What do you think?
Rate this book
Una piccola morte
Tradotto in più di dieci paesi, Una piccola morte, biografia romanzata di uno dei padri del sufismo (la corrente mistica dell’Islam), è un romanzo storico, d’avventura, di viaggio e d’amore, che restituisce un’immagine del santo sufi ripulita dall’alone di leggenda: Ibn ‘Arabi uomo in carne e ossa, che si sposa e divorzia, che piange e ride, che viaggia alla ricerca del senso della vita. Il titolo si riferisce proprio a un detto di Muhyi-d-din Ibn ‘Arabi: «L’amore è una piccola morte».
In questo ambizioso romanzo, Mohamed Hasan Alwan ci conduce in un’epoca lontana, a cavallo tra il XII e il XIII secolo, ricostruendo passo dopo passo e con dovizia di particolari la vita del “sommo maestro” Muhyi-d-din Ibn ‘Arabi, uno dei più grandi sheikh sufi di tutti i tempi, filosofo, mistico e poeta la cui opera ha influenzato molti intellettuali e mistici tanto in Oriente quanto in Occidente (secondo alcuni studiosi avrebbe influenzato, seppur indirettamente, anche Dante Alighieri e San Giovanni della Croce). In apertura del romanzo, Alwan immagina Ibn ‘Arabi, in eremitaggio su una montagna in Azerbaigian, intento a scrivere la propria autobiografia. Le pagine che seguono ripercorrono, sotto forma di narrazione in prima persona, l’intera vita del mistico musulmano, sempre legata a doppio filo agli eventi storici e politici dell’epoca, che hanno influito, spesso in modo diretto, sul suo vissuto quotidiano e sul suo percorso esistenziale.
560 pages, Paperback
First published January 1, 2016
1515 people are currently reading
19967 people want to read
About the author
محمد حسن علوان
8 books6,970 followersروائي سعودي ولد في الرياض، 27 أغسطس 1979م.
صدرت له ست روايات: سقف الكفاية (2002)، صوفيا (2004)، طوق الطهارة (2007)، القندس (2011)، موتٌ صغير (2016)، جرما الترجمان (2020)، بالإضافة إلى كتاب نظري بعنوان: الرحيل: نظرياته والعوامل المؤثرة فيه (2014).
عام 2010، تم اختياره ضمن أفضل 39 كاتب عربي تحت سن الأربعين، وأدرج اسمه في أنطولوجيا (بيروت39).
عام 2013، رشحت روايته (القندس) ضمن القائمة القصيرة في الجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر العربية).
عام 2015، حصلت النسخة الفرنسية من رواية (القندس) على جائزة معهد العالم العربي في باريس كأفضل رواية عربية مترجمة للفرنسية.
عام 2017، حصلت روايته ( موتٌ صغير ) على الجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر العربية).
عام 2019، حصلت النسخة الإيطالية من روايته ( موتٌ صغير ) على بجائزة الشارقة للترجمة (ترجمان) كأفضل رواية عربية مترجمة للإيطالية.
يحمل شهادة الدكتوراة في التسويق وإدارة الأعمال الدولية من جامعة كارلتون الكندية، والماجستير في إدارة الأعمال من جامعة بورتلند في الولايات المتحدة الأمريكية، وبكالوريوس نظم المعلومات من جامعة الملك سعود بالرياض.
صدرت له ست روايات: سقف الكفاية (2002)، صوفيا (2004)، طوق الطهارة (2007)، القندس (2011)، موتٌ صغير (2016)، جرما الترجمان (2020)، بالإضافة إلى كتاب نظري بعنوان: الرحيل: نظرياته والعوامل المؤثرة فيه (2014).
عام 2010، تم اختياره ضمن أفضل 39 كاتب عربي تحت سن الأربعين، وأدرج اسمه في أنطولوجيا (بيروت39).
عام 2013، رشحت روايته (القندس) ضمن القائمة القصيرة في الجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر العربية).
عام 2015، حصلت النسخة الفرنسية من رواية (القندس) على جائزة معهد العالم العربي في باريس كأفضل رواية عربية مترجمة للفرنسية.
عام 2017، حصلت روايته ( موتٌ صغير ) على الجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر العربية).
عام 2019، حصلت النسخة الإيطالية من روايته ( موتٌ صغير ) على بجائزة الشارقة للترجمة (ترجمان) كأفضل رواية عربية مترجمة للإيطالية.
يحمل شهادة الدكتوراة في التسويق وإدارة الأعمال الدولية من جامعة كارلتون الكندية، والماجستير في إدارة الأعمال من جامعة بورتلند في الولايات المتحدة الأمريكية، وبكالوريوس نظم المعلومات من جامعة الملك سعود بالرياض.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 2,452 reviews
March 29, 2017
طهّر قلبك .. لترى!
جملة من ثلاث كلمات .. احتاج محمد حسن علوان ل٦٠٠ صفحة ليكتبها!
طهّر قلبك .. لترى!
حقيقة .. احتاج محيي الدين ابن عربي لثمانين عامًا ليدركها!
طهّر قلبك .. لترى!
لأن الله هناك .. في قلبك!
...
لا أذكر متى كانت آخر مرة قرأت فيها رواية عدد صفحاتها ٦٠٠ صفحة تقريبًا بهذه السرعة .. وبهذه المتعة. هنا محمد حسن علوان مختلف، وهنا رواية مختلفة .. وتستحق الفوز بالبوكر!
كنت أعتقد، بعد قراءة بعض المراجعات هنا، بأن الرواية تتحدث عن المتصوفة ومدارسها/طرقها، ولكني بعد أن بدأت بقراءتها اكتشفت أنها تتحدث عن الإمام محيي الدين بن عربي، تلك الشمس التي حاول الجهلة والمتشددين حجب نورها بغربال كراهيتهم، فما زادها ذلك إلا سطوعًا!
لو سألني أحدهم عن ابن عربي قبل عشر سنوات لقلت بأنه زنديق .. بكل بساطة!
لقد ملأ المتشددون قلوبنا كرها وحقدًا على هذا الرجل حتى ما عدنا نرى فيه سوى شيطان أو أسوأ من ذلك!
وفي اللحظة التي أزلت فيها الأوساخ من قلبي، رأيته بشكل واضح!
نعم .. أحيانًا، لا نحتاج لتنظيف عدسات نظاراتنا لنرى الأشياء والأشخاص بشكل واضح، فالغبش على قلوبنا!
طهّر قلبك .. لترى!
جملة من ثلاث كلمات .. احتاج محمد حسن علوان ل٦٠٠ صفحة ليكتبها!
طهّر قلبك .. لترى!
حقيقة .. احتاج محيي الدين ابن عربي لثمانين عامًا ليدركها!
طهّر قلبك .. لترى!
لأن الله هناك .. في قلبك!
...
لا أذكر متى كانت آخر مرة قرأت فيها رواية عدد صفحاتها ٦٠٠ صفحة تقريبًا بهذه السرعة .. وبهذه المتعة. هنا محمد حسن علوان مختلف، وهنا رواية مختلفة .. وتستحق الفوز بالبوكر!
كنت أعتقد، بعد قراءة بعض المراجعات هنا، بأن الرواية تتحدث عن المتصوفة ومدارسها/طرقها، ولكني بعد أن بدأت بقراءتها اكتشفت أنها تتحدث عن الإمام محيي الدين بن عربي، تلك الشمس التي حاول الجهلة والمتشددين حجب نورها بغربال كراهيتهم، فما زادها ذلك إلا سطوعًا!
لو سألني أحدهم عن ابن عربي قبل عشر سنوات لقلت بأنه زنديق .. بكل بساطة!
لقد ملأ المتشددون قلوبنا كرها وحقدًا على هذا الرجل حتى ما عدنا نرى فيه سوى شيطان أو أسوأ من ذلك!
وفي اللحظة التي أزلت فيها الأوساخ من قلبي، رأيته بشكل واضح!
نعم .. أحيانًا، لا نحتاج لتنظيف عدسات نظاراتنا لنرى الأشياء والأشخاص بشكل واضح، فالغبش على قلوبنا!
طهّر قلبك .. لترى!
April 18, 2017
عندما التقيتُ لأول مرة بفضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر الشريف أحمد الطيّب - طيّبَ الله طريقه - في مكتبه قبل سنوات، جلستُ صامتاً كوني أصغر الحاضرين سنّاً. وعندما حان وقتي للحديث، قلتُ له: «يجمعنا موتٌ صغير يا مولانا». فضحك لكلامي، وقال: «رحم الله الشيخ الأكبر». فشيخ الأزهر متخصصٌ في فكر مُحيي الدين بن عربي، الذي قال: «الحُبّ موتٌ صغير»، ففهم الإمام من كلامي أنني أقول له، بلغة ابن عربي، إنني أحبه.
وقبل سنوات كنتُ في الحج، وبينما كان أعضاء حملتنا جالسين في مِنى بانتظار الخروج لرمي الجمرات، انزويتُ عنهم في طرف المكان أقرأُ في كتاب. فجاءني شيخ الحملة يسألني عما أقرأ، فابتسمتُ في وجهه وقلتُ له إنه لن يُحب ما سيرى، وطلبتُ منه وأنا أمازحه أن يتركني لوحدي؛ فأصرّ على معرفة عنوان الكتاب، الذي كنتُ قد قلبْتُه على وجهه، عندما اقترب مني. وبعد إلحاح أريتُه العنوان، فشهق عندما قرأ «رسائل ابن عربي» وتعوذ من الشيطان ومن ابن عربي، وأنكر عليّ قراءة «هذه الكتب» في الحج، بدعوى أن ابن عربي قد قال بالحلول - أي أن الله يحل في المخلوقات - فابتسمتُ له، وفتحتُ مقدمة الكتاب وقلتُ له اقرأ كلام ابن عربي، فقرأ: «مَن قال بالحلول فهو مَعْلول». أطْرَقَ صامتاً حين أدرك أن ما يعرفه عن ابن عربي ليس صحيحاً.. ثم جلس وبدأنا حواراً طويلاً حول الشيخ الأكبر وفكره، انتهى بانصرافه للتفكير.
وقبل أيام انتهيتُ من قراءة رواية «موتٌ صغير»، للروائي السعودي محمد حسن علوان، التي يحكي فيها سيرة ابن عربي مذ كان طفلاً. ورغم أني لستُ غريباً عن ابن عربي وفلسفته وأدبه، إلا أنني وجدتُني أغرقُ في أحداث الرواية وتفاصيلها، وكأنني أتعرف إليه لأول مرة! الرواية لا تتحدث عن فكر ابن عربي، أو فلسفته وتصوفه، بل عن الجانب الآخر منه.. فهي تحكي عن ضعفه، وتردده، وانكساره، وشكوكه وقلقه. فمن يقرأ ابن عربي يعتقد بأنه قويٌّ واثق بنفسه، إلا أن من يقرأ الرواية يدرك كم كان ذلك الإمام العظيمُ إنساناً مثلي ومثلك، يعشق، ويذنب، ويخاف، ويشكّ ويعتب، ويبحث عن الحياة والجمال، فتغلبه نفسه أحياناً ثم يغلبها.
