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Die Deutschen und ihre Mythen
Herfried Münkler schreibt über die Deutschen und ihre Geschichte im Spiegel ihrer Mythen. Dabei erweckt er alte Sagen – etwa um die Nibelungen – zu neuem Leben, besichtigt schicksalhafte Orte wie Weimar, Nürnberg oder den Rhein und lässt historische Persönlichkeiten wie Hermann den Cherusker, Friedrich den Großen oder den Papst auftreten – selbst die D-Mark fehlt nicht in diesem Reigen.
In einer großen historischen Analyse zeigt Münkler, wie Mythen unsere nationale Identität geformt haben und welch motivierende und mobilisierende Kraft ihnen eignet – im Positiven wie im Negativen. Denn in der deutschen Geschichte gingen Mythos und Politik stets Hand in Hand. So dienten die Schlacht im Teutoburger Wald oder der Drachentöter Siegfried der inneren Militarisierung der Deutschen, und das «Unternehmen Barbarossa» führte sie direkt in den Untergang: Nach 1945 erblühte die Bundesrepublik im Mythos vom «Wirtschaftswunder», die DDR richtete sich am «antifaschistischen Widerstand» auf. Heute dagegen ist Deutschland ein mythenarmes Land – ist das ein Fluch oder ein Segen?
Ein aufschlussreiches Werk nicht nur über die Geschichte und Mentalität der Deutschen, sondern auch über die Politik der Gegenwart – souverän dargestellt und spannend zu lesen.
In einer großen historischen Analyse zeigt Münkler, wie Mythen unsere nationale Identität geformt haben und welch motivierende und mobilisierende Kraft ihnen eignet – im Positiven wie im Negativen. Denn in der deutschen Geschichte gingen Mythos und Politik stets Hand in Hand. So dienten die Schlacht im Teutoburger Wald oder der Drachentöter Siegfried der inneren Militarisierung der Deutschen, und das «Unternehmen Barbarossa» führte sie direkt in den Untergang: Nach 1945 erblühte die Bundesrepublik im Mythos vom «Wirtschaftswunder», die DDR richtete sich am «antifaschistischen Widerstand» auf. Heute dagegen ist Deutschland ein mythenarmes Land – ist das ein Fluch oder ein Segen?
Ein aufschlussreiches Werk nicht nur über die Geschichte und Mentalität der Deutschen, sondern auch über die Politik der Gegenwart – souverän dargestellt und spannend zu lesen.
605 pages, Hardcover
First published March 6, 2008
15 people are currently reading
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About the author
Herfried Münkler
72 books59 followersHerfried Münkler is a German political scientist. He is a Professor of Political Theory at Humboldt University in Berlin. Münkler is a regular commentator on global affairs in the German-language media and author of numerous books on the history of political ideas (German: Ideengeschichte), on state-building and on the theory of war, such as "Machiavelli" (1982), "Gewalt und Ordnung" (1992), "The New Wars" (orig. 2002) and "Empires: The Logic of World Domination from Ancient Rome to the United States" (orig. 2005). In 2009 Münkler was awarded the Leipzig Book Fair Prize in the category "Non-fiction" for Die Deutschen und ihre Mythen (engl. "the Germans and their myths").
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Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
June 25, 2023
Petarda. Chyba najlepsza książka, jaką czytałam o Niemcach i Niemczech. Od cesarza Barbarossy po upadek muru berlińskiego, od Zygfryda, Krymhildy i Nibelungów, przez mit Weimaru, Goethego i Schillera, Norymbergę, Drezno i propagandę czasów I i II wojny światowej, po cud gospodarczy w RFN, tytuły mistrza świata w piłce nożnej i Josepha Ratzingera. Wszystko tu jest, a do tego omówione inteligentnie, dokładnie, ze swadą. Must have, nie tylko dla germanofili.
March 26, 2026
Nur ganz knapp an 5 Sternen vorbeigeschrammt, ist unbedingt zu empfehlen!
