What do you think?
Rate this book
الشيعة العرب: المواطنة والهوية
هذا الكتاب الذي حرّره حيدر سعيد، الباحث في المركز، وضمّ أربعة عشر بحثًا من البحوث التي قُدِّمت في مؤتمر يحمل العنوان نفسه، عقده المركز في الدوحة في الفترة 27-29 شباط/ فبراير 2016. ويشمل الكتاب قدر الإمكان المفاصل الإشكالية الرئيسة التي خطَّط المركز لتناولها؛ سواء في التمهيد التاريخي، أو تحدي الهوية الوطنية، أو المشاركة السياسية للشيعة العرب في البلدان التي يشكلون فيها نسبة وازنة، أو المسألة الشيعية وحركات التشييع خارج منطقة المشرق العربي، الموطن الأول للشيعة العرب.
تحرير "الشيعة العرب"
يتألف الكتاب (536 صفحة بالقطع الوسط، موثقًا ومفهرسًا) من مقدمة وأربعة أقسام. أوضح سعيد، في المقدمة، أن تعبير ومفهوم "الشيعة العرب" نشآ وظلّا مسيّسين، وكانت الغاية الأولى منهما تبيان أن هؤلاء ليسوا جزءًا من جسم شيعي موحّد تقوده إيران. ومن ثم، يخفي التعبير والمفهوم وراءهما رغبوية سياسية. أما تعبير "الشيعة العرب"، على نحو ما يُستعمَل في هذا الكتاب، فلا يتضمن غائية محددة، إذ يشير إلى مجموعة ذات هوية متمايزة، يستند حراكها الاجتماعي والسياسي إلى هذه الهوية، سواء كان هذا أمرًا واعيًا لدى هذه الجماعة ويعبّر عنه خطابيًا، أم لا. وما يحاوله هذا الكتاب، من ثمّ، هو إعادة هذا المفهوم إلى الفضاء الأكاديمي المحض.
في المخيال التاريخي
يضمّ القسم الأول من الكتاب، الشيعة العرب في المخيال التاريخي، ثلاثة فصول. في الفصل الأول بعنوان: "تعدد ’الهويات النصية‘ والأصول البعيدة للصراع السني–الشيعي"، يحاجّ الطاهر بن يحيى بأن جوهر الصراع الطائفي بين السُّنة والشيعة يعود إلى أسباب سياسية، أدت دورًا في تحويل هذا الصراع من كونه فكريًا أو أيديولوجيًا إلى كونه مسلحًا، لكن هذه الأسباب غير قادرة وحدها على تفسير الموجة الأيديولوجية التي تجتاح الخطاب العربي، وهي ذات نزعة إقصائية، يصبح معها الآخر عدوًّا للملة، وخطرًا على مبدأ التوحيد.
وفي الفصل الثاني الذي عنوانه: "إشكالية السرديات العثمانية والغربية عن الشيعة العرب: الهندسة الاجتماعية وسياسة التدامج والفصل في العراق العثماني المتأخر"، يتناول نهار محمد نوري النظرة إلى الشيعة العرب خلال الحقبة العثمانية المتأخرة، رابطًا هذه النظرة بإستراتيجية التخطيط الاجتماعي التي اتبعتها الدولة العثمانية، والتي قامت على ربط المجتمع العثماني عقائديًّا بالأيديولوجيا الحاكمة الممثَّلة بالمذهب السُّني الرسمي. لهذا تكرّست سياسة التدامج والفصل التي أسهمت في تأخر عملية اندماج المكوِّن الشيعي العراقي الكلي في المجتمع العراقي.
وفي تجاوز تخوم السردية الرسمية الإيرانية في صورها النمطية والمركزية المشكَّلة عن الآخر العربي الشيعي، سعى نصير الكعبي في الفصل الثالث، "الشيعة العرب في المخيال الشعبي الإيراني: فحص في رحلات الحج الفارسية"، إلى استكشاف فضاء مسكوت عنه، يتمثّل في رواية "المهمشين/الحجيج"، عندما يجتازون ذهابًا وإيابًا عالم الشيعة العربي بمحطاته الرئيسة (النجف وكربلاء وبغداد) إلى المدينة ومكة، مستندًا إلى نحو 50 رحلة حج مدوّنة بالفارسية منذ العصر القاجاري حتى الحرب العالمية الثانية.