لقد تحدثتُ عن ابن عربي باستفاضة مرتين في «سناب شاب»، وفي كل مرة أقول في نفسي إنني لم أقل شيئاً بعد عن ذلك البحر المليء بالحكمة والعرفان والذوق الوجداني، الذي لاشك في أنه هبط عليه من فتوحات رب السماوات. إلا أن رواية محمد علوان جعلتني أتعلق به أكثر، لأنها بيّنت لي أن من الطبيعي أن أكون ضعيفاً، أن أحتار وأتردد، أن أفقد ثقتي بنفسي وبمن حولي وأصير هشاً كقارب ورقي في نهر جارف.. كل ذلك طبيعي، بل ضروري حتى أستمر في السفر والرحيل، كما قال محمد على لسان ابن عربي في الرواية: «لابد من السفر كي نستجلب العِبَر، والمؤمن في سفر دائم. والوجود كله سفرٌ في سفر... ألا يعلم أن من ترك السفر سكن، ومن سكن عاد إلى العَدَم!».
في هذا الرواية لن تجد فصوص الحكم، ولا الفتوحات المكية، ولا تُرجمان الأشواق، ولا غيرها من كتب ابن عربي ودُرره النفيسة. لن تجد سوى راحل لسان حاله يقول: «كلُّ سفينةٍ لا تجيئُها ريحُها منها فهي فقيرة». أتمنى أن تفوزَ بـ«البوكر».
وقبل سنوات كنتُ في الحج، وبينما كان أعضاء حملتنا جالسين في مِنى بانتظار الخروج لرمي الجمرات، انزويتُ عنهم في طرف المكان أقرأُ في كتاب. فجاءني شيخ الحملة يسألني عما أقرأ، فابتسمتُ في وجهه وقلتُ له إنه لن يُحب ما سيرى، وطلبتُ منه وأنا أمازحه أن يتركني لوحدي؛ فأصرّ على معرفة عنوان الكتاب، الذي كنتُ قد قلبْتُه على وجهه، عندما اقترب مني. وبعد إلحاح أريتُه العنوان، فشهق عندما قرأ «رسائل ابن عربي» وتعوذ من الشيطان ومن ابن عربي، وأنكر عليّ قراءة «هذه الكتب» في الحج، بدعوى أن ابن عربي قد قال بالحلول - أي أن الله يحل في المخلوقات - فابتسمتُ له، وفتحتُ مقدمة الكتاب وقلتُ له اقرأ كلام ابن عربي، فقرأ: «مَن قال بالحلول فهو مَعْلول». أطْرَقَ صامتاً حين أدرك أن ما يعرفه عن ابن عربي ليس صحيحاً.. ثم جلس وبدأنا حواراً طويلاً حول الشيخ الأكبر وفكره، انتهى بانصرافه للتفكير.
وقبل أيام انتهيتُ من قراءة رواية «موتٌ صغير»، للروائي السعودي محمد حسن علوان، التي يحكي فيها سيرة ابن عربي مذ كان طفلاً. ورغم أني لستُ غريباً عن ابن عربي وفلسفته وأدبه، إلا أنني وجدتُني أغرقُ في أحداث الرواية وتفاصيلها، وكأنني أتعرف إليه لأول مرة! الرواية لا تتحدث عن فكر ابن عربي، أو فلسفته وتصوفه، بل عن الجانب الآخر منه.. فهي تحكي عن ضعفه، وتردده، وانكساره، وشكوكه وقلقه. فمن يقرأ ابن عربي يعتقد بأنه قويٌّ واثق بنفسه، إلا أن من يقرأ الرواية يدرك كم كان ذلك الإمام العظيمُ إنساناً مثلي ومثلك، يعشق، ويذنب، ويخاف، ويشكّ ويعتب، ويبحث عن الحياة والجمال، فتغلبه نفسه أحياناً ثم يغلبها.
لقد تحدثتُ عن ابن عربي باستفاضة مرتين في «سناب شاب»، وفي كل مرة أقول في نفسي إنني لم أقل شيئاً بعد عن ذلك البحر المليء بالحكمة والعرفان والذوق الوجداني، الذي لاشك في أنه هبط عليه من فتوحات رب السماوات. إلا أن رواية محمد علوان جعلتني أتعلق به أكثر، لأنها بيّنت لي أن من الطبيعي أن أكون ضعيفاً، أن أحتار وأتردد، أن أفقد ثقتي بنفسي وبمن حولي وأصير هشاً كقارب ورقي في نهر جارف.. كل ذلك طبيعي، بل ضروري حتى أستمر في السفر والرحيل، كما قال محمد على لسان ابن عربي في الرواية: «لابد من السفر كي نستجلب العِبَر، والمؤمن في سفر دائم. والوجود كله سفرٌ في سفر... ألا يعلم أن من ترك السفر سكن، ومن سكن عاد إلى العَدَم!».
في هذا الرواية لن تجد فصوص الحكم، ولا الفتوحات المكية، ولا تُرجمان الأشواق، ولا غيرها من كتب ابن عربي ودُرره النفيسة. لن تجد سوى راحل لسان حاله يقول: «كلُّ سفينةٍ لا تجيئُها ريحُها منها فهي فقيرة». أتمنى أن تفوزَ بـ«البوكر».
October 2, 2025
"الحب...موت صغير"
٦٠٠ صفحة من المتعة ..من الجمال..من الإبداع..
وداني عالم تاني خالص وحقيقي مكنتش عاوزة أخرج منه...
يمكن يكون من أجمل الكتب اللي قريتها في حياتي..
"إذا كان رفيقنا هو الله...فممّ نشتكي؟"😍
٦٠٠ صفحة من المتعة ..من الجمال..من الإبداع..
وداني عالم تاني خالص وحقيقي مكنتش عاوزة أخرج منه...
يمكن يكون من أجمل الكتب اللي قريتها في حياتي..
"إذا كان رفيقنا هو الله...فممّ نشتكي؟"😍
December 15, 2023
كانت هذه هي المراجعة رقم: 1000
“عَرَفْتُ الهَوى مُذ عَرَفْتُ هواكشخصية مثيرة للجدل التاريخي و الديني و لكن الطرح الأدبي جعل الرواية محل اعجاب كل من قرأها.
وأغْلَقْتُ قَلْبي عَلىٰ مَنْ عَاداكْ
وقُمْتُ اُناجِيـكَ يا مَن تـَرىٰ
خَفايا القُلُوبِ ولَسْنا نراك
أحِبُكَ حُبَيْنِ حُبَ الهَـوىٰ
وحُبْــاً لأنَكَ أهْـل ٌ لـِذَاك
فأما الذي هُوَ حُبُ الهَوىٰ
فَشُغْلِي بذِكْرِكَ عَمَنْ سـِواكْ
وامّـا الذي أنْتَ أهلٌ لَهُ
فَلَسْتُ أرىٰ الكَوْنِ حَتىٰ أراكْ
فلا الحَمْدُ في ذا ولا ذاكَ لي
ولكنْ لكَ الحَمْدُ فِي ذا وذاك”
“ و الله يا بني لقد رأيت الصالحين و الطالحين. و الأوابين و العصاة. و الأبرار و الفجار. و لا أعرف أي صنف منهم أنت. و لا أظنك إلا قد ذهب بعقلك الغرور و صرت تظن نفسك وليا و ما أنت بولي. و تدعي التقوى و ما أنت بتقي. و ذلك لعمري من فرط فراغك و قلة اشتغالك.”كان أبيه جليسا للملوك و خادما للسلاطين أما هو فكان طموحه أعلى من أبيه بكثير.
“ - أنا لا أفهم كلامك يا محي. هل الصوفي فيلسوف أم فقيه؟تباعدت أسفاره بين المشرق و المغرب باحثا عن أوتاده الأربعة لتثبيت فؤاده في حب الله و الفناء فيه.
- لا هذا و لا ذاك يا أمير المؤمنين.
- ما الفرق بينهم؟
- الفلاسفة أصحاب فكر و استدلال. أما الفقهاء فأصحاب اتباع و امتثال.
- و المتصوفة؟
- أما المتصوفة فأصحاب ذوق و أحوال.
- و كيف تفرق بينهم؟ كلهم يردون مجلسي هذا و يجلسون معي و يكتبون لي رسائل و يرفعون لي شكايات و أنا لا أعرف مشاربهم و لا ألوانهم. قل لي يا محي. كيف تفرق بينهم؟
- إن الفقيه يقرأ فيقول بما فهمه من مقروئه. و الفيلسوف يفكر فيقول بما استنتجه من استدلاله. أما الصوفي فيخلو إلى ربه فيقول بما كشفه الله له.
- و لماذا يكشف الله للمتصوفة و لا يكشف لغيرهم؟
- لا يكشف الله إلا لمن يتوكل عليه حق توكله. و يخلو به حق خلوته. و يكون ذا ذوق يمكنه من فهم الكشف و التجلي. ”
“ في اجتماع ليس فيه إلا ولي مجتبى قد بلغ في الطريق مكانا عاليا. خلونا ببعضنا أسابيع لم نحصها. طلعت علينا شمس غير شمس العالمين. و أضاء ليالينا بدر مكتمل لا ينقص طيلة الشهر. إذا كشف أيا منا سرا قدسيا شق السماء فوقنا شهاب ساطع. و إذا تحدث أحدنا باللطائف العلوية نزلت معنا نجمة أو نجمتان. و إذا تلقى أحدنا نفثا روحانيا. قبضنا على يديه ليسري في أرواحنا ما يسري فيه. ارتدى كل منا خرقة الأخر. و التقت القلوب و الأرواح قبل الأجساد و الأبدان. و عدنا إلى الناس و كل منا في مقام جديد لم يقم فيه من قبل. ”من عوالم ثلاث صعبة التقاطع إلا بالعلم الذي تلزمه دراسة مستمرة و تدريب ليس معه ملل و لا كلل اختار ابن عربي عالم القلوب.
“ اعلم يا رفيق دربي أنه توجد في الطبيعة ثلاث قوى غيبية: الوحي و العقل و القلب.و لأن القلب المحب يتسع للجميع فقد عشق ابن عربي من أول نظرة.
هز رأسه و قد بدا عليه الاهتمام و أنصت فتابعت كلامي مختصرا إياه قدر المستطاع:
فإن مال المرء جهة الوحي وحده صار ظاهريا. و إن مال جهة العقل وحده صار فيلسوفا. و إن مال جهة القلب وحده صار صوفيا.
- ألا يمكن أن يميل إليها كلها؟
- إن أرادها كلها فلابد أن يبني جسورا بينها.
- و كيف يبني هذه الجسور.