Hier liegt nicht nur eine kulturwissenschaftliche Abhandlung über den Gehalt ausgewählter deutscher Mythen vor, sondern auch eine historisch-politische Untersuchung, welche Wirkung diese Mythen in der deutschen Geschichte hatten. Dafür setzt Münkler voraus, dass Mythen keine Dogmen sind, sondern in der Wiedererzählung und Aktualisierung immer auch Akzentverschiebungen erfahren; also sich verändern, solange sie lebendig sind. Das überzeugt ebenso wie die Abgrenzung von allein ideologiekritischen Ansätzen, die in Mythen nichts weiter als verschleierte Machtinteressen zu sehen glauben. Dass Mythen de facto für Interessen eingespannt werden, leugnet Münkler nicht - er bleibt aber nicht bei dieser denkfaulen Feststellung, sondern zeichnet exakt nach, wer sich wann wieso auf welchen Mythos bezogen hat und wieso das damit verbundene geschichtspolitische Ziel (nicht) erreicht wurde. Somit erscheinen Mythen nicht als instrumentell eingesetztes Mittel zur Verdummung der Massen, sondern als mal reaktionär, mal revolutionär wirkende Narrative, die wesentlich an das Bildungsbürgertum gebunden waren. Es sind Mobilisierungs- und Selbstvergewisserungserzählungen, die Kohäsion einerseits und Abgrenzung andererseits bewirken - in dieser Ambivalenz werden sie kritisch betrachtet und gewürdigt.
Exemplarisch geschieht das gleich zu Beginn am Beispiel des Mythos vom schlafenden Kaiser Barbarossa, der eindrücklich in seiner ganzen mythopolitischen Spannung und Widersprüchlichkeit dargestellt wird. Zentral ist er im 19. Jahrhundert bei der Frage nach der klein- oder großdeutschen Einigung des Reiches. Verschiedene Historiker positionierten sich mit tagespolitischen Implikationen und Absichten. Während Bismarck Bezüge auf Barbarossa explizit zu vermeiden suchte, um keine europäischen Ängste vor deutschen Expansionsbestrebungen zu schüren, wurde Kaiser Wilhelm in der Populärkultur schnell mit Barbarossa parallelisiert. Das Kyffhäuserdenkmal symbolisiert dann unter Wilhelm II das Wiedererstehen, nicht die Neugründung des Reiches und befriedet den Traditionsstreit zwischen Hohenzollern und Hohenstaufen, zwischen Nord- und Süddeutschland. Im Dritten Reich bezog man sich wegen seiner siedlungspolitischen Ausrichtung nach Osten stärker auf den Widersacher Barbarossas, Heinrich den Löwen. Dennoch nannte Hitler persönlich den Feldzug gegen Moskau „Unternehmen Barbarossa“, um militärische Uneinigkeiten zu glätten. Das Scheitern desselben besiegelt schließlich die politische Bedeutungslosigkeit des Mythos.
Das Buch ist keine nur nüchtern-wissenschaftliche Abhandlung, sondern arbeitet intensiv mit Lyrikpassagen, um die zeitgenössische „Arbeit am Mythos“ zu verdeutlichen. Immer wieder taucht Heinrich Heine auf. Anfangs dachte ich, dass ich diese ausführlichen Zitate von Professoren und auch die vielen Gedichtstrophen nicht immer gebraucht hätte. Das wäre dann wohl mit 50 Seiten weniger ausgekommen. Historisch ist es aber enorm interessant, wie die Mythen im Bildungsbürgertum und bei den Künstlern wirkten. Je länger ich gelesen habe, desto mehr habe ich diesen Ansatz geschätzt.
Münkler konzentriert sich stark auf das 19. und 20. Jahrhundert, insbesondere Kaiserreich, 1WK und 2WK. Das sind die Jahrhunderte, in denen die deutschen Mythen politisch werden. Wenngleich das aus der Zielsetzung des Buches nachvollziehbar ist, entsteht in der Gesamtschau der Eindruck, als führten die deutschen Mythen kausal in die Katastrophe. Auch wird die Dramaturgie der Mythen teils überspannt, wenn sie für die Deutung der deutschen Geschichte herangezogen werden. So erscheinen die Verstrickungen der Intellektuellen in den NS als faustischer Teufelspakt und Stalingrad als Untergang der Nibelungen an Etzels Hof.
