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La composición de los mundos
Philippe Descola est aujourd’hui l’anthropologue français le plus commenté au monde, au point d’apparaître comme le successeur légitime de Claude Lévi-Strauss. De ses enquêtes auprès des Indiens jivaros de Haute-Amazonie à son enseignement au Collège de France, il revient sur son parcours d’anthropologue – son expérience du terrain et les discussions qui ont animé l’anthropologie des années 1970 et 1980 –, et éclaire aussi la question environnementale et le droit des sociétés indigènes.
Dans cette synthèse sous forme d’entretiens, il s’intéresse tout particulièrement à nos façons d’habiter une planète remplie de « non-humains » – plantes, animaux ou esprits. Ce faisant, il propose l’une des critiques les plus inventives du modèle occidental.
Dans cette synthèse sous forme d’entretiens, il s’intéresse tout particulièrement à nos façons d’habiter une planète remplie de « non-humains » – plantes, animaux ou esprits. Ce faisant, il propose l’une des critiques les plus inventives du modèle occidental.
- GenresAnthropologyNonfiction
270 pages, Paperback
First published October 22, 2014
9 people are currently reading
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Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
January 15, 2021
Entretien entre P. Charbonnier et P. Descola (Pr au college de France) revenant notamment sur le concept d'analogisme développé par Descola à partir de la méthodologie de l'anthropologie structurale.
Montrer que d'autres modes de rapport entre les humains et les non-humains que le naturalisme dominant en occident ont existé et qu'ils ne se limitaient pas à l'animisme ou le totémisme (qu'il redéfinira) a été le grand travail de Descola.
Il a aussi été de définir plus particulièrement l'analogisme par le fait de penser les rapports humains-non humains par certaines sociétés dites primitives de façon discontinus physiquement et intérieurement. C'est à dire que la manière de grouper en ensemble les vivants dans ces sociétés n'étaient plus fait sur la seule base de caractère physique ou de la reconnaissance d'une intériorité commune avec les hommes de certains autres non-humains. Ainsi certains groupes d'hommes pouvaient être l'égal d'autres animaux et d'autres groupes d'hommes (des ennemis par exemple) étaient classés dans un autre groupe contenant lui aussi d'autres animaux. Chacun de ces groupes étant reliés par un trait particulier non défini par un trait physique ou l'existence d'une âme commune. Ce trait ou analogie a donné son nom à cette autre mode d'appréhension du vivant.
L'idée n'est pas de revenir à cet état d'esprit que l'on peut tout de fois relier à certaines pratiques culturelles occidentales comme la biodynamie, l'astrologie mais de remettre en question notre mode de pensée naturaliste encore trop basé sur la dichotomie nature/culture qui a donné lieu à l'extractivisme, l'élevage intensif, tout ce qui met en danger l'existence non pas seulement des hommes mais d'une grosse partie de la communauté biotique terrestre.
Le livre finit sur des réflexions sur le musée du quai Branly et la place de certains objets issus de l'entreprise coloniale. L'intérêt d'avoir des objets issus d'autres continents du globe est indéniable et notamment de pouvoir les mettre en relation, en regard de ceux de nos sociétés. La question de l'acquisition de ces objets doit cependant être posée mais ne doit pas donner lieu à la simple création de musées patrimoniaux qui viendraient finalement déconstruire notre vision plurielle du monde. L'entreprise n'est donc plus seulement de rendre ces objets aux pays où ils ont été trouvés mais de permettre à ces pays d'avoir des espaces dans lesquels les mettre, espaces accessibles à la population civile et de pouvoir y accepter aussi des objets occidentaux toujours dans cette entreprise de démonstration de la diversité du monde.
Montrer que d'autres modes de rapport entre les humains et les non-humains que le naturalisme dominant en occident ont existé et qu'ils ne se limitaient pas à l'animisme ou le totémisme (qu'il redéfinira) a été le grand travail de Descola.
Il a aussi été de définir plus particulièrement l'analogisme par le fait de penser les rapports humains-non humains par certaines sociétés dites primitives de façon discontinus physiquement et intérieurement. C'est à dire que la manière de grouper en ensemble les vivants dans ces sociétés n'étaient plus fait sur la seule base de caractère physique ou de la reconnaissance d'une intériorité commune avec les hommes de certains autres non-humains. Ainsi certains groupes d'hommes pouvaient être l'égal d'autres animaux et d'autres groupes d'hommes (des ennemis par exemple) étaient classés dans un autre groupe contenant lui aussi d'autres animaux. Chacun de ces groupes étant reliés par un trait particulier non défini par un trait physique ou l'existence d'une âme commune. Ce trait ou analogie a donné son nom à cette autre mode d'appréhension du vivant.
L'idée n'est pas de revenir à cet état d'esprit que l'on peut tout de fois relier à certaines pratiques culturelles occidentales comme la biodynamie, l'astrologie mais de remettre en question notre mode de pensée naturaliste encore trop basé sur la dichotomie nature/culture qui a donné lieu à l'extractivisme, l'élevage intensif, tout ce qui met en danger l'existence non pas seulement des hommes mais d'une grosse partie de la communauté biotique terrestre.
Le livre finit sur des réflexions sur le musée du quai Branly et la place de certains objets issus de l'entreprise coloniale. L'intérêt d'avoir des objets issus d'autres continents du globe est indéniable et notamment de pouvoir les mettre en relation, en regard de ceux de nos sociétés. La question de l'acquisition de ces objets doit cependant être posée mais ne doit pas donner lieu à la simple création de musées patrimoniaux qui viendraient finalement déconstruire notre vision plurielle du monde. L'entreprise n'est donc plus seulement de rendre ces objets aux pays où ils ont été trouvés mais de permettre à ces pays d'avoir des espaces dans lesquels les mettre, espaces accessibles à la population civile et de pouvoir y accepter aussi des objets occidentaux toujours dans cette entreprise de démonstration de la diversité du monde.
November 11, 2023
J'ai bien aimée ce livre! Même si sur le premier chapitre j'ai bien compris qu'il a été très chanceux d'être né, surtout, dans sa précise famille et avoir eu accès à une merveilleuse éducation, ça ni lui reste de merits à Monsieur Descola. Il a été très intéressant de le lire décrire encore les Achuar, et j'ai passé des jours en prenant des notes. Ceci, globalement, n'a été pas si incroyable d'après moi comme les Ethnographies des mondes à venir, mais il m'a bien appris quelques choses que je vais utiliser dès maintenant. Alors, je vous remercie, Philippe.
August 14, 2024
sa vision de la diversité des mondes, ses recherches sur le terrain et l’importance qu’il accorde à le renouvellement de notre regard et de notre relation à la nature sont hyper intéressants, et j’ai appris pleins de choses, même sur une culture que je connais de loin, un peu mythifiée, dans mon héritage familial
un peu technique parfois, ce qui peut être attendu, mais toujours assez compréhensible. peut être un peu hermétique si ont a jamais lu un livre d’ethnologie ou d’anthropologie voir sociologie et philosophie, mais encore une fois compréhensible vu la complexité et la justesse des analyses
je recommande si vous avez un peu de temps!!! vraiment super intéressant !!
un peu technique parfois, ce qui peut être attendu, mais toujours assez compréhensible. peut être un peu hermétique si ont a jamais lu un livre d’ethnologie ou d’anthropologie voir sociologie et philosophie, mais encore une fois compréhensible vu la complexité et la justesse des analyses
je recommande si vous avez un peu de temps!!! vraiment super intéressant !!
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