- بين الوحي و العقل لابد من جسر التفسير. و بين الوحي و القلب لابد من جسر التأويل.
- و ماذا بين العقل و القلب؟
- بين العقل و القلب لابد من جسر الحب. ”
“ جاءت امرأة لم تر عيناي أجمل منها تحاول أن تدخل. فتنحيت جانبا فسمعتها تقول:كرسام تجريدي قام علوان برسم ابن عربي الحقيقي بعيدا عن أساطير أهل التصوف و افتراءات السلفية.
السلام عليك يا عمتي.
فقالت عمتها: ادخلي. و قال قلبي: ادخلي. فدخلت البيت و قلبي في آن واحد. ”
من أقوال ابن عربي:
“ أنت أيها الإنسان. أنت المصباح و الفتيلة و المشكاة و الزجاجة. ”و هذه فقط لأهل الأفهام و الراسخون في العلم أما أنا و أنت فما زال أمامنا درب طويل حتى نحكم فيما هم فيه يختلفون.
من مفارقات القدر إن الراجل لف بلاد الدنيا و لم يدخل السجن الا بمصر أم الدنيا! سرها باتع من يومها 😀
خلاصة عقيدة ابن عربي:
“ عقد الخلائق في الإله عقائدا و أنا اعتقدت جميع ما عقدوه. ”الرحلات الموازية لمخطوطات ابن عربي و ربطها بالتاريخ كانت لفتات ذكية جدا من الكاتب و أضفت على الرواية المزيد من العمق و الفائدة
رحلة شيقة من محمد حسن علوان في رحاب شخصية أقامت الدنيا فلم يصلح بعدها أبدا قعود.
January 18, 2018
الرواية الفائزة بـ البوكر العربي 2017م
أذكر في قاموس أكسفورد الإنجليزي يهبنا من ضمن تعريفات الـ(الـفكرة) مصطلح الـ(الـرأي / الخاطرة) والخاطرة كتعريف أكثر شمولية موفـق للفكرة. عندما تقرأ "موت صغير" يجب أن تعلم أن المؤلف لم يبعد عن نفس موضوعه السابق في أعماله وهو الحب ولابأس بذلك فهي صفة حسنة ونحن بلا قيمة بدون هذا الحب، وهذا يعني أننا لسنا ضد هذا الموضوع – لا أتخيل كتاب لا ينبض بالحب – ولكن نحن ضد تكراريته في طريقة المعالجة.
فموضوع الرواية وهو الحب والعشق ��يس بجديد في كتابات علوان ولكن الفكرة مختلفة من ناحية تناولها في إطار تاريخي كنوع من الإسقاط الزمني ، وهذا إبداع من الكاتب.
علوان في روايـته الجديدة على الأقل هي والقندس أبتعد عنما مضى وثمة تغيير في قصص (الحب الفاشلة : التي لم يكتب لها نجاح في الحياة الروائية بطريقة ما) في ثلاثيته ذات الموضوع الواحد بالصيغ المختلفة. بينما هنا في "موت صغير" يتحدث عن سيرة الصوفي الشهير (محي الدين بن عربي) بعيدًا عن تعقيدات حياته وغلوه في التصوف وقضايا إسقاط التكاليف الشرعية وخزعبلاته فهو يتناوله من جانب إنساني فقط، وتحسب لعلوان خروجه عن المألوف بعض الشيء وتناول جانب روائي لشخصية تاريخية ومشهورة، وهذا أجلّهُ وأقدره في النص. فالرواية لا تتحدث عن سيرة ابن عربي وفق مراحل حياته التاريخية الحقيقة بزمنيتها المتعارف عليها وأحداثها في ذلك التاريخ بينما في جلها هي سيرة مخترعة بها بعض الأصالة والكثير من التجديد وفق تسلسل زمني رجع فيه الروائي لشيء من سيرته ليصور بها قصة حب وعشق لإبن عربي الإنسان بينه وبين (نظام)..الرواية بها الكثير من العمق الفلسفي وتوصيفات صوفية ليتم ملائمة النص مع الإطار العام للصوفية وأجوائها الخاصة بها. غرقت معها كثيرًا بين مدن الأندلس وهذا كان له وقع في قلبي.
منذ عهد طويل وأنا اكمل الكتاب – أي كتاب – حتى ذلك الذي يشعرني بالملل أصبر وأكمله لثقتي في أن ثمة ضوء يأتي في نهاية الطريق. أقول هذا لأن الرواية الطويلة جدًا كرواية علوان ستشعرك بالملل لكن لا تحكم عليها إلا بعد نهايتها وإن لم تكملها فقط سقط عنك حق الحكم. ولكني أكملتها فبعد أن شعرت بقليل من الملل جذبتني الرواية منذ بداية النصف الثاني من العمل.
أظنها – والله أعلم – ستكون أقل روايات علوان في الإقبال عليها من القارئ الخليجي لإعتيادهم على نمط معين من كتابات علوان العاطفية الدرامية (جزء كبير من نساء ورجال الخليج يطلبون العاطفة ورقًا لفقدهم لها واقع) . وإذا ماعرفوا موضوع الرواية وأنها في قالب سيرة روائية لصوفي وتقارب صفحاتها الرقم الــ(600) صفحة – تمنيتها أقل ماكانت لتحتاج لهذا الرقم – أن إلا القليل ربما سيبتعدون عنها وربما من يخوض تجربة القراءة قد لا يكملها، وربما تكون مراجعتي بعيدة كل البعد عن التوقعات هنا. لكنني أقدر السياق العام التاريخي للرواية والحديث عن المخطوطات المتعلقة بحياة ابن عربي وأذكر في الأسكوريال في إسبانيا بعض مخطوطات تنسب لإبن عربي يبدو أن مكتبة الإسكوريال تحصلت عليها بعد سطوهم على (مكتبة السلطان زيدان : مولاي زيدان) عن طريق القرصنة الإسبانية في ذلك الوقت. بعضها مكرر – وهو نادر – وبعضها من نسخة واحدة، وكان جل هذه المخطوطات عبارة عن رسائل (أدبية / صوفية) تحتاج لمعاجم و"دكشنري” يتم تصميمه من قبل علماء صوفية لفك طلاسمه لا تقدم لك الكثير عن حياة ابن عربي. بينما الفتوحات المكية – مع تجاوزاته – ربما يقدم للقارئ بعض من مفاهيم وعقلية هذا الصوفي الذي لم أجد فيه غير شاعر حلو المنطق جميل الحرف رائع حد الثمالة، وكان ضمن المخطوطات ما يتناول الكثير من سيرة ابن عربي عن نشأته في مرسية وإشبيلية، وأذكر خارج الإسكوريال وجدت مثلها
بالتوفيق للكتاب والكاتب
أذكر في قاموس أكسفورد الإنجليزي يهبنا من ضمن تعريفات الـ(الـفكرة) مصطلح الـ(الـرأي / الخاطرة) والخاطرة كتعريف أكثر شمولية موفـق للفكرة. عندما تقرأ "موت صغير" يجب أن تعلم أن المؤلف لم يبعد عن نفس موضوعه السابق في أعماله وهو الحب ولابأس بذلك فهي صفة حسنة ونحن بلا قيمة بدون هذا الحب، وهذا يعني أننا لسنا ضد هذا الموضوع – لا أتخيل كتاب لا ينبض بالحب – ولكن نحن ضد تكراريته في طريقة المعالجة.
فموضوع الرواية وهو الحب والعشق ��يس بجديد في كتابات علوان ولكن الفكرة مختلفة من ناحية تناولها في إطار تاريخي كنوع من الإسقاط الزمني ، وهذا إبداع من الكاتب.
علوان في روايـته الجديدة على الأقل هي والقندس أبتعد عنما مضى وثمة تغيير في قصص (الحب الفاشلة : التي لم يكتب لها نجاح في الحياة الروائية بطريقة ما) في ثلاثيته ذات الموضوع الواحد بالصيغ المختلفة. بينما هنا في "موت صغير" يتحدث عن سيرة الصوفي الشهير (محي الدين بن عربي) بعيدًا عن تعقيدات حياته وغلوه في التصوف وقضايا إسقاط التكاليف الشرعية وخزعبلاته فهو يتناوله من جانب إنساني فقط، وتحسب لعلوان خروجه عن المألوف بعض الشيء وتناول جانب روائي لشخصية تاريخية ومشهورة، وهذا أجلّهُ وأقدره في النص. فالرواية لا تتحدث عن سيرة ابن عربي وفق مراحل حياته التاريخية الحقيقة بزمنيتها المتعارف عليها وأحداثها في ذلك التاريخ بينما في جلها هي سيرة مخترعة بها بعض الأصالة والكثير من التجديد وفق تسلسل زمني رجع فيه الروائي لشيء من سيرته ليصور بها قصة حب وعشق لإبن عربي الإنسان بينه وبين (نظام)..الرواية بها الكثير من العمق الفلسفي وتوصيفات صوفية ليتم ملائمة النص مع الإطار العام للصوفية وأجوائها الخاصة بها. غرقت معها كثيرًا بين مدن الأندلس وهذا كان له وقع في قلبي.
منذ عهد طويل وأنا اكمل الكتاب – أي كتاب – حتى ذلك الذي يشعرني بالملل أصبر وأكمله لثقتي في أن ثمة ضوء يأتي في نهاية الطريق. أقول هذا لأن الرواية الطويلة جدًا كرواية علوان ستشعرك بالملل لكن لا تحكم عليها إلا بعد نهايتها وإن لم تكملها فقط سقط عنك حق الحكم. ولكني أكملتها فبعد أن شعرت بقليل من الملل جذبتني الرواية منذ بداية النصف الثاني من العمل.