Besonders lehrreich und überraschend waren die Passagen zu Preußen. Dem Autor merkt man seine Sympathien an, wenngleich er selbstverständlich nie in Apologetik abgleitet. Im Mindesten korrigiert er das Bild von Preußen als bloß „aggressiver Militärmacht“. Spannend auch die Ausführungen zur DDR: Ihr Antifaschismus war dezidiert politischer Mythos. Die Bevölkerung wurde entlastet, indem die Nazi-Verbrechen als Auswüchse des Kapitalismus und einer kleinen Clique dargestellt wurden. Die eigenen Vorfahren seien zudem mehr Widerstandskämpfer als Opfer gewesen - von Mittätern oder Mitläufern ganz zu schweigen, denn der NS hat im Proletariat angeblich nicht verfangen. Diese sozialistische Geschichtserzählung missachtete die nationalsozialistische Vernichtungsabsicht gegenüber den Juden und verstand den NS wesentlich als anti-sozialistischen Faschismus. Zur Legitimation des Regimes griff die DDR paradoxerweise viel stärker auf die deutsche Geschichte zurück als die vermeintlich konservativere BRD. Auch der Alltag wurde mythopolitisch aufgeladen, indem sich der Jahreskreislauf durch Gedenktage und rituelle Inszenierungen gliederte. Eine solche Einspannung des Mythos hatte zur Konsequenz, dass die politische Kultur erstarrte, weil alles irgendwie „heilig“ war. Auch ein Grund, warum der Realsozialismus reformunfähig wurde und schließlich unterging, so Münkler. In der BRD hingegen hat es einen politischen Gründungsmythos nie gegeben. Stattdessen was es das sogenannte Wirtschaftswunder, das in der Nachkriegszeit das als Provisorium gedachte Staatswesen stabilisierte: Ludwig Erhard, die D-Mark, der Fleiß der Deutschen, die Trümmerfrauen, der VW Käfer, der jährliche Sommerurlaub. Die Profanität dieser Erzählung setzt sich auch später fort, wenn die BRD erfolgreich durch die Geschichte steuert und dabei ihre eigenen Traditionen schafft: Selbst 1968 und die Wiedervereinigung knüpfen gerade nicht an historisch-idealistische Bestände an, sondern sind immanente Entwicklungen, die in der Rückschau durchaus Kraft entfalten, aber kaum identitätspolitisch mobilisiert werden (können). Die BRD blieb und bleibt mythenpolitisch abgerüstet. Interessant dennoch: Dass die Wiedervereinigung und die Wiederaufwertung Berlins als Hauptstadt im Ausland nicht als nationalistische Gefahr bewertet wurde, hängt wesentlich mit dem Verzicht auf mythischen Taumel zusammen - und der Errichtung des Mahnmals für die ermordeten Juden an zentraler Position. Der Wiederaufstieg Deutschlands wurde mit einer kritischeren Geschichtspolitik „erkauft“, könnte man sagen. Nach 1990 kam dann die Zeit der Journalisten und Public-Relation-Spindoctoren: „Wir sind Papst“ und „Du bist Deutschland“ als Werbekampagnen mit appellativem Charakter, die tatsächlich eine positive öffentliche Stimmung hervorriefen - sie sind kein politischer Mythos, aber in mancher Hinsicht ein Funktionsäquivalent. Sie bedeuten gleichzeitig Trivialisierung, Verflachung, Kulturlosigkeit - und sind durch ihren Charakter der zielgerichteten Beeinflussung der Massen höchst propagandistisch. Das Perverse liegt darin, dass der „Mythos“ hier ex nihilo für einen bestimmten Zweck erschaffen wird und keine Grenzen im Kulturbewusstsein der Menschen findet; und diese Passivität als Konsument wird zugleich als Freiheit verkauft. Toller Fortschritt.