إشكالية الهوية الوطنية
في القسم الثاني، شيعة العراق وإشكالية الهوية الوطنية، أربعة فصول. في الفصل الرابع الموسوم بـ "شيعة العراق وضغط الهوية الدينية: حفريات في معنى الهوية الشيعية"، يسعى حيدر سعيد إلى فهم ديناميات الهوية الشيعية وتطوراتها من حيث هي هوية حديثة، وكيف أعيد تعريف الجماعة الشيعية في العراق بوصفها جماعة دينية، وما استتبعه هذا من إعادة اكتشاف الروابط المذهبية العابرة للحدود؛ ومن ثم وضع الجماعة الشيعية العراقية في نسيج التكوينات المذهبية في سائر المنطقة. وتحاجّ الدراسة بأن هذا التحول حدث مع نشوء الإسلام السياسي الشيعي في الخمسينيات من القرن الماضي. وهذا يعني أن الديني في الهوية الشيعية لم يكن ضروريًا وبديهيًا، بل هو مسار، فرضته خيارات محددة.
يربط عقيل عباس في الفصل الخامس المعنون بـ: "التشيع العراقي بين المعرفة الطهرانية والوطنية العراقية"، إدراك المؤسسة الدينية الشيعية لإشكالية الهوية الوطنية ومفهوم المواطنة بالآليات التاريخية لصناعة المعرفة داخل هذه المؤسسة. ويناقش أن هذه الآليات تقوم على افتراضات طهرانية تُقسِّم العالم إلى حيزين متصارعين: الطاهر والمدنَّس. ينتمي التشيع الإمامي إلى الطاهر، بينما يمثّل المدنَّس كل المعارف والتجارب المختلفة عنه التي تأتي من غير الإمامي.
الدولة والحوزة
جاء الفصل السادس بعنوان: "عقل الدولة وعقل الحوزة، أيّ علاقة؟ بحث في الهُوية والمواطنة في العراق المعاصر". وفيه يبلور علي الصالح مُولى التصورات الكبرى التي تحكَّمت في العقلين الحوزوي والدولتي، محاجًّا بأن العراق الغني بتنوع نسيجه المجتمعي لم ينخرط في مأزق تطييف وجوده الهُوَوي إلا في السياق الجيوسياسي المعاصر، وأن تحويل المذهب الشيعي في العراق إلى طائفة، ثم إلى حالة طائفية، كان عملًا اصطناعيًّا حادثًا في تاريخ العراق المعاصر.
"العلاقات الشيعية فوق الوطنية والدولة الوطنية في العراق" هو عنوان الفصل السابع، ويطرح فيه حارث حسن موضوع العلاقة بين التحالفات الشيعية فوق الوطنية والدولة الوطنية في العراق، بالتركيز على الديناميات التي نتجت من سقوط نظام صدام حسين عام 2003. ويجادل بأن التشيع هوية فوق وطنية. وبما أنه هوية أقلياتية في العالم الإسلامي، وطبيعته المؤسساتية القائمة على وجود مرجعية دينية هرمية في تفاعل دائم مع مجتمعها الديني، فقد شهد كذلك بناءً وتطورًا لشبكات دينية فوق وطنية، على نحو جعل ظهور الدولة الوطنية يمثّل تحديًا كبيرًا للهوية الشيعية.
الهوية والمشاركة
جاء القسم الثالث من الكتاب بعنوان: المسألة الشيعية في لبنان والخليج: الهوية والمشاركة، في أربعة فصول. في الفصل الثامن "من الشيعية العاملية إلى الشيعية السياسية وأحوالها في لبنان"، يعالج وجيه كوثراني إشكالية العلاقة بين المذهبية عندما تتسيَّس ونظام (سستام) الطائفية ال...