أظنها – والله أعلم – ستكون أقل روايات علوان في الإقبال عليها من القارئ الخليجي لإعتيادهم على نمط معين من كتابات علوان العاطفية الدرامية (جزء كبير من نساء ورجال الخليج يطلبون العاطفة ورقًا لفقدهم لها واقع) . وإذا ماعرفوا موضوع الرواية وأنها في قالب سيرة روائية لصوفي وتقارب صفحاتها الرقم الــ(600) صفحة – تمنيتها أقل ماكانت لتحتاج لهذا الرقم – أن إلا القليل ربما سيبتعدون عنها وربما من يخوض تجربة القراءة قد لا يكملها، وربما تكون مراجعتي بعيدة كل البعد عن التوقعات هنا. لكنني أقدر السياق العام التاريخي للرواية والحديث عن المخطوطات المتعلقة بحياة ابن عربي وأذكر في الأسكوريال في إسبانيا بعض مخطوطات تنسب لإبن عربي يبدو أن مكتبة الإسكوريال تحصلت عليها بعد سطوهم على (مكتبة السلطان زيدان : مولاي زيدان) عن طريق القرصنة الإسبانية في ذلك الوقت. بعضها مكرر – وهو نادر – وبعضها من نسخة واحدة، وكان جل هذه المخطوطات عبارة عن رسائل (أدبية / صوفية) تحتاج لمعاجم و"دكشنري” يتم تصميمه من قبل علماء صوفية لفك طلاسمه لا تقدم لك الكثير عن حياة ابن عربي. بينما الفتوحات المكية – مع تجاوزاته – ربما يقدم للقارئ بعض من مفاهيم وعقلية هذا الصوفي الذي لم أجد فيه غير شاعر حلو المنطق جميل الحرف رائع حد الثمالة، وكان ضمن المخطوطات ما يتناول الكثير من سيرة ابن عربي عن نشأته في مرسية وإشبيلية، وأذكر خارج الإسكوريال وجدت مثلها
بالتوفيق للكتاب والكاتب
January 9, 2021
إذا كان رفيقنا هو الله، فممَّ نشتكي؟
February 20, 2017
" الحب .... موت صغير" ابن عربي
رواية في سيرة "ابن عربي" عالم وشاعر صوفي يلقبه مريدوه بـ الشيخ الاكبر
يقال بأن الله قد خلق مركزا للكون لا يوجد فيه خير ولا شر، ولا به ماضي ولا حاضر ولا مستقبل، خالي من أي معنى للأنا وللأنت، مكان غاية في الجمال، لم يجده من الخلق إلا قليل، ولكن الغريب في هذا المكان له قدرة في سلب الحروف من الحناجر فمن وجده فقد القدرة على الكلام، وإذا ما أراد أحدهم أن يستعيد صوته فهو امام خيارين؛ إما أن ينسى كل ما رآه من جمال على الرغم من إحساسه بالغياب والتيه، أو إذا ما أراد أن يمكث الجمال في ذاكرته فسيرتبك عقله ويفقد معرفة الفرق بين الحقيقة والوهم، وهكذا ظهر لنا المتصوفة إما عاشق أو عارف، إلا ابن عربي فقد جمع بين الامرين.
الرواية هي حالة من الالتباس بين الصدق والكذب، البرهان الذي من شدة ظهوره لا يرى !
تأخرت سيرته أدبيا عكس الإحتفاء الكبير الذي أولاه غيرهم من المفكرين والمهتمين مثل الإمام الاكبر أحمد الطيب الذي حصل على أعلى درجة علمية من جامعة السوربون مناقشا إثرها شخصية ابن عربي وكتبه وحياته.
يحكي ابن عربي في رواية موت صغير بضمير المتكلم سيرته منذ قبل ولادته بساعات وحتى ارتجاج جسده فوق أكتاف المشيعين إلى القبر. اتخذ الكاتب حبكة تسير وفق مساريين، الأول متخيلا تاريخ انتقال مخطوطة سيرة حياة ابن عربي في مراحل مختلفة من تاريخ الأمة الإسلامية بداية من أذربيجان عام 1212 ونهاية إلى لبنان عام 2012. والمسار الثاني والذي احتل القسم الأكبر من الرواية سيرة ابن عربي وما بين الولادة والوفاة أحداث وشخصيات وحواضر ومدن.
بذكاء، استند الكاتب على رواج هذا النوع من السرد الروائي في هذ الوقت من الزمان، ينقل لنا سيرة الشيخ الأكبر التي حوت على الكثير من الزلات والمتاعب نازعا الهالة الأسطورية عنها ومشيرا إلى الوجه القاسي من الصوفية، يبدا الكاتب بطريقة خيالية مفاجأة حينما كان ابن عربي يسرد حالة ولادته بطريقة مشهدية دقيقة، فبدأ بوضع أول الشخصيات على الطريق، فاطمة بنت المثنى مولدته ومرضعته التي لها الأثر في الجذبة الاولى إلى الوله الإلهي حينما أخبرته بأوتاده الأربعة الذين سيثبتون فؤاده: طهر قلبك، عندها يجدك وتدك، وشخصات أخرى كابن رشد الفيلسوف الشهير والشيخ أبو مدين الغوث والنظام بنت زاهر التي هام بها حبا والتي كانت سببا أن فتح الله له تأليف كتابه الاشهر الفتوحات المكية والتي أراد ان يتزوجها لو لا اكتشافه لاحقا بأنها كانت وتده الثالث والتي تحظر عليه، واخيرا شمس الدين التبريزي الذي التقاه ابن عربي عندما اكتمل قلبه طهرا وامتلاء بالحب فكان وتده الرابع والاخير.
موت صغير عمل يخبرنا بأن الحب كان أشق الفنون تعلما
رواية في سيرة "ابن عربي" عالم وشاعر صوفي يلقبه مريدوه بـ الشيخ الاكبر
يقال بأن الله قد خلق مركزا للكون لا يوجد فيه خير ولا شر، ولا به ماضي ولا حاضر ولا مستقبل، خالي من أي معنى للأنا وللأنت، مكان غاية في الجمال، لم يجده من الخلق إلا قليل، ولكن الغريب في هذا المكان له قدرة في سلب الحروف من الحناجر فمن وجده فقد القدرة على الكلام، وإذا ما أراد أحدهم أن يستعيد صوته فهو امام خيارين؛ إما أن ينسى كل ما رآه من جمال على الرغم من إحساسه بالغياب والتيه، أو إذا ما أراد أن يمكث الجمال في ذاكرته فسيرتبك عقله ويفقد معرفة الفرق بين الحقيقة والوهم، وهكذا ظهر لنا المتصوفة إما عاشق أو عارف، إلا ابن عربي فقد جمع بين الامرين.
الرواية هي حالة من الالتباس بين الصدق والكذب، البرهان الذي من شدة ظهوره لا يرى !
تأخرت سيرته أدبيا عكس الإحتفاء الكبير الذي أولاه غيرهم من المفكرين والمهتمين مثل الإمام الاكبر أحمد الطيب الذي حصل على أعلى درجة علمية من جامعة السوربون مناقشا إثرها شخصية ابن عربي وكتبه وحياته.
يحكي ابن عربي في رواية موت صغير بضمير المتكلم سيرته منذ قبل ولادته بساعات وحتى ارتجاج جسده فوق أكتاف المشيعين إلى القبر. اتخذ الكاتب حبكة تسير وفق مساريين، الأول متخيلا تاريخ انتقال مخطوطة سيرة حياة ابن عربي في مراحل مختلفة من تاريخ الأمة الإسلامية بداية من أذربيجان عام 1212 ونهاية إلى لبنان عام 2012. والمسار الثاني والذي احتل القسم الأكبر من الرواية سيرة ابن عربي وما بين الولادة والوفاة أحداث وشخصيات وحواضر ومدن.
بذكاء، استند الكاتب على رواج هذا النوع من السرد الروائي في هذ الوقت من الزمان، ينقل لنا سيرة الشيخ الأكبر التي حوت على الكثير من الزلات والمتاعب نازعا الهالة الأسطورية عنها ومشيرا إلى الوجه القاسي من الصوفية، يبدا الكاتب بطريقة خيالية مفاجأة حينما كان ابن عربي يسرد حالة ولادته بطريقة مشهدية دقيقة، فبدأ بوضع أول الشخصيات على الطريق، فاطمة بنت المثنى مولدته ومرضعته التي لها الأثر في الجذبة الاولى إلى الوله الإلهي حينما أخبرته بأوتاده الأربعة الذين سيثبتون فؤاده: طهر قلبك، عندها يجدك وتدك، وشخصات أخرى كابن رشد الفيلسوف الشهير والشيخ أبو مدين الغوث والنظام بنت زاهر التي هام بها حبا والتي كانت سببا أن فتح الله له تأليف كتابه الاشهر الفتوحات المكية والتي أراد ان يتزوجها لو لا اكتشافه لاحقا بأنها كانت وتده الثالث والتي تحظر عليه، واخيرا شمس الدين التبريزي الذي التقاه ابن عربي عندما اكتمل قلبه طهرا وامتلاء بالحب فكان وتده الرابع والاخير.
موت صغير عمل يخبرنا بأن الحب كان أشق الفنون تعلما
January 4, 2018
دائمًا عندما أقرأ أي رواية مرشحة لجائزة البوكر سواء في قائمتها الطويلة أو القصيرة أحدد في المراجعة الخاصة بها إذا كانت تستحق التأهل أم لا، ولكن هذه المرة سأشذ عن تلك القاعدة وسأقول أن تلك الرواية أكبر في قيمتها من الترشح لتلك الجائزة التي أصبحت بعيدة كل البعد عن حسابات العقل والمنطق وظهر ذلك جليًا في نوعية الأعمال الفائزة خلال السنوات القليلة الماضية..
في تلك الرواية، ابتعد " محمد حسن علوان " عن التيمة المتبعة في رواياته السابقة، العلاقة بين الرجل والأنثى، العاطفة دون غيرها، الخسارات والانكسارات، المفاجآت والهزائم، شروخ القلب ومآسيه، هنا سلخ علوان جلده تمامًا وبدأ مسيرة جديدة في حياته ككاتب..
" موت صغير " الرواية التي يمكن أن نقول عليها سيرة للشيخ الأكبر " محيي الدين بن عربي "، بن عربي الذي ذاع صيته أكثر مع ظهور وسائل الاتصال الاجتماعي وانتشار مُحدثي القراءة، وربما أيضًا الرومانسيين..
ولكن، هل فقط فكرة الرواية تعتمد على سرد المعروف من حياة بن عربي؟ بالتأكيد لا وهنا التفرد حيث قرر علوان الدخول في عش الدبابير وكشف كل ما عايشه الشيخ الأكبر في حياته حتى لو كان هناك أمور يخجل من ذكرها المتصوفة ولكن طالما حدثت بالفعل فلا بد من كشفها للقاريء..
نكتشف في تلك الرواية أن " بن عربي " شخص عادي يخطيء ويصيب، يرتكب آثام ويقع في المحظور، يسقط في الحب مرارًا وتكرارًا، عانى من لوعاته كثيرًا، وربما كل ذلك ساهم في خروج " بن عربي " بالشكل المتعارف عليه حاليًا..
من الأمور المميزة أيضًا في الرواية هو عدم الاعتماد الكلي على سيرة " بن عربي " ولكن تطرق الكاتب أيضًا إلى أحوال البلدان المختلفة التي زارها " بن عربي " بحثًا عن أوتاده الأربعة وكيفية تفاعله معها لنجد أنه ليس فقط مجرد شخصًا يُعتمد عليه في أمور العيش والوله ولكن يُعتمد عليه أيضًا في أمور السياسة والثورة!
هناك كذلك المخطوط الحائر الذي ظل طيلة صفحات الرواية ينتقل من يد لأخرى من أجل المحافظة على سيرة الشيخ الأكبر، ربما ذلك المخطوط هو من زود ثقل تلك الرواية في نظري ولم يجعلها مجرد سرد جاف لحياة " بن عربي ".
