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La vida de los hombres infames
Desde hace siglos el Estado ha sido una de las formas de gobierno humano, de las más extraordinarias y también de las más temibles. El hecho de que la crítica política haya reprochado al estado que sea simultáneamente un factor de individualización y un principio totalitario resulta muy revelador. Basta observar la racionalidad del estado naciente y cuál fue su primer proyecto de policía para darse cuenta que. desde dos comienzos, el estado fue a la vez individualizante y totalitario. Oponer al estado por tanto el individuo y sus intereses es tan aventurado como oponerlo a la comunidad y sus exigencias. La racionalidad política se ha desarrollado e impuesto a lo largo de la historia de las sociedades occidentales. En un primer momento se ha enraizado en la idea del poder pastoral, más tarde en la de la razón de Estado. La individualización y la totalización son dos de sus efectos inevitables. La liberación no puede venir por tanto del ataque a uno u otro de estos efectos sino al ataque de las raíces mismas de la racionalidad política.
- GenresNonfictionFrance
320 pages, Paperback
First published January 1, 1977
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About the author
Michel Foucault
764 books6,498 followersPaul-Michel Foucault was a French philosopher, historian of ideas, writer, political activist, and literary critic. Foucault's theories primarily address the relationships between power and knowledge, and how they are used as a form of social control through societal institutions. Though often cited as a structuralist and postmodernist, Foucault rejected these labels. His thought has influenced academics, especially those working in communication studies, anthropology, psychology, sociology, criminology, cultural studies, literary theory, feminism, Marxism and critical theory.
Born in Poitiers, France, into an upper-middle-class family, Foucault was educated at the Lycée Henri-IV, at the École Normale Supérieure, where he developed an interest in philosophy and came under the influence of his tutors Jean Hyppolite and Louis Althusser, and at the University of Paris (Sorbonne), where he earned degrees in philosophy and psychology. After several years as a cultural diplomat abroad, he returned to France and published his first major book, The History of Madness (1961). After obtaining work between 1960 and 1966 at the University of Clermont-Ferrand, he produced The Birth of the Clinic (1963) and The Order of Things (1966), publications that displayed his increasing involvement with structuralism, from which he later distanced himself. These first three histories exemplified a historiographical technique Foucault was developing called "archaeology".
From 1966 to 1968, Foucault lectured at the University of Tunis before returning to France, where he became head of the philosophy department at the new experimental university of Paris VIII. Foucault subsequently published The Archaeology of Knowledge (1969). In 1970, Foucault was admitted to the Collège de France, a membership he retained until his death. He also became active in several left-wing groups involved in campaigns against racism and human rights abuses and for penal reform. Foucault later published Discipline and Punish (1975) and The History of Sexuality (1976), in which he developed archaeological and genealogical methods that emphasized the role that power plays in society.
Foucault died in Paris from complications of HIV/AIDS; he became the first public figure in France to die from complications of the disease. His partner Daniel Defert founded the AIDES charity in his memory.
Born in Poitiers, France, into an upper-middle-class family, Foucault was educated at the Lycée Henri-IV, at the École Normale Supérieure, where he developed an interest in philosophy and came under the influence of his tutors Jean Hyppolite and Louis Althusser, and at the University of Paris (Sorbonne), where he earned degrees in philosophy and psychology. After several years as a cultural diplomat abroad, he returned to France and published his first major book, The History of Madness (1961). After obtaining work between 1960 and 1966 at the University of Clermont-Ferrand, he produced The Birth of the Clinic (1963) and The Order of Things (1966), publications that displayed his increasing involvement with structuralism, from which he later distanced himself. These first three histories exemplified a historiographical technique Foucault was developing called "archaeology".
From 1966 to 1968, Foucault lectured at the University of Tunis before returning to France, where he became head of the philosophy department at the new experimental university of Paris VIII. Foucault subsequently published The Archaeology of Knowledge (1969). In 1970, Foucault was admitted to the Collège de France, a membership he retained until his death. He also became active in several left-wing groups involved in campaigns against racism and human rights abuses and for penal reform. Foucault later published Discipline and Punish (1975) and The History of Sexuality (1976), in which he developed archaeological and genealogical methods that emphasized the role that power plays in society.
Foucault died in Paris from complications of HIV/AIDS; he became the first public figure in France to die from complications of the disease. His partner Daniel Defert founded the AIDES charity in his memory.