So ist das Buch nicht nur historisch lehrreich, sondern auch eine Selbstverständigung über die deutsche Identität. Die allermeisten Mythen sind nach 1945 versiegt - was bedeutet das für die Deutschen? Phantomschmerz für mich; da wo früher kollektive Identität war, ist jetzt nur noch romantisch-sehnsüchtige Rückschau. Und zugleich: Vielleicht ist es doch die beste aller möglichen Welten, wenn die Mythen nichts als Angebote ohne Verpflichtung sind und der Einzelne sie sich in Freiheit aneignen kann. Sie haben dann kein Gewicht, keine Größe mehr, weil sie nur eine Identitätsmöglichkeit unter vielen sind. Aber ihnen wird auch der politische Stachel gezogen. So bleibt die Entzweiung: Der Einzelne steht dem Absoluten gegenüber, eine Vereinigung findet nicht mehr statt, nur noch Bezugnahme. Gewinn nur dann, wenn die Erfahrung des Verlustes nicht abgewertet wird.
Ausblick: Das Buch ist 2009 erschienen, wahrscheinlich im Eindruck des „Sommermärchens“ 2006 verfasst; dieser Fußball-Patriotismus wurde 2014 nochmal bestätigt - danach ging es von Krise zu Krise. 2015, Brexit, Corona, Ukraine, Trump. Eine mythenpolitische Ausrichtung der BRD auf eine multikulturelle Gesellschaft und auf Europa wurde versucht, hat aber massiven Widerstand produziert. Die AfD tritt mit einem explizit identitätspolitischen Programm an - die Etablierten haben dem nichts entgegenzusetzen; der Gesetzestext des GG entfaltet naturgemäß keine emotionale Wirkung (und Böhmermann macht sich mit „Schlandi“ nur lächerlich). Merz konzentriert sich zurecht auf die Außenpolitik; vllt wächst Europa im Zuge dieser Entwicklungen sogar zusammen, aber allein als sicherheitspolitisches und bürokratische Projekt wird es nicht überleben. Wenn die nationalistischen Monster nicht wiedererstehen sollen, braucht es kluge europäische Kulturpolitik, die sich von bloßer Propaganda unterscheidet. Dafür bräuchte es Mut zur Identität.
Hier liegt nicht nur eine kulturwissenschaftliche Abhandlung über den Gehalt ausgewählter deutscher Mythen vor, sondern auch eine historisch-politische Untersuchung, welche Wirkung diese Mythen in der deutschen Geschichte hatten. Dafür setzt Münkler voraus, dass Mythen keine Dogmen sind, sondern in der Wiedererzählung und Aktualisierung immer auch Akzentverschiebungen erfahren; also sich verändern, solange sie lebendig sind. Das überzeugt ebenso wie die Abgrenzung von allein ideologiekritischen Ansätzen, die in Mythen nichts weiter als verschleierte Machtinteressen zu sehen glauben. Dass Mythen de facto für Interessen eingespannt werden, leugnet Münkler nicht - er bleibt aber nicht bei dieser denkfaulen Feststellung, sondern zeichnet exakt nach, wer sich wann wieso auf welchen Mythos bezogen hat und wieso das damit verbundene geschichtspolitische Ziel (nicht) erreicht wurde. Somit erscheinen Mythen nicht als instrumentell eingesetztes Mittel zur Verdummung der Massen, sondern als mal reaktionär, mal revolutionär wirkende Narrative, die wesentlich an das Bildungsbürgertum gebunden waren. Es sind Mobilisierungs- und Selbstvergewisserungserzählungen, die Kohäsion einerseits und Abgrenzung andererseits bewirken - in dieser Ambivalenz werden sie kritisch betrachtet und gewürdigt.