اللغة لا غبار عليها، فهذه عادة علوان وقدراته المتعارفة ولكن يبدو أن " بن عربي " أظهر المزيد من تلك القدرات، ولولا الظروف قبح الله وجهها لربما انتهيت من قراءة تلك الرواية في يوم واحد!
هناك فقط ملحوظة لدي وهو أن الأجزاء الأولى من الرواية أقوى بكثير من الأخيرة، وهناك فصول أيضًا لم تكن تتعدى صفحاتها سوى 5 وهو أمر ليس كافيًا بالنسبة لي، ليس نقطة سلبية بالطبع ولكنها جاءت مبتورة لي ولم أشعر بالشبع معها..
التقييم النهائي: 4 نجوم وأنصح بقراءتها..
تحديث: مبروك وصولها إلى القائمة القصيرة للبوكر
تحديث ثانِ: مبروك فوز الرواية بجائزة البوكر، تستحقها عن جدارة
في تلك الرواية، ابتعد " محمد حسن علوان " عن التيمة المتبعة في رواياته السابقة، العلاقة بين الرجل والأنثى، العاطفة دون غيرها، الخسارات والانكسارات، المفاجآت والهزائم، شروخ القلب ومآسيه، هنا سلخ علوان جلده تمامًا وبدأ مسيرة جديدة في حياته ككاتب..
" موت صغير " الرواية التي يمكن أن نقول عليها سيرة للشيخ الأكبر " محيي الدين بن عربي "، بن عربي الذي ذاع صيته أكثر مع ظهور وسائل الاتصال الاجتماعي وانتشار مُحدثي القراءة، وربما أيضًا الرومانسيين..
ولكن، هل فقط فكرة الرواية تعتمد على سرد المعروف من حياة بن عربي؟ بالتأكيد لا وهنا التفرد حيث قرر علوان الدخول في عش الدبابير وكشف كل ما عايشه الشيخ الأكبر في حياته حتى لو كان هناك أمور يخجل من ذكرها المتصوفة ولكن طالما حدثت بالفعل فلا بد من كشفها للقاريء..
نكتشف في تلك الرواية أن " بن عربي " شخص عادي يخطيء ويصيب، يرتكب آثام ويقع في المحظور، يسقط في الحب مرارًا وتكرارًا، عانى من لوعاته كثيرًا، وربما كل ذلك ساهم في خروج " بن عربي " بالشكل المتعارف عليه حاليًا..
من الأمور المميزة أيضًا في الرواية هو عدم الاعتماد الكلي على سيرة " بن عربي " ولكن تطرق الكاتب أيضًا إلى أحوال البلدان المختلفة التي زارها " بن عربي " بحثًا عن أوتاده الأربعة وكيفية تفاعله معها لنجد أنه ليس فقط مجرد شخصًا يُعتمد عليه في أمور العيش والوله ولكن يُعتمد عليه أيضًا في أمور السياسة والثورة!
هناك كذلك المخطوط الحائر الذي ظل طيلة صفحات الرواية ينتقل من يد لأخرى من أجل المحافظة على سيرة الشيخ الأكبر، ربما ذلك المخطوط هو من زود ثقل تلك الرواية في نظري ولم يجعلها مجرد سرد جاف لحياة " بن عربي ".
اللغة لا غبار عليها، فهذه عادة علوان وقدراته المتعارفة ولكن يبدو أن " بن عربي " أظهر المزيد من تلك القدرات، ولولا الظروف قبح الله وجهها لربما انتهيت من قراءة تلك الرواية في يوم واحد!
هناك فقط ملحوظة لدي وهو أن الأجزاء الأولى من الرواية أقوى بكثير من الأخيرة، وهناك فصول أيضًا لم تكن تتعدى صفحاتها سوى 5 وهو أمر ليس كافيًا بالنسبة لي، ليس نقطة سلبية بالطبع ولكنها جاءت مبتورة لي ولم أشعر بالشبع معها..
التقييم النهائي: 4 نجوم وأنصح بقراءتها..
تحديث: مبروك وصولها إلى القائمة القصيرة للبوكر
تحديث ثانِ: مبروك فوز الرواية بجائزة البوكر، تستحقها عن جدارة
January 24, 2024
رحلة شيقة بين اوراق هذه الرواية،
الحب مركبها، والحق مقصدها...
بعض الاجزاء اتت مبتورة والخاتمة لم تكن بقوة المقدمة....
الرواية لم تفز بجائزة "البوكر" بل العكس صحيح....
الحب مركبها، والحق مقصدها...
بعض الاجزاء اتت مبتورة والخاتمة لم تكن بقوة المقدمة....
الرواية لم تفز بجائزة "البوكر" بل العكس صحيح....
January 7, 2018
الرواية التي أضافت للبوكر،واللي فوزها سبب لي سعادة ما بعدها سعادة.
وودي آلن العزيز كان دايما بيقول إن إن النجاة من التفكير في سوداوية مصيرنا تكمن في وسائل الإلهاء والترفيه،واللي من دورها بتأجل تفكيرنا في المدة اللي بنستهلك فيها الإلهاء دا، يعني بتتفرج على فيلم مثلا أو بتقرأ كتاب لمدة ساعات معينة،وجودة الفيلم أو الكتاب بتكمن في مدى عزلها لك عن واقعك المرير وأسئلتك المتعبة لنفسك،مش معنى كدا هروب بقدر ما هو بحث عن كل جمال لينجينا من الحياة.
الرواية دي عملت معايا كدا بكل اقتدار،عزلتني عن كل سخيف وصعب ومؤلم،عزلتي عن فشل الثورة وخيبة الأمل وظلم الحاكم وفقدان الحبيب،عزلتني حتى عن التفكير في الأسئلة المرهقة،في ساعات القراءة للرواية دي،حبيت نفسي أكتر وآمنت بها أكثر،خلال قرائتي حبيت الناس أكثر،وآمنت أكثر،آمنت ببديع خلق الله أكثر،وبديع ما يخلقه لنا من أقلام كتاب قادرين على الدخول إلى قلوبنا من أبواب كبيرة مصرعة لاستقبالهم.
نصر حامد أبو زيد(رحمه الله رحمة واسعة) أول من جعلني أقابل ابن عربي، ففي كتابه الجليل(هكذا تكلم ابن عربي) سلّ�� الضوء على دراسات الرجل وبحثه المضني ومنها عرفت الكثير وفي هذا الكتاب يوضح أبو زيد عن الصوفية قائلًا: (التجربة الصوفية في جوهرها تجربة انفتاح الأنا على المعنى الباطني للوجود كله , و هذا الانفتاح مرهون بالقدرة على التواصل بين الأنا والكون الذي هي جزء منه , فمن الطبيعي أن تمثل التجربة الصوفية تجربة موازية لتجربة الوحي النبوي , الفارق بين تجربة النبي وتجربة الصوفي أن التجربة الأولى تتضمن الإتيان بتشريع جديد , بينما يكون فهم الوحي النبوي بالاتصال بنفس المصدر هي مهمة العارف في التجربة الصوفية , هذا التشابه و التوازي بين التجربتين يؤسس تشابهًا لغويًا فكلام الله الموحى به إلى الرسل و الأنبياء يكشف ويصرح من ناحية, ويخفي ويومئ من ناحية أخرى , إنه يكشف و يصرح بما هو خطاب للناس كافة , وذلك بحكم تفاوت مستويات عقول الناس وأفهامهم . لكنه يومئ و يعرض بما هو خطاب قابل دائمًا لانفتاح المعنى في الزمان والمكان.)
المهم: هي آخر روايات الكاتب المبدع محمد حسن علوان، ورابع رواية أقرأها له بعد(سقف الكفابة وصوفيا والقندس) وفي كل رواية سابقة كنت بقابل الكاتب بوجه جليل وجميل ولاتزال سقف الكفاية من أعظم الروايات العربية التي قرأتها على الاطلاق،ولما سمعت بروايته دي وعرفت إن موضوعها مولانا جليل الذكر محيى الدين بن عربي(رضي الله عنه) تخوفت أكثر،تخوفت من أن تكون الرواية مغرقة في الروحانية الصوفيه فتفقد قيمتها الروائية أو العكس،ولكن الكاتب كان عند حسن الظن به،فقدم لنا رواية عظيمة الحبكة جمعت بين السيرة العطرة لابن عربي والجو الروحاني الصوفي البديع،والتفاصيل التاريخية البديعة.
الرواية هي سيرة ابن عربي وما أجملها من رواية وما أكملها من سيرة،فهي سيرة قطب كبير،تغنت بسيرته الركائب وملئت كتبه البيوت،وسمع بها الكثيرون،فمن منا لم يسمع بفتوحاته المكية العظيمة إن لم يكن اقتناها بالفعل،أو بفصوصه البديعة،والأهم هنا أننا نقابل الولي العاشق المتيم،الباحث عن أوتاد تثبته في أرض فيطوف من شرق الأرض لمغربها بحثا عن راحة،بحثًا عن تجلي،بحثًا عن نفسه،ويأبى هنا الكاتب إلا أن نطوف مع ابن عربي في مسيرته ورحلته،لنتزود منها خير زاد، وننهل من منهله كل كريم، فيأخذنا الشيخ الأكبر معه في رحلته،فنطوف معه المقام المقدس،ونقابل معه الشيوخ والائمة والحكام والصعاليك والجنود والولاة،لنعرف كيف يفكر هذا وكيف يفكر ذاك،ولنصل معه في النهاية إلى ما وصل.
هل لنا أن نعتبر أن الرواية مجرد سيرة لابن عربي؟ فماذا عن مضمونها الجليل وشخصياتها الكثيرة والتي كانت مع ابن عربي وحوله بل حتى ضده؟ وماذا عن لغتها المتقنة وسردها المحكم؟ وماذا عن تفاصيلها الممتعة ووصف الكاتب المشوق لكل عصر وكل مكان حط فيه ابن عربي رحاله؟ إن الرواية كانت فتح،امتداد لفتوحات ابن عربي نفسه المكية،فقد اتخذ الكاتب من ابن عربي محور لروايته لينوّرنا بنوره الرباني العظيم،وكل ذلك لنجد الحقيقة الثابتة في هذا الكون وهي الحب،وليس بغريب أن يعنون الكاتب روايته بعنوان (موت صغير) وهو ما أسمى ابن عربي به الحب، نحب الجميع،المختلف عنا قبل المتفق معنا،العدو قبل الصديق وفي النهاية نتمنى أن نصل لربع ما وصل إليه ابن عربي وهو يقول:
لقد صار قلبي قابلًا كل صورة .... فمرعى لغزلان ودير لرهبان
وبيت لأوثان و كعبة طائف ..... وألواح توراة و مصحف قرآن
ادين بدين الحب أني توجهت ..... ركائبه فالحب ديني و إيماني
وودي آلن العزيز كان دايما بيقول إن إن النجاة من التفكير في سوداوية مصيرنا تكمن في وسائل الإلهاء والترفيه،واللي من دورها بتأجل تفكيرنا في المدة اللي بنستهلك فيها الإلهاء دا، يعني بتتفرج على فيلم مثلا أو بتقرأ كتاب لمدة ساعات معينة،وجودة الفيلم أو الكتاب بتكمن في مدى عزلها لك عن واقعك المرير وأسئلتك المتعبة لنفسك،مش معنى كدا هروب بقدر ما هو بحث عن كل جمال لينجينا من الحياة.
