبا من نفس وجسد، أصبح شريرا بطبعه، محتاجا إلى غيره، تتجاذبه ثلاث قوى نفسية هي: القوة الغضبية والقوة الشهوية والقوة الناطقة، والتي تتأثر بدورها بالعناصر أو الطبائع الأربعة: الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة، ومتى ما حدث اتفاق بين امتزاجات الطبائع وحركات الفلك، فإن ملتمس النفس يكون طلب الحكمة.

بناء على ما تقدم، استطاع ابن مسكويه أن يفسر ظهور الأخلاق، والنزوع إلى طلب المعارف، وكيفية تلقي الأنبياء للوحي، وحقيقة الغضب، ومعنى الجبر والاختيار في الفعل الإنساني، وأشياء أخرى كثيرة شرحها شرحا لطيفا في إجاباته عن المسائل المئة وخمس وسبعين.

لست واثقا من فهمي لإجابات ابن مسكويه، ولم أستطع التفرقة بين آرائه الأصيلة والآراء التي اعتمد فيها على تفسيرات أفلاطون وأرسطو وجالينوس، قراءتي للكتاب كانت قفزة جميلة، مع ذلك يجب أن ألتزم بخطط القراءة حتى أفهم الأفكار فهما صحيحا، ربما تكون الحياة أقصر من أن نسخرها في الالتزام بخطط قراءة محددة، لكن يجب أن نفهم كل ما نقرأ!

[Durrah · Rating 4 out of 5]

(٢٠٢٤) كتاب مهم في الأدب العربي، كتب في القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) في العصر العباسي، على يد العالمين أبي حيان التوحيدي ومسكويه. يطرح التوحيدي تساؤلات أطلق عليها "الهوامل" مأخوذة من الإبل السائمة المهملة دون راعي، واحتشد لها العلّامة العَلَم "مسكويه" مقاصد لإجاباته أطلق عليها "الشوامل" أي الجامعة لضوابط الإبل الهوامل.

وأظن أن نباهة وفطنة أبو حيان التوحيدي وسعة أفقه ملهمةً بإيقاظ العقل الخامل في طرح أسئلته كادت تتفوق على إجابات مسكويه، وفيه من الطرافة ما يدفع للتأمل في كيفية طرح الأسئلة وتشكيلها، وهذا لا ينقص أحدهما من الآخر، وأجده كتابًا مهمًّا مربّيًا للفكر ومغذِّيا للعقل.


(٢٠٢٢) الكتاب أشبه ما يكون بمجلس ماتع ونافع مع أبي حيّان التوحيدي.

[Selim]

بارك الله فيكم؛ هل من رابط لتحميل؟ و هل من موقع يبيعه في الشبكة؟