Exemplarisch geschieht das gleich zu Beginn am Beispiel des Mythos vom schlafenden Kaiser Barbarossa, der eindrücklich in seiner ganzen mythopolitischen Spannung und Widersprüchlichkeit dargestellt wird. Zentral ist er im 19. Jahrhundert bei der Frage nach der klein- oder großdeutschen Einigung des Reiches. Verschiedene Historiker positionierten sich mit tagespolitischen Implikationen und Absichten. Während Bismarck Bezüge auf Barbarossa explizit zu vermeiden suchte, um keine europäischen Ängste vor deutschen Expansionsbestrebungen zu schüren, wurde Kaiser Wilhelm in der Populärkultur schnell mit Barbarossa parallelisiert. Das Kyffhäuserdenkmal symbolisiert dann unter Wilhelm II das Wiedererstehen, nicht die Neugründung des Reiches und befriedet den Traditionsstreit zwischen Hohenzollern und Hohenstaufen, zwischen Nord- und Süddeutschland. Im Dritten Reich bezog man sich wegen seiner siedlungspolitischen Ausrichtung nach Osten stärker auf den Widersacher Barbarossas, Heinrich den Löwen. Dennoch nannte Hitler persönlich den Feldzug gegen Moskau „Unternehmen Barbarossa“, um militärische Uneinigkeiten zu glätten. Das Scheitern desselben besiegelt schließlich die politische Bedeutungslosigkeit des Mythos.
Das Buch ist keine nur nüchtern-wissenschaftliche Abhandlung, sondern arbeitet intensiv mit Lyrikpassagen, um die zeitgenössische „Arbeit am Mythos“ zu verdeutlichen. Immer wieder taucht Heinrich Heine auf. Anfangs dachte ich, dass ich diese ausführlichen Zitate von Professoren und auch die vielen Gedichtstrophen nicht immer gebraucht hätte. Das wäre dann wohl mit 50 Seiten weniger ausgekommen. Historisch ist es aber enorm interessant, wie die Mythen im Bildungsbürgertum und bei den Künstlern wirkten. Je länger ich gelesen habe, desto mehr habe ich diesen Ansatz geschätzt.
Münkler konzentriert sich stark auf das 19. und 20. Jahrhundert, insbesondere Kaiserreich, 1WK und 2WK. Das sind die Jahrhunderte, in denen die deutschen Mythen politisch werden. Wenngleich das aus der Zielsetzung des Buches nachvollziehbar ist, entsteht in der Gesamtschau der Eindruck, als führten die deutschen Mythen kausal in die Katastrophe. Auch wird die Dramaturgie der Mythen teils überspannt, wenn sie für die Deutung der deutschen Geschichte herangezogen werden. So erscheinen die Verstrickungen der Intellektuellen in den NS als faustischer Teufelspakt und Stalingrad als Untergang der Nibelungen an Etzels Hof.
Besonders lehrreich und überraschend waren die Passagen zu Preußen. Dem Autor merkt man seine Sympathien an, wenngleich er selbstverständlich nie in Apologetik abgleitet. Im Mindesten korrigiert er das Bild von Preußen als bloß „aggressiver Militärmacht“. Spannend auch die Ausführungen zur DDR: Ihr Antifaschismus war dezidiert politischer Mythos. Die Bevölkerung wurde entlastet, indem die Nazi-Verbrechen als Auswüchse des Kapitalismus und einer kleinen Clique dargestellt wurden. Die eigenen Vorfahren seien zudem mehr Widerstandskämpfer als Opfer gewesen - von Mittätern oder Mitläufern ganz zu schweigen, denn der NS hat im Proletariat angeblich nicht verfangen. Diese sozialistische Geschichtserzählung missachtete die nationalsozialistische Vernichtungsabsicht gegenüber den Juden und verstand den NS wesentlich als anti-sozialistischen Faschismus. Zur Legitimation