الرواية دي عملت معايا كدا بكل اقتدار،عزلتني عن كل سخيف وصعب ومؤلم،عزلتي عن فشل الثورة وخيبة الأمل وظلم الحاكم وفقدان الحبيب،عزلتني حتى عن التفكير في الأسئلة المرهقة،في ساعات القراءة للرواية دي،حبيت نفسي أكتر وآمنت بها أكثر،خلال قرائتي حبيت الناس أكثر،وآمنت أكثر،آمنت ببديع خلق الله أكثر،وبديع ما يخلقه لنا من أقلام كتاب قادرين على الدخول إلى قلوبنا من أبواب كبيرة مصرعة لاستقبالهم.
نصر حامد أبو زيد(رحمه الله رحمة واسعة) أول من جعلني أقابل ابن عربي، ففي كتابه الجليل(هكذا تكلم ابن عربي) سلّ�� الضوء على دراسات الرجل وبحثه المضني ومنها عرفت الكثير وفي هذا الكتاب يوضح أبو زيد عن الصوفية قائلًا: (التجربة الصوفية في جوهرها تجربة انفتاح الأنا على المعنى الباطني للوجود كله , و هذا الانفتاح مرهون بالقدرة على التواصل بين الأنا والكون الذي هي جزء منه , فمن الطبيعي أن تمثل التجربة الصوفية تجربة موازية لتجربة الوحي النبوي , الفارق بين تجربة النبي وتجربة الصوفي أن التجربة الأولى تتضمن الإتيان بتشريع جديد , بينما يكون فهم الوحي النبوي بالاتصال بنفس المصدر هي مهمة العارف في التجربة الصوفية , هذا التشابه و التوازي بين التجربتين يؤسس تشابهًا لغويًا فكلام الله الموحى به إلى الرسل و الأنبياء يكشف ويصرح من ناحية, ويخفي ويومئ من ناحية أخرى , إنه يكشف و يصرح بما هو خطاب للناس كافة , وذلك بحكم تفاوت مستويات عقول الناس وأفهامهم . لكنه يومئ و يعرض بما هو خطاب قابل دائمًا لانفتاح المعنى في الزمان والمكان.)
المهم: هي آخر روايات الكاتب المبدع محمد حسن علوان، ورابع رواية أقرأها له بعد(سقف الكفابة وصوفيا والقندس) وفي كل رواية سابقة كنت بقابل الكاتب بوجه جليل وجميل ولاتزال سقف الكفاية من أعظم الروايات العربية التي قرأتها على الاطلاق،ولما سمعت بروايته دي وعرفت إن موضوعها مولانا جليل الذكر محيى الدين بن عربي(رضي الله عنه) تخوفت أكثر،تخوفت من أن تكون الرواية مغرقة في الروحانية الصوفيه فتفقد قيمتها الروائية أو العكس،ولكن الكاتب كان عند حسن الظن به،فقدم لنا رواية عظيمة الحبكة جمعت بين السيرة العطرة لابن عربي والجو الروحاني الصوفي البديع،والتفاصيل التاريخية البديعة.
الرواية هي سيرة ابن عربي وما أجملها من رواية وما أكملها من سيرة،فهي سيرة قطب كبير،تغنت بسيرته الركائب وملئت كتبه البيوت،وسمع بها الكثيرون،فمن منا لم يسمع بفتوحاته المكية العظيمة إن لم يكن اقتناها بالفعل،أو بفصوصه البديعة،والأهم هنا أننا نقابل الولي العاشق المتيم،الباحث عن أوتاد تثبته في أرض فيطوف من شرق الأرض لمغربها بحثا عن راحة،بحثًا عن تجلي،بحثًا عن نفسه،ويأبى هنا الكاتب إلا أن نطوف مع ابن عربي في مسيرته ورحلته،لنتزود منها خير زاد، وننهل من منهله كل كريم، فيأخذنا الشيخ الأكبر معه في رحلته،فنطوف معه المقام المقدس،ونقابل معه الشيوخ والائمة والحكام والصعاليك والجنود والولاة،لنعرف كيف يفكر هذا وكيف يفكر ذاك،ولنصل معه في النهاية إلى ما وصل.
هل لنا أن نعتبر أن الرواية مجرد سيرة لابن عربي؟ فماذا عن مضمونها الجليل وشخصياتها الكثيرة والتي كانت مع ابن عربي وحوله بل حتى ضده؟ وماذا عن لغتها المتقنة وسردها المحكم؟ وماذا عن تفاصيلها الممتعة ووصف الكاتب المشوق لكل عصر وكل مكان حط فيه ابن عربي رحاله؟ إن الرواية كانت فتح،امتداد لفتوحات ابن عربي نفسه المكية،فقد اتخذ الكاتب من ابن عربي محور لروايته لينوّرنا بنوره الرباني العظيم،وكل ذلك لنجد الحقيقة الثابتة في هذا الكون وهي الحب،وليس بغريب أن يعنون الكاتب روايته بعنوان (موت صغير) وهو ما أسمى ابن عربي به الحب، نحب الجميع،المختلف عنا قبل المتفق معنا،العدو قبل الصديق وفي النهاية نتمنى أن نصل لربع ما وصل إليه ابن عربي وهو يقول:
لقد صار قلبي قابلًا كل صورة .... فمرعى لغزلان ودير لرهبان
وبيت لأوثان و كعبة طائف ..... وألواح توراة و مصحف قرآن
ادين بدين الحب أني توجهت ..... ركائبه فالحب ديني و إيماني
June 29, 2018
اول رواية فائزة بالبوكر العربي استمتع بقراءتها ولذلك تستحق الخمس نجوم.
سيرة حياة ابن العربي . الذي ما زال حتى الان له مريديه ومحبيه ولكن انتشار طريقته تختلف من بلد الى اخر.
من مرسية في الأندلس الى اشبيلية. وبعدها الى المغرب العربي والقاهرة ومكة .
وبعد ذلك الى بلاد الشام، دمشق وحلب ومنها الى الأناضول.
رغم وجود عدة ملوك في ذلك الوقت الى ان التنقل من بلد الى اخر كان يتم بسهولة ويسر .
تذكرت وانا اقرأ الرواية بمأساتنا مع جواز السفر والذي اصبح سجنا لنا في اوطاننا.
بحث ابن العربي عن الله وحب الله والعلم الذي أخذ ينهل منه في جميع المدن التي حل بها وعلاقاته مع الحكام والملوك والقضاة الذين عاصرهم.
لست من الخبراء في الصوفية وايضاً لم احبها ربما لتصرفات الصوفيين في عصرنا الحاضر، وأكن في خذها لرواية لا يتسنى لك الا ان تحب محي الدين ابن العربي.
رواية تاريخية رائعة
سيرة حياة ابن العربي . الذي ما زال حتى الان له مريديه ومحبيه ولكن انتشار طريقته تختلف من بلد الى اخر.
من مرسية في الأندلس الى اشبيلية. وبعدها الى المغرب العربي والقاهرة ومكة .
وبعد ذلك الى بلاد الشام، دمشق وحلب ومنها الى الأناضول.
رغم وجود عدة ملوك في ذلك الوقت الى ان التنقل من بلد الى اخر كان يتم بسهولة ويسر .
تذكرت وانا اقرأ الرواية بمأساتنا مع جواز السفر والذي اصبح سجنا لنا في اوطاننا.
بحث ابن العربي عن الله وحب الله والعلم الذي أخذ ينهل منه في جميع المدن التي حل بها وعلاقاته مع الحكام والملوك والقضاة الذين عاصرهم.
لست من الخبراء في الصوفية وايضاً لم احبها ربما لتصرفات الصوفيين في عصرنا الحاضر، وأكن في خذها لرواية لا يتسنى لك الا ان تحب محي الدين ابن العربي.
رواية تاريخية رائعة
December 6, 2023
" رأيت الأولياء يستبشرون بمولد سلطان العارفين ، و الفقهاء يكبرون لهلاك إمام المتزندقين . "
بهذه الكلمات تبدأ الرواية ، لتعلم أنك أمام شخصية فريدة ، غريبة ، مثيرة للجدل ، يتغير حولها الآراء و الأفكار .
نخوض في ظلال هذه الصفحات رحلة (محي الدين ابن عربي ) في بقاع الأرض بأسلوب فصيح أخّاذ
فنعيش في الأندلس و سهولها و قصورها ، و نري مراكش و أسواقها ، و نتعرف علي الاسكندية و بحرها ، و نرسو في دمشق و جوامعها ، و نتعلم عن بغداد و مكاتبها .
و يستغل الكاتب ذلك العالم الصوفيّ الذي يتحد فيه الواقع بالخيال و الحقيقة بالحلم ليهبنا قطعة فنية ممتعة عن هذا الشخص الفريد.
ابن عربي وُلد في الاندلس و مالبث أن حفظ القرآن و أخذ الفقه و الحديث و كان بيديه أن يترقي في بلاط السلطان بسلاسة لعلو رتبة أبيه لكنه اختار طريقاً مختلفاً - أو كما يقول أن الطريق اختاره ! -
و قد وُفق الكاتب في اختيار مثل هذه الشخصية التي تُعمِل الخيال و تجذب الانتباه و لذلك كانت رواية ممتعة شيقة في معظمها .
و لي بعض التعليقات :
١- الكثير من المعلومات الغريبة ذكرت في الرواية لتعطيها طابعاً درامياً أو أنه اختار اكثر الاقوال التاريخية إثارة مثل اختفاء خليفة الموحدين الأشهر يعقوب بن يوسف و ذُكر في الرواية أنه صار زهاداً و قابل ابن عربي في إحدي الكهوف المنعزلة 😂.
و مثل أن ابن عربي كان يشرب الخمر في شبابه و عندما صلي برفقائه صلي بالكوثر ثم لم يجد في الركعة الثانية أقل من ذلك فقرأ بآية واحدة ( مدهآمتان ) لينهي الصلاة سريعاً😂.
لكن ذلك ساعد في جعلها اكثر تشويقاً - كما أنها رواية و ليست تأريخاً - .
٢- كان هناك بعض الإطناب و التفاصيل و لو كانت الرواية في ٣٠٠ -٤٠٠ صفحة لاستحقت ربما العلامة الكاملة .
٣- من رأيي ابن عربي كان فيلسوفاً صوفياً فليس يصف الحقائق المجردة كما يفعل الفلاسفة ، و لا ينشغل بالروحانيات كما ينشغل الصوفية ، بل يصف الروحانيات الصوفية من منظور فلسفي و لذلك صعُب فهمه و ازاداد تعقيده .