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Displaying 1 - 12 of 12 reviews
November 23, 2018
"Non è dopo tutto uno dei tratti fondamentali della nostra società che il destino vi assuma la forma del rapporto con il potere, della lotta per o contro di esso?"
February 17, 2015
Libretto piccolo piccolo, visto per caso nella libreria di un utente Goodreads, che l'editore ha tentato in tutti i modi di "allargare" (corpo enorme, spazi bianchi, ecc.), e che a prezzo pieno costava 9 euro (!).
Si tratta della prefazione di un'opera che poi Foucault non scrisse mai, La vita degli uomini infami, appunto, che voleva essere un'antologia, senza pretese di completezza, sistematicità e obiettività, di "frammenti" di biografie, lampi brevissimi, di poche righe, sulle esistenze degli oscuri personaggi che, per tanti motivi, nelle loro sfortunate esistenze erano finiti sotto l'occhio severo della Giustizia e del Potere del sovrano, individui giudicati criminali ed esecrabili come tantissimi altri ma che, a differenza di questi, avevano lasciato una labilissima traccia del loro passaggio, in cui lo studioso si era imbattuto casualmente nel corso dei suoi studi e che lo aveva colpito al punto da volerla diffondere. La selezione di queste rapporti di polizia, denunce, annotazioni in registri di ospedali o manicomi è quindi, avvisa Foucault, totalmente arbitraria, basata sul suo gusto e sull'intensità dell'emozione che queste parole, a volte secche, a volte comicamente altisonanti e sproporzionate all'entità del "crimine", a volte tragicamente rabbiose, gli avevano suscitato. Racconta che la prima idea di questo progetto gli venne quando, un giorno, consultava un registro di internamento dell'inizio del XVIII secolo, e si imbatté in queste due annotazioni:
Continua l'autore: "Sarei in imbarazzo a dire quel che ho provato esattamente a leggere questi frammenti e molti altri analoghi. [...] Confesso che questi «racconti» che riemergevano all'improvviso, dopo aver attraversato due secoli e mezzo di silenzio, hanno scosso in me più fibre di quante ne solleciti quella che normalmente chiamiamo letteratura, senza che io possa ancor oggi dire se mi ha commosso maggiormente la bellezza dello stile classico, [...] o invece gli eccessi, la mescolanza di oscura ostinazione e di scelleratezza di queste vite, di cui si percepisce, sotto parole lisce come pietra, la disfatta e l'accanimento. Molto tempo fa ho utilizzato documenti simili per un libro. [...] Il sogno sarebbe stato quello di restituirne l'intensità attraverso l'analisi. In mancanza del talento letterario, ho a lungo rimuginato soltanto sull'analisi: ho preso i testi nella loro asciuttezza; ho ricercato la loro ragion d'essere [...]; ho cercato di capire perché fosse stato così importante in una società come la nostra che fossero «soffocati» (come si soffoca un grido, un incendio o un animale) un monaco scandaloso o un usuraio strambo e sconclusionato: ho cercato la ragione per cui si era voluto impedire con tanto zelo a quei poveri esseri di vagare per strade sconosciute. Ma le emozioni intense di quei primi momenti che mi avevano motivato rimanevano al di fuori. E dato che [...] il mio discorso era incapace di restituirle come sarebbe stato necessario, non era forse meglio lasciare i testi nella stessa forma che me le aveva suscitate?" (pp. 10-12).
Come detto, però, quest'antologia non vide mai la luce, e Foucault utilizzò parte di questo materiale per altri suoi studi. C'è di che dolersene, perché le riflessioni che seguono, su queste vite che assumono i contorni della "leggenda" per il loro essere per sempre bloccate in un attimo "esemplare", o sul fatto che sia stato solo l'intervento del potere a gettare un fascio di luce su quella particolare vicenda che altrimenti si sarebbe persa, come milioni di altre simili, nelle nebbie del tempo, sono molto interessanti, come d'altronde emerge, e si vede anche dal brano citato prima, il grande valore "sentimentale" che ha avuto per l'autore questa paziente ricerca e cernita. Forse solo chi ha vissuto l'esperienza della ricerca d'archivio riesce a capire appieno le emozioni che stanno dietro certe frasi, certe scoperte casuali, certi sprazzi di inaspettato in mezzo alle parole dei formulari o della burocrazia, quando ti accosti a scritture vecchie di secoli e ti senti di colpo vicino, proprio fisicamente, ai nomi che incontri e vedi agire, ma anche a chi tanto tempo prima di te ha toccato quella carta, ha scritto quelle parole, ha sfogliato quelle pagine, vi ha apposto un segno qui, un'annotazione là... Il modo più efficace che mi viene in mente per descriverle in poche parole è il vecchio motto terenziano "Homo sum, humani a me nihil alienum puto".