des Regimes griff die DDR paradoxerweise viel stärker auf die deutsche Geschichte zurück als die vermeintlich konservativere BRD. Auch der Alltag wurde mythopolitisch aufgeladen, indem sich der Jahreskreislauf durch Gedenktage und rituelle Inszenierungen gliederte. Eine solche Einspannung des Mythos hatte zur Konsequenz, dass die politische Kultur erstarrte, weil alles irgendwie „heilig“ war. Auch ein Grund, warum der Realsozialismus reformunfähig wurde und schließlich unterging, so Münkler. In der BRD hingegen hat es einen politischen Gründungsmythos nie gegeben. Stattdessen was es das sogenannte Wirtschaftswunder, das in der Nachkriegszeit das als Provisorium gedachte Staatswesen stabilisierte: Ludwig Erhard, die D-Mark, der Fleiß der Deutschen, die Trümmerfrauen, der VW Käfer, der jährliche Sommerurlaub. Die Profanität dieser Erzählung setzt sich auch später fort, wenn die BRD erfolgreich durch die Geschichte steuert und dabei ihre eigenen Traditionen schafft: Selbst 1968 und die Wiedervereinigung knüpfen gerade nicht an historisch-idealistische Bestände an, sondern sind immanente Entwicklungen, die in der Rückschau durchaus Kraft entfalten, aber kaum identitätspolitisch mobilisiert werden (können). Die BRD blieb und bleibt mythenpolitisch abgerüstet. Interessant dennoch: Dass die Wiedervereinigung und die Wiederaufwertung Berlins als Hauptstadt im Ausland nicht als nationalistische Gefahr bewertet wurde, hängt wesentlich mit dem Verzicht auf mythischen Taumel zusammen - und der Errichtung des Mahnmals für die ermordeten Juden an zentraler Position. Der Wiederaufstieg Deutschlands wurde mit einer kritischeren Geschichtspolitik „erkauft“, könnte man sagen. Nach 1990 kam dann die Zeit der Journalisten und Public-Relation-Spindoctoren: „Wir sind Papst“ und „Du bist Deutschland“ als Werbekampagnen mit appellativem Charakter, die tatsächlich eine positive öffentliche Stimmung hervorriefen - sie sind kein politischer Mythos, aber in mancher Hinsicht ein Funktionsäquivalent. Sie bedeuten gleichzeitig Trivialisierung, Verflachung, Kulturlosigkeit - und sind durch ihren Charakter der zielgerichteten Beeinflussung der Massen höchst propagandistisch. Das Perverse liegt darin, dass der „Mythos“ hier ex nihilo für einen bestimmten Zweck erschaffen wird und keine Grenzen im Kulturbewusstsein der Menschen findet; und diese Passivität als Konsument wird zugleich als Freiheit verkauft. Toller Fortschritt.
So ist das Buch nicht nur historisch lehrreich, sondern auch eine Selbstverständigung über die deutsche Identität. Die allermeisten Mythen sind nach 1945 versiegt - was bedeutet das für die Deutschen? Phantomschmerz für mich; da wo früher kollektive Identität war, ist jetzt nur noch romantisch-sehnsüchtige Rückschau. Und zugleich: Vielleicht ist es doch die beste aller möglichen Welten, wenn die Mythen nichts als Angebote ohne Verpflichtung sind und der Einzelne sie sich in Freiheit aneignen kann. Sie haben dann kein Gewicht, keine Größe mehr, weil sie nur eine Identitätsmöglichkeit unter vielen sind. Aber ihnen wird auch der politische Stachel gezogen. So bleibt die Entzweiung: Der Einzelne steht dem Absoluten gegenüber, eine Vereinigung findet nicht mehr statt, nur noch Bezugnahme. Gewinn nur dann, wenn die Erfahrung des Verlustes nicht abgewertet wird.