في النهاية رواية رائعة تستحق البوكر عن جدارة و فيها كل ما كنت أتمناه في رواية عربية ( اختيار شخصية مثيرة للاهتمام في تاريخنا - أسلوب رائع مميز -بحث قوي و ابتعاد عن التكلّف و التقليد )
و هذه بعض اقتباسات المتناثرة لابن عربي :
" كل بقاء يكون بعده فناء لا يعوّل عليه، وكل فناء لا يعطي بقاء لا يعوّل عليه."
" كل حب يكون معه طلب، لا يعول عليه، وكل شوقٍ يسكن باللقاء، لا يعوَّل عليه."
" وكل حبٍّ يزول ليس بحبّ، وكل حبٍّ يتغيّر فليس بحب إنّما الحُّب ما ثَبَت."
" الحب موت صغير .".
تمت✨✨.
بهذه الكلمات تبدأ الرواية ، لتعلم أنك أمام شخصية فريدة ، غريبة ، مثيرة للجدل ، يتغير حولها الآراء و الأفكار .
نخوض في ظلال هذه الصفحات رحلة (محي الدين ابن عربي ) في بقاع الأرض بأسلوب فصيح أخّاذ
فنعيش في الأندلس و سهولها و قصورها ، و نري مراكش و أسواقها ، و نتعرف علي الاسكندية و بحرها ، و نرسو في دمشق و جوامعها ، و نتعلم عن بغداد و مكاتبها .
و يستغل الكاتب ذلك العالم الصوفيّ الذي يتحد فيه الواقع بالخيال و الحقيقة بالحلم ليهبنا قطعة فنية ممتعة عن هذا الشخص الفريد.
ابن عربي وُلد في الاندلس و مالبث أن حفظ القرآن و أخذ الفقه و الحديث و كان بيديه أن يترقي في بلاط السلطان بسلاسة لعلو رتبة أبيه لكنه اختار طريقاً مختلفاً - أو كما يقول أن الطريق اختاره ! -
و قد وُفق الكاتب في اختيار مثل هذه الشخصية التي تُعمِل الخيال و تجذب الانتباه و لذلك كانت رواية ممتعة شيقة في معظمها .
و لي بعض التعليقات :
١- الكثير من المعلومات الغريبة ذكرت في الرواية لتعطيها طابعاً درامياً أو أنه اختار اكثر الاقوال التاريخية إثارة مثل اختفاء خليفة الموحدين الأشهر يعقوب بن يوسف و ذُكر في الرواية أنه صار زهاداً و قابل ابن عربي في إحدي الكهوف المنعزلة 😂.
و مثل أن ابن عربي كان يشرب الخمر في شبابه و عندما صلي برفقائه صلي بالكوثر ثم لم يجد في الركعة الثانية أقل من ذلك فقرأ بآية واحدة ( مدهآمتان ) لينهي الصلاة سريعاً😂.
لكن ذلك ساعد في جعلها اكثر تشويقاً - كما أنها رواية و ليست تأريخاً - .
٢- كان هناك بعض الإطناب و التفاصيل و لو كانت الرواية في ٣٠٠ -٤٠٠ صفحة لاستحقت ربما العلامة الكاملة .
٣- من رأيي ابن عربي كان فيلسوفاً صوفياً فليس يصف الحقائق المجردة كما يفعل الفلاسفة ، و لا ينشغل بالروحانيات كما ينشغل الصوفية ، بل يصف الروحانيات الصوفية من منظور فلسفي و لذلك صعُب فهمه و ازاداد تعقيده .
في النهاية رواية رائعة تستحق البوكر عن جدارة و فيها كل ما كنت أتمناه في رواية عربية ( اختيار شخصية مثيرة للاهتمام في تاريخنا - أسلوب رائع مميز -بحث قوي و ابتعاد عن التكلّف و التقليد )
و هذه بعض اقتباسات المتناثرة لابن عربي :
" كل بقاء يكون بعده فناء لا يعوّل عليه، وكل فناء لا يعطي بقاء لا يعوّل عليه."
" كل حب يكون معه طلب، لا يعول عليه، وكل شوقٍ يسكن باللقاء، لا يعوَّل عليه."
" وكل حبٍّ يزول ليس بحبّ، وكل حبٍّ يتغيّر فليس بحب إنّما الحُّب ما ثَبَت."
" الحب موت صغير .".
تمت✨✨.
Read
January 22, 2024لأول مرة يستغرق مني كتابة مراجعة هذا الوقت كله. اتأخر عادة في إحدى حالتين: أن يكون الكتاب جميلًا جدًا أو أن يكون تافه جدًا. تنتمي هذه الرواية إلى النوع الأول. قررت أخيرًا أن أشرع في كتابة المراجعة وأدون ما يجول في الخاطر دون المزيد من التأجيل.
لأول مرة ألتقي بالروائي محمد حسن علوان، تحاشيته كثيراً في (سقف الكفاية) لكنه باغتني في (موت صغير). جاءني على شكل إهداء بديع لذلك وافقت أن أعطيه فرصة. كانت حقًا فرصة سعيدة. يمتلك علوان قلمًا محترفًا لا يُسهب ولا يوجز، يسيطر على مجريات الأحداث وسياق الرواية فلم يفلت منه الزمام البتة. أعجبتني لغته غير المتكلفة ووصفه للأماكن والعواطف خصوصًا. مزجت الرواية التاريخ بالسيرة الذاتية فخرجت بقصة جميلة تتبع فيها حياة الشخصية الرئيسية مع مراحل مختلفة من التاريخ الإسلامي مثل حُكم الطوائف في الأندلس واجتياح بغداد واستعادة القدس ثم سقوطها...إلخ. أضف إلى ذلك الرحلات المستمرة ما بين الأندلس والمغرب ومصر والشام. رواية ممتعة ولا شك.
هي المرة الأولى التي أقابل فيها ابن عربي. وجدته شخصية مثيرة للاهتمام. أفكاره وأسفاره ومغامراته صنعت حياة شيقة تحسده عليها. شخصيته المتعددة الجوانب كانت ملموسة بصورة حسّية في النص: طموحه، أخطاؤه، ندمه، ضعفه أمام المغريات أو التهديدات، بحثه عن الله، لا شك أنك ستتفق معه كثيرًا وستختلف معه أيضاً، غير أنك لن تنكر بأن ابن عربي –في النص على الأقل- إنسان حقيقي لا بطلًا ملحميًا و لا أسطورة دينية. لن تقرأ عن الصبي الذي حفظ القرآن وهو في السابعة وتتلمذ على يد الشيخ الفلاني حتى شب عن الطوق وما إلى ذلك بل ستقرأ عن الشاب الذي عشق وعاقر الخمر وأدمن الفلسفة وقرأ في سائر العلوم. بالرغم من أن حياة ابن عربي ثرية للغاية، إلا أنني وجدت الكتاب طال نوعاً ما عن الحد المفترض. لا أقول مللت ولكن أفترض بأن بعض الفصول كان بالإمكان الاستغناء عنه. هي سيرة ذاتية على كل حال ومن حق الكتاب أن يسلط الضوء على كافة فصول حياة شخصيته بشكل متساوٍ دون حرج.
هي أول مرة أقرأ فيها رواية تطرح الرؤية الصوفي كفكرة رئيسية. هذا بعد أن فشلت (قواعد العشق الأربعون) بإيقاعي في شباكها وإن بدوت الوحيد الذي لم يقرأها في الكون وتعودت أن تتمعر وجوه القراء عندما يكتشفون أنني لم أنل هذا الشرف وأسقط من نظرهم كلص سرق في موسم الحج. تتكرر في الرواية مصطلحات صوفية مثل الأوتاد، الكشف والخلوة في سياق القصة دون إفراد صفحات للخوض فيها. هو جانب إيجابي بحيث أن البعض قد يجد غضاضة إذا رأى أن النص يفصّل مذهبًا أو (إيديولوجية) لصفحات وصفحات، إلا أنني وجدت أن الكتاب مُقصر فيها. فالمصطلحات أعلاه ظلت عندي ضبابية وانتهيت من القصة ولم أجد إجابة لبعض الأسئلة التي لن أذكرها هنا حتى لا أفسد بعض الأحداث. بالنسبة لي أتوقع أن أقرأ الكثير من معتقدات الشخص عندما أقرأ سيرته –حتى وإن كانت روائية أو سينمائية. هنا وهناك بعض الحوارات البسيطة التي تكشف آراء ابن عربي لكن الكتاب انتهى وليس لدي فكرة واضحة –مثلًا- عن أهم نظرياته التي أضافها إلى علوم المتصوفة.
لأول مرة أجد صعوبة في كتابة خاتمة لمراجعة. هل هناك مشكلة في ترك المراجعة بدون خاتمة؟ لا أعتقد ذلك.
لأول مرة ألتقي بالروائي محمد حسن علوان، تحاشيته كثيراً في (سقف الكفاية) لكنه باغتني في (موت صغير). جاءني على شكل إهداء بديع لذلك وافقت أن أعطيه فرصة. كانت حقًا فرصة سعيدة. يمتلك علوان قلمًا محترفًا لا يُسهب ولا يوجز، يسيطر على مجريات الأحداث وسياق الرواية فلم يفلت منه الزمام البتة. أعجبتني لغته غير المتكلفة ووصفه للأماكن والعواطف خصوصًا. مزجت الرواية التاريخ بالسيرة الذاتية فخرجت بقصة جميلة تتبع فيها حياة الشخصية الرئيسية مع مراحل مختلفة من التاريخ الإسلامي مثل حُكم الطوائف في الأندلس واجتياح بغداد واستعادة القدس ثم سقوطها...إلخ. أضف إلى ذلك الرحلات المستمرة ما بين الأندلس والمغرب ومصر والشام. رواية ممتعة ولا شك.
هي المرة الأولى التي أقابل فيها ابن عربي. وجدته شخصية مثيرة للاهتمام. أفكاره وأسفاره ومغامراته صنعت حياة شيقة تحسده عليها. شخصيته المتعددة الجوانب كانت ملموسة بصورة حسّية في النص: طموحه، أخطاؤه، ندمه، ضعفه أمام المغريات أو التهديدات، بحثه عن الله، لا شك أنك ستتفق معه كثيرًا وستختلف معه أيضاً، غير أنك لن تنكر بأن ابن عربي –في النص على الأقل- إنسان حقيقي لا بطلًا ملحميًا و لا أسطورة دينية. لن تقرأ عن الصبي الذي حفظ القرآن وهو في السابعة وتتلمذ على يد الشيخ الفلاني حتى شب عن الطوق وما إلى ذلك بل ستقرأ عن الشاب الذي عشق وعاقر الخمر وأدمن الفلسفة وقرأ في سائر العلوم. بالرغم من أن حياة ابن عربي ثرية للغاية، إلا أنني وجدت الكتاب طال نوعاً ما عن الحد المفترض. لا أقول مللت ولكن أفترض بأن بعض الفصول كان بالإمكان الاستغناء عنه. هي سيرة ذاتية على كل حال ومن حق الكتاب أن يسلط الضوء على كافة فصول حياة شخصيته بشكل متساوٍ دون حرج.