Mi ha suscitato qualche perplessità l'accostamento che l'autore fa tra denunce, suppliche, rapporti di polizia ecc. e la pratica della confessione (che cioè quelle siano la prosecuzione, spostata sul piano del potere politico, di questa): è vero che in entrambe vi è un'elencazione di "colpe" e misfatti dell'individuo, ma io vi vedo più differenze che somiglianze. Nella confessione è lo stesso "penitente" che, in prima persona, fa un'auto-analisi e si auto-denuncia, nelle lettres de cachet, nelle denunce, ecc. sono gli altri a darne un ritratto fosco, non si sa poi quanto veritiero, di degenerato, criminale, "infame"; la confessione si mantiene nell'intimità, a volte soffocante e costrittiva ma pur sempre "privata", del rapporto penitente-confessore, mentre la denuncia mira ovviamente alla pubblicità, ad avere effetti visibili ed eclatanti quali l'incarcerazione o l'internamento; infine, la confessione assolve dalle colpe e le cancella, la denuncia (e la conseguente azione sovrana di risposta) le punisce.
L'unico difetto di quest'operetta è che... è, appunto, incompiuta, una prefazione a un testo che poi non è mai stato scritto: Foucault ci fa venire l'acquolina in bocca per queste mille voci che ha avuto il privilegio di scoprire, ascoltare e recuperare, non vedi l'ora di tuffarti anche tu in mezzo a questa folla di pericolosi o sfortunati soggetti, a questi squarci, dolorosi, rabbiosi, patetici, di vite ingloriose, che però non arrivano mai (viene riportato solo il testo di 4-5 di questi frammenti), come se questi spettri del passato fossero stati per un attimo così vicini e poi si perdessero di nuovo per sempre...
4/5
http://moloch981.wordpress.com/2012/0...
Si tratta della prefazione di un'opera che poi Foucault non scrisse mai, La vita degli uomini infami, appunto, che voleva essere un'antologia, senza pretese di completezza, sistematicità e obiettività, di "frammenti" di biografie, lampi brevissimi, di poche righe, sulle esistenze degli oscuri personaggi che, per tanti motivi, nelle loro sfortunate esistenze erano finiti sotto l'occhio severo della Giustizia e del Potere del sovrano, individui giudicati criminali ed esecrabili come tantissimi altri ma che, a differenza di questi, avevano lasciato una labilissima traccia del loro passaggio, in cui lo studioso si era imbattuto casualmente nel corso dei suoi studi e che lo aveva colpito al punto da volerla diffondere. La selezione di queste rapporti di polizia, denunce, annotazioni in registri di ospedali o manicomi è quindi, avvisa Foucault, totalmente arbitraria, basata sul suo gusto e sull'intensità dell'emozione che queste parole, a volte secche, a volte comicamente altisonanti e sproporzionate all'entità del "crimine", a volte tragicamente rabbiose, gli avevano suscitato. Racconta che la prima idea di questo progetto gli venne quando, un giorno, consultava un registro di internamento dell'inizio del XVIII secolo, e si imbatté in queste due annotazioni:
Mathurin Milan, messo nell'ospedale di Charenton il 31 agosto 1707: «La sua pazzia è sempre stata quella di nascondersi alla famiglia, di condurre in campagna una vita oscura, di subire dei processi, di concedere dei prestiti a usura e a fondo perduto, di portare a spasso il suo povero spirito per strade sconosciute, e di credersi capace delle imprese più grandi».
Jean Antoine Touzard, rinchiuso nel castello di Bicêtre il 21 aprile 1701: «Francescano apostata, sedizioso, capace dei peggiori crimini, sodomita, ateo, se lo si può essere; è un vero mostro d'abominio che sarebbe più conveniente soffocare che lasciar libero» (pp. 9-10).