تحرير "الشيعة العرب"
يتألف الكتاب (536 صفحة بالقطع الوسط، موثقًا ومفهرسًا) من مقدمة وأربعة أقسام. أوضح سعيد، في المقدمة، أن تعبير ومفهوم "الشيعة العرب" نشآ وظلّا مسيّسين، وكانت الغاية الأولى منهما تبيان أن هؤلاء ليسوا جزءًا من جسم شيعي موحّد تقوده إيران. ومن ثم، يخفي التعبير والمفهوم وراءهما رغبوية سياسية. أما تعبير "الشيعة العرب"، على نحو ما يُستعمَل في هذا الكتاب، فلا يتضمن غائية محددة، إذ يشير إلى مجموعة ذات هوية متمايزة، يستند حراكها الاجتماعي والسياسي إلى هذه الهوية، سواء كان هذا أمرًا واعيًا لدى هذه الجماعة ويعبّر عنه خطابيًا، أم لا. وما يحاوله هذا الكتاب، من ثمّ، هو إعادة هذا المفهوم إلى الفضاء الأكاديمي المحض.
في المخيال التاريخي
يضمّ القسم الأول من الكتاب، الشيعة العرب في المخيال التاريخي، ثلاثة فصول. في الفصل الأول بعنوان: "تعدد ’الهويات النصية‘ والأصول البعيدة للصراع السني–الشيعي"، يحاجّ الطاهر بن يحيى بأن جوهر الصراع الطائفي بين السُّنة والشيعة يعود إلى أسباب سياسية، أدت دورًا في تحويل هذا الصراع من كونه فكريًا أو أيديولوجيًا إلى كونه مسلحًا، لكن هذه الأسباب غير قادرة وحدها على تفسير الموجة الأيديولوجية التي تجتاح الخطاب العربي، وهي ذات نزعة إقصائية، يصبح معها الآخر عدوًّا للملة، وخطرًا على مبدأ التوحيد.
وفي الفصل الثاني الذي عنوانه: "إشكالية السرديات العثمانية والغربية عن الشيعة العرب: الهندسة الاجتماعية وسياسة التدامج والفصل في العراق العثماني المتأخر"، يتناول نهار محمد نوري النظرة إلى الشيعة العرب خلال الحقبة العثمانية المتأخرة، رابطًا هذه النظرة بإستراتيجية التخطيط الاجتماعي التي اتبعتها الدولة العثمانية، والتي قامت على ربط المجتمع العثماني عقائديًّا بالأيديولوجيا الحاكمة الممثَّلة بالمذهب السُّني الرسمي. لهذا تكرّست سياسة التدامج والفصل التي أسهمت في تأخر عملية اندماج المكوِّن الشيعي العراقي الكلي في المجتمع العراقي.
وفي تجاوز تخوم السردية الرسمية الإيرانية في صورها النمطية والمركزية المشكَّلة عن الآخر العربي الشيعي، سعى نصير الكعبي في الفصل الثالث، "الشيعة العرب في المخيال الشعبي الإيراني: فحص في رحلات الحج الفارسية"، إلى استكشاف فضاء مسكوت عنه، يتمثّل في رواية "المهمشين/الحجيج"، عندما يجتازون ذهابًا وإيابًا عالم الشيعة العربي بمحطاته الرئيسة (النجف وكربلاء وبغداد) إلى المدينة ومكة، مستندًا إلى نحو 50 رحلة حج مدوّنة بالفارسية منذ العصر القاجاري حتى الحرب العالمية الثانية.
إشكالية الهوية الوطنية
في القسم الثاني، شيعة العراق وإشكالية الهوية الوطنية، أربعة فصول. في الفصل الرابع الموسوم بـ "شيعة العراق وضغط الهوية الدينية: حفريات في معنى الهوية الشيعية"، يسعى حيدر سعيد إلى فهم ديناميات الهوية الشيعية وتطوراتها من حيث هي هوية حديثة، وكيف أعيد تعريف الجماعة الشيعية في العراق بوصفها جماعة دينية، وما استتبعه هذا من إعادة اكتشاف الروابط المذهبية العابرة للحدود؛ ومن ثم وضع الجماعة الشيعية العراقية في نسيج التكوينات المذهبية في سائر المنطقة. وتحاجّ الدراسة بأن هذا التحول حدث مع نشوء الإسلام السياسي الشيعي في الخمسينيات من القرن الماضي. وهذا يعني أن الديني في الهوية الشيعية لم يكن ضروريًا وبديهيًا، بل هو مسار، فرضته خيارات محددة.