Ausblick: Das Buch ist 2009 erschienen, wahrscheinlich im Eindruck des „Sommermärchens“ 2006 verfasst; dieser Fußball-Patriotismus wurde 2014 nochmal bestätigt - danach ging es von Krise zu Krise. 2015, Brexit, Corona, Ukraine, Trump. Eine mythenpolitische Ausrichtung der BRD auf eine multikulturelle Gesellschaft und auf Europa wurde versucht, hat aber massiven Widerstand produziert. Die AfD tritt mit einem explizit identitätspolitischen Programm an - die Etablierten haben dem nichts entgegenzusetzen; der Gesetzestext des GG entfaltet naturgemäß keine emotionale Wirkung (und Böhmermann macht sich mit „Schlandi“ nur lächerlich). Merz konzentriert sich zurecht auf die Außenpolitik; vllt wächst Europa im Zuge dieser Entwicklungen sogar zusammen, aber allein als sicherheitspolitisches und bürokratische Projekt wird es nicht überleben. Wenn die nationalistischen Monster nicht wiedererstehen sollen, braucht es kluge europäische Kulturpolitik, die sich von bloßer Propaganda unterscheidet. Dafür bräuchte es Mut zur Identität.
November 9, 2022
In dieser außergewöhnlich gelungenen ideengeschichtlichen Studie nimmt Münkler die wichtigsten 18 Myten der deutschen Geschichte unter die Lupe (darunter die Wiederkehr von Kaiser Barbarossa, Arminius Sieg gegen die Römer im Teutoburger Wald sowie Luthers Kampf gegen Rom); attestiert dem heutigen Deutschland jedoch, eine mythenfreie Zone geworden zu sein.
Vollständige Review hier: https://www.instagram.com/p/CiFBmoOj6Fq
Vollständige Review hier: https://www.instagram.com/p/CiFBmoOj6Fq
July 18, 2020
Book Title: German People and Their Myths
Myths form an important set of vocabulary and mindsets for a cultural group. For example, a brave and loyal myth figure can set up a role model for soldiers. The names from myths can also be used to name military strategies.
Also, I am surprised to learn that Faust can be compared to intellectuals who "sold their souls" to Nazi for power during WWII.
Myths form an important set of vocabulary and mindsets for a cultural group. For example, a brave and loyal myth figure can set up a role model for soldiers. The names from myths can also be used to name military strategies.
Also, I am surprised to learn that Faust can be compared to intellectuals who "sold their souls" to Nazi for power during WWII.
March 18, 2018
Obecně není pro cizince moc zajímavé, když se národy zabývají samy sebou a hledají vlastní výjimečnosti. V této knize se tak činí velice kultivovaně a s mírou. Uvědomil jsem si možná poprvé plastičtěji, že vznik německého nacionalismu skutečně představuje určitý typ, který souvisel s historickými podmínkami. Když si vezmeme, že romantika a národní uvědomění začaly už koncem 18. století, tak tu máme prakticky stoleté období, kdy tu byl národ s početným vzdělaným měšťanstvem, které se zabývalo kulturními a politickými otázkami, přede všemi pak otázkou, jaké by to bylo pěkné mít jednotné Německo. Ale v praxi žili v docela velkém počtu malých států, jejichž vládci si s veřejným míněním moc starostí nedělali. Obrovským impulsem byla pak prohra s Napoleonem - konfrontace s francouzským nacionalismem a vlastní slabostí, vybuzení pocitu národní sounáležitosti, následná výhra nad Napoleonem a konečná frustrace z toho, že vše zůstává při starém.
Asi je pochopitelné i selským rozumem, že v takových podmínkách kvetly náhražky za politický život: přepjaté vyžívání se ve vlastní ukřivděnosti a pocitu nenaplněné nadřazenosti. Většina pojednávaných mýtů má pak vyvrcholení v jejich osudu za nacistického režimu.
Článek na blogu: https://goo.gl/YcLjXt
Asi je pochopitelné i selským rozumem, že v takových podmínkách kvetly náhražky za politický život: přepjaté vyžívání se ve vlastní ukřivděnosti a pocitu nenaplněné nadřazenosti. Většina pojednávaných mýtů má pak vyvrcholení v jejich osudu za nacistického režimu.
Článek na blogu: https://goo.gl/YcLjXt
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June 23, 2018Recommended by Henning
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