Continua l'autore: "Sarei in imbarazzo a dire quel che ho provato esattamente a leggere questi frammenti e molti altri analoghi. [...] Confesso che questi «racconti» che riemergevano all'improvviso, dopo aver attraversato due secoli e mezzo di silenzio, hanno scosso in me più fibre di quante ne solleciti quella che normalmente chiamiamo letteratura, senza che io possa ancor oggi dire se mi ha commosso maggiormente la bellezza dello stile classico, [...] o invece gli eccessi, la mescolanza di oscura ostinazione e di scelleratezza di queste vite, di cui si percepisce, sotto parole lisce come pietra, la disfatta e l'accanimento. Molto tempo fa ho utilizzato documenti simili per un libro. [...] Il sogno sarebbe stato quello di restituirne l'intensità attraverso l'analisi. In mancanza del talento letterario, ho a lungo rimuginato soltanto sull'analisi: ho preso i testi nella loro asciuttezza; ho ricercato la loro ragion d'essere [...]; ho cercato di capire perché fosse stato così importante in una società come la nostra che fossero «soffocati» (come si soffoca un grido, un incendio o un animale) un monaco scandaloso o un usuraio strambo e sconclusionato: ho cercato la ragione per cui si era voluto impedire con tanto zelo a quei poveri esseri di vagare per strade sconosciute. Ma le emozioni intense di quei primi momenti che mi avevano motivato rimanevano al di fuori. E dato che [...] il mio discorso era incapace di restituirle come sarebbe stato necessario, non era forse meglio lasciare i testi nella stessa forma che me le aveva suscitate?" (pp. 10-12).
Come detto, però, quest'antologia non vide mai la luce, e Foucault utilizzò parte di questo materiale per altri suoi studi. C'è di che dolersene, perché le riflessioni che seguono, su queste vite che assumono i contorni della "leggenda" per il loro essere per sempre bloccate in un attimo "esemplare", o sul fatto che sia stato solo l'intervento del potere a gettare un fascio di luce su quella particolare vicenda che altrimenti si sarebbe persa, come milioni di altre simili, nelle nebbie del tempo, sono molto interessanti, come d'altronde emerge, e si vede anche dal brano citato prima, il grande valore "sentimentale" che ha avuto per l'autore questa paziente ricerca e cernita. Forse solo chi ha vissuto l'esperienza della ricerca d'archivio riesce a capire appieno le emozioni che stanno dietro certe frasi, certe scoperte casuali, certi sprazzi di inaspettato in mezzo alle parole dei formulari o della burocrazia, quando ti accosti a scritture vecchie di secoli e ti senti di colpo vicino, proprio fisicamente, ai nomi che incontri e vedi agire, ma anche a chi tanto tempo prima di te ha toccato quella carta, ha scritto quelle parole, ha sfogliato quelle pagine, vi ha apposto un segno qui, un'annotazione là... Il modo più efficace che mi viene in mente per descriverle in poche parole è il vecchio motto terenziano "Homo sum, humani a me nihil alienum puto".
Mi ha suscitato qualche perplessità l'accostamento che l'autore fa tra denunce, suppliche, rapporti di polizia ecc. e la pratica della confessione (che cioè quelle siano la prosecuzione, spostata sul piano del potere politico, di questa): è vero che in entrambe vi è un'elencazione di "colpe" e misfatti dell'individuo, ma io vi vedo più differenze che somiglianze. Nella confessione è lo stesso "penitente" che, in prima persona, fa un'auto-analisi e si auto-denuncia, nelle lettres de cachet, nelle denunce, ecc. sono gli altri a darne un ritratto fosco, non si sa poi quanto veritiero, di degenerato, criminale, "infame"; la confessione si mantiene nell'intimità, a volte soffocante e costrittiva ma pur sempre "privata", del rapporto penitente-confessore, mentre la denuncia mira ovviamente alla pubblicità, ad avere effetti visibili ed eclatanti quali l'incarcerazione o l'internamento; infine, la confessione assolve dalle colpe e le cancella, la denuncia (e la conseguente azione sovrana di risposta) le punisce.
L'unico difetto di quest'operetta è che... è, appunto, incompiuta, una prefazione a un testo che poi non è mai stato scritto: Foucault ci fa venire l'acquolina in bocca per queste mille voci che ha avuto il privilegio di scoprire, ascoltare e recuperare, non vedi l'ora di tuffarti anche tu in mezzo a questa folla di pericolosi o sfortunati soggetti, a questi squarci, dolorosi, rabbiosi, patetici, di vite ingloriose, che però non arrivano mai (viene riportato solo il testo di 4-5 di questi frammenti), come se questi spettri del passato fossero stati per un attimo così vicini e poi si perdessero di nuovo per sempre...