يربط عقيل عباس في الفصل الخامس المعنون بـ: "التشيع العراقي بين المعرفة الطهرانية والوطنية العراقية"، إدراك المؤسسة الدينية الشيعية لإشكالية الهوية الوطنية ومفهوم المواطنة بالآليات التاريخية لصناعة المعرفة داخل هذه المؤسسة. ويناقش أن هذه الآليات تقوم على افتراضات طهرانية تُقسِّم العالم إلى حيزين متصارعين: الطاهر والمدنَّس. ينتمي التشيع الإمامي إلى الطاهر، بينما يمثّل المدنَّس كل المعارف والتجارب المختلفة عنه التي تأتي من غير الإمامي.
الدولة والحوزة
جاء الفصل السادس بعنوان: "عقل الدولة وعقل الحوزة، أيّ علاقة؟ بحث في الهُوية والمواطنة في العراق المعاصر". وفيه يبلور علي الصالح مُولى التصورات الكبرى التي تحكَّمت في العقلين الحوزوي والدولتي، محاجًّا بأن العراق الغني بتنوع نسيجه المجتمعي لم ينخرط في مأزق تطييف وجوده الهُوَوي إلا في السياق الجيوسياسي المعاصر، وأن تحويل المذهب الشيعي في العراق إلى طائفة، ثم إلى حالة طائفية، كان عملًا اصطناعيًّا حادثًا في تاريخ العراق المعاصر.
"العلاقات الشيعية فوق الوطنية والدولة الوطنية في العراق" هو عنوان الفصل السابع، ويطرح فيه حارث حسن موضوع العلاقة بين التحالفات الشيعية فوق الوطنية والدولة الوطنية في العراق، بالتركيز على الديناميات التي نتجت من سقوط نظام صدام حسين عام 2003. ويجادل بأن التشيع هوية فوق وطنية. وبما أنه هوية أقلياتية في العالم الإسلامي، وطبيعته المؤسساتية القائمة على وجود مرجعية دينية هرمية في تفاعل دائم مع مجتمعها الديني، فقد شهد كذلك بناءً وتطورًا لشبكات دينية فوق وطنية، على نحو جعل ظهور الدولة الوطنية يمثّل تحديًا كبيرًا للهوية الشيعية.
الهوية والمشاركة
جاء القسم الثالث من الكتاب بعنوان: المسألة الشيعية في لبنان والخليج: الهوية والمشاركة، في أربعة فصول. في الفصل الثامن "من الشيعية العاملية إلى الشيعية السياسية وأحوالها في لبنان"، يعالج وجيه كوثراني إشكالية العلاقة بين المذهبية عندما تتسيَّس ونظام (سستام) الطائفية ال...
536 pages, Unknown Binding
Published January 1, 2019
1 person is currently reading
15 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
February 6, 2024
تنطلق هذه الدراسة من فرضية مفادها آن غالبية ما نعيشه من صراع حاد بين السنة والشيعة في عالمنا الإسلامي وفي بعض دول المشرق العربي على وجه التحديد، تعود أساسا إلى رواسب الفترات التأسيسية الاولى في تاريخنا القديم وهذه الرواسب في رأينا هي نتيجة لطرائق مخصوصة في تمثل الماضي، لا علاقة لها بالضرورة بما حدث او وقع، بل بما يحتمه المتخيل الديني: الشيعي والسني على حد سواء، من إيمان بحقائق تاريخيّة مطلقة لم تنل حظها الكافي من المراجعة النقدية والتحليل العلمي المتعالي عن الانتماء المذهبي الموروث أو السياسي المستجد.
Displaying 1 of 1 review