4/5
http://moloch981.wordpress.com/2012/0...
September 3, 2023
"He pretendido en suma reunir algunos rudimentos para una leyenda de los hombres oscuros, a partir de los discursos en los que, en la desgracia o en el resentimiento, ellos entran en relación con el poder."
October 29, 2025
Skimmato: di questo testo resta solo la magnifica prefazione di un libro mai realizzato
August 14, 2009
Relectura de este libro. Por así decirlo, en algunas páginas, parece recibir knock outs mentales, que lo dejan a uno, replantearse muchos de nuestros síntomas (incluso mentales).
Aspero, repele desde sus escritos, el statu quo mental del lector.
En este libro, nos demuestra variopinta situaciones: la locura, la medicalización de las enfermedades, el lábil límite de la racionalidad, el hospital como un mero método de... control social, los múltiples estadios y estrategias de aproximación de los tratamientos de las enfermedades mentales...
El libro, como el autor per se, nos exige demasiado.
Y creo que requiere su tiempo de análisis y mayormente de... asombro.
Aspero, repele desde sus escritos, el statu quo mental del lector.
En este libro, nos demuestra variopinta situaciones: la locura, la medicalización de las enfermedades, el lábil límite de la racionalidad, el hospital como un mero método de... control social, los múltiples estadios y estrategias de aproximación de los tratamientos de las enfermedades mentales...
El libro, como el autor per se, nos exige demasiado.
Y creo que requiere su tiempo de análisis y mayormente de... asombro.
February 3, 2015
Uno de los textos menos conocidos de Foucault, y sin duda uno de sus textos prescindibles (lo cual no significa que sea de mala calidad ni nada parecido), pero muy útil cuando se hacen ciencias sociales enfocadas a la institución médica, sobre lo que no abunda la bibliografía.
May 25, 2011
Lo estoy leyendo en PDF para mi taller "Pensar en lo marginal" con Joaquín Hurtado. Ayuda bastante a entender el shift en el escalafón de la penalización de crímenes.
June 28, 2023
Cap 9
October 7, 2020
risente molto della forma ridotta, che per quanto venga allargato dall'editore in ogni modo di certo non porta a maggiori elementi di richiamo ("bibliografici") e il testo, per quanto stimolante, rimane piuttosto inutile pensando al resto dei testi di Foucault su questi temi (sorvegliare e punire può essere indubbiamente più consigliabile se non lo si è letto). Però è anche vero che l'obiettivo, nella forma, è completamente diverso rispetto al resto, siamo di fronte ad un Foucault più colloquiale e più nel "mentre" di una ricerca che piuttosto alla fine (dopotutto non è concluso)
January 31, 2021
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“Infame” è l’uomo dalla fama compromessa, il maledetto che ha perso la cittadinanza tra i suoi per essersi macchiato di una colpa indelebile. Ma chi decide la colpa? Chi decide chi sorvegliare e come punire? Come viene costruito il mostro?.
⠀⠀
Foucault in questo libro conferisce un taglio critico a quel processo di inquisizione, confessione e condanna, e cerca di analizzare il concetto di legalità, di giustizia e di potere.
⠀⠀ #lamedicinadellapoverta #libridaleggere #libri #librodelmese #libridaregalare #libriconsigliati #libridaquarantena #michelfoucault #lavitadegliuominiinfami
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“Infame” è l’uomo dalla fama compromessa, il maledetto che ha perso la cittadinanza tra i suoi per essersi macchiato di una colpa indelebile. Ma chi decide la colpa? Chi decide chi sorvegliare e come punire? Come viene costruito il mostro?.
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Foucault in questo libro conferisce un taglio critico a quel processo di inquisizione, confessione e condanna, e cerca di analizzare il concetto di legalità, di giustizia e di potere.
⠀⠀ #lamedicinadellapoverta #libridaleggere #libri #librodelmese #libridaregalare #libriconsigliati #libridaquarantena #michelfoucault #lavitadegliuominiinfami
April 27, 2014
Un bel capovolgimento del modo a cui guardare alla storia! Qui sono gli infami, i senza fama cioè, a essere, loro malgrado, protagonisti.
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November 27, 2017x
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