هي أول مرة أقرأ فيها رواية تطرح الرؤية الصوفي كفكرة رئيسية. هذا بعد أن فشلت (قواعد العشق الأربعون) بإيقاعي في شباكها وإن بدوت الوحيد الذي لم يقرأها في الكون وتعودت أن تتمعر وجوه القراء عندما يكتشفون أنني لم أنل هذا الشرف وأسقط من نظرهم كلص سرق في موسم الحج. تتكرر في الرواية مصطلحات صوفية مثل الأوتاد، الكشف والخلوة في سياق القصة دون إفراد صفحات للخوض فيها. هو جانب إيجابي بحيث أن البعض قد يجد غضاضة إذا رأى أن النص يفصّل مذهبًا أو (إيديولوجية) لصفحات وصفحات، إلا أنني وجدت أن الكتاب مُقصر فيها. فالمصطلحات أعلاه ظلت عندي ضبابية وانتهيت من القصة ولم أجد إجابة لبعض الأسئلة التي لن أذكرها هنا حتى لا أفسد بعض الأحداث. بالنسبة لي أتوقع أن أقرأ الكثير من معتقدات الشخص عندما أقرأ سيرته –حتى وإن كانت روائية أو سينمائية. هنا وهناك بعض الحوارات البسيطة التي تكشف آراء ابن عربي لكن الكتاب انتهى وليس لدي فكرة واضحة –مثلًا- عن أهم نظرياته التي أضافها إلى علوم المتصوفة.
لأول مرة أجد صعوبة في كتابة خاتمة لمراجعة. هل هناك مشكلة في ترك المراجعة بدون خاتمة؟ لا أعتقد ذلك.
December 13, 2024
الرواية ممتعة. كنت اتمنى ان اجد الوقت لاقرأ "قواعد العشق الاربعون" للمرة الثانية لأتمكن من الم��ارنة بين الروايتين. فالموضوع متشابه، وإن اختلفت الحكاية.
كتبت الرواية بعاطفة وشغف، اظنها قد غمرت روح كل قارىء لها. واتساءل، هل تلك الروح قد حجبت عن من يقرأها عيوب اخرى في بناء الرواية؟
ولماذا ابحث عن العيوب طالما احببت الرواية إلى تلك الدرجة؟
ربما لأن الرواية قد حازت على جائزة البوكر، واريد ان اعرف -كقارئة لا ادري شيئا عن أسس النقد الادبي-هل كانت "متعة الحكاية" مقياس نجاحها الاساسي؟
اخيرا..لم اقرأ عن الصوفية سوى كتابين في شكل رواية. وبما ان الصوفية هى موضوع الرواية الاساس، اجد نفسي-على الرغم من توحدي مع مشاعر البطل الإيمانية-لا أزال على موقفي "المتعجب" من الصوفية. اجد نفسي اتساءل وانا ابحث مع محي ابن عربي عن اوتاده الاربعة، لماذا اشعر ان الصوفية تعلق "بالبشر" اكثر منها تعلق "بالإله؟
وكان هذا التساؤل يصاحبني ايضا على ما اتذكر وانا اقرأ قواعد العشق الاربعون، وارى التعلق "الغير طبيعي" من شمس الدين التبريزي للامام جلال الدين الرومي. وهذا بالمناسبة ليس "انطباعا" قد تكون بناءا على وجهات نظر دينية لمن قد يظن ذلك، ولكن هو انطباع قارىء بعيدا عن الجدل الديني التاريخي الشهير الذي لا افقه عنه شيئا ولم اكون اى رأي بشأنه ايضا.
المشكلة في الروايات التاريخية مثل "موت صغير" تجد ضميرك الادبي يطالبك بأن تبحث عن حقيقة الاحداث، وبالتأكيد الرواية التاريخية ليست سجلا او مرجع يعول عليه. ولكن اريد انا اعرف الى مدى قد غير قلم الكاتب الحقيقة.
كتبت الرواية بعاطفة وشغف، اظنها قد غمرت روح كل قارىء لها. واتساءل، هل تلك الروح قد حجبت عن من يقرأها عيوب اخرى في بناء الرواية؟
ولماذا ابحث عن العيوب طالما احببت الرواية إلى تلك الدرجة؟
ربما لأن الرواية قد حازت على جائزة البوكر، واريد ان اعرف -كقارئة لا ادري شيئا عن أسس النقد الادبي-هل كانت "متعة الحكاية" مقياس نجاحها الاساسي؟
اخيرا..لم اقرأ عن الصوفية سوى كتابين في شكل رواية. وبما ان الصوفية هى موضوع الرواية الاساس، اجد نفسي-على الرغم من توحدي مع مشاعر البطل الإيمانية-لا أزال على موقفي "المتعجب" من الصوفية. اجد نفسي اتساءل وانا ابحث مع محي ابن عربي عن اوتاده الاربعة، لماذا اشعر ان الصوفية تعلق "بالبشر" اكثر منها تعلق "بالإله؟
وكان هذا التساؤل يصاحبني ايضا على ما اتذكر وانا اقرأ قواعد العشق الاربعون، وارى التعلق "الغير طبيعي" من شمس الدين التبريزي للامام جلال الدين الرومي. وهذا بالمناسبة ليس "انطباعا" قد تكون بناءا على وجهات نظر دينية لمن قد يظن ذلك، ولكن هو انطباع قارىء بعيدا عن الجدل الديني التاريخي الشهير الذي لا افقه عنه شيئا ولم اكون اى رأي بشأنه ايضا.
المشكلة في الروايات التاريخية مثل "موت صغير" تجد ضميرك الادبي يطالبك بأن تبحث عن حقيقة الاحداث، وبالتأكيد الرواية التاريخية ليست سجلا او مرجع يعول عليه. ولكن اريد انا اعرف الى مدى قد غير قلم الكاتب الحقيقة.
May 11, 2016
موتٌ صغير لمحمد حسن علوان.
مع بداية شهر آذار/مارس 2016، وبالتحديد يوم افتتاح معرض الرياض الدولي للكتاب فاجأنا الروائي الجميل محمد حسن علوان بالإعلان عن توفر روايته الجديدة "موتٌ صغير" في المعرض. دون سابق "بروموشن" على صفحاته الرسمية، ليست الدهشة هنا فقط، وإنما الدهشة تكمن في الإنتاج نفسه، رواية بعيدة كل البعد عمّا تعودناه مسبقًا في روايات علوان، العاشق المخذول وهذيانه المحموم، مدينة الرياض التي تتلبسه دائمًا، التوغل في العلاقات غير الشرعية بجرأة، الرومانسية المجنونة، السرد الأدبي الطويل، التركيبات والتشبيهات البلاغية المميزة، التفاصيل الكثيرة والتي تدور على لا شيء، وغيرها من أساليب علوان المنفردة به.
جاءت "موت صغير" بحجمها الكبير وعدد صفحاتها التي قاربت الستمائة صفحة، بإبداع مختلف ولغة سردية تجعل من هذا العمل مخلدًا في ذاكرة المجد ولا ريب،
ورغم أنّ قراءة الكتب التاريخية لا تستهويني البتّة، لكنّي هنا لم أكن أقرأ كتابًا بقدر ما كنتُ أشاهد مسلسلًا تاريخيًا للمتصوف الأندلسي محي الدين ابن العربي على غرار مسلسل "ربيع قرطبة" الذي أعشق، لذلك فأنا أراهن أنّ هذه الرواية ستتحول إلى دراما أندلسية تضيء بها الشاشات عمّا قريب.
وجدتني أسافر معه في كلّ البقاع، من مرسيّة لاشبيلية، قرطبة، فاس، وهران، ألمرية، جزائر بن مزعنة، بجاية، مراكش، الأسكندرية، دمنهور، زرت الحسين ع، استمعت معه وأصحابه في أزقة القاهرة، شعاب مكة وعشقت نظام ابنة زاهر الاصفهاني مريده الأنثوي الجميل، تجولت في حارات حلب، أحياء بغداد، وحواري دمشق، وملطية والأناضول وغيرها من المدن التي كلما ذكرها علوان في موضع ولم أكن على دراية بموقعها فتحت خارطة جهازي ليرتسم الموقع في مخيلتي، وجدتني مندهشة كثيرًا من أسماء أصناف الأكل التي ذكرها، تسميات الملابس والأثاث حتى المواصلات وكنت أضحك وأنا أردد "تختروان.. تختروان"، كل تلك المصطلحات احتاجت جهدا من الكاتب وسندا كبيرا وقواميس كثيرة لكي توثق بالشكل الصحيح.
عشتُ طيلة أربعة أيام بين وعورة الطرق وتضاريس الأودية، تسلقت الجبل مع ابن عربي وسودكين، شممت رائحة الوديان والغابات، اندمجت بغرائب طباع البشر والشعوب، والمماليك، من الموحدون والمولدون والصقالبة، السلاجقة، القشتالية وصنهاجة وغيرها، عرفت الفروق النفسية بين الفقهاء والفلاسفة والمتصوفون.. تنقلت بين فصولها المائة وعبرت المخطوطات وتنفستُ الأسفار بدهشة، كنتُ أفرح لأمله وأحزن لحيرته، أوجعتني قصة بدر، وقتلني حواره مع ابن العربي قبل ترحيله لحارة الجذامى. وهناك الكثير مما احتفظت به لنفسي.
محمد حسن علوان... شكرًا لخيالك وروعتك ولكلّ شئ.
#موت_صغير
#علوان
مع بداية شهر آذار/مارس 2016، وبالتحديد يوم افتتاح معرض الرياض الدولي للكتاب فاجأنا الروائي الجميل محمد حسن علوان بالإعلان عن توفر روايته الجديدة "موتٌ صغير" في المعرض. دون سابق "بروموشن" على صفحاته الرسمية، ليست الدهشة هنا فقط، وإنما الدهشة تكمن في الإنتاج نفسه، رواية بعيدة كل البعد عمّا تعودناه مسبقًا في روايات علوان، العاشق المخذول وهذيانه المحموم، مدينة الرياض التي تتلبسه دائمًا، التوغل في العلاقات غير الشرعية بجرأة، الرومانسية المجنونة، السرد الأدبي الطويل، التركيبات والتشبيهات البلاغية المميزة، التفاصيل الكثيرة والتي تدور على لا شيء، وغيرها من أساليب علوان المنفردة به.
جاءت "موت صغير" بحجمها الكبير وعدد صفحاتها التي قاربت الستمائة صفحة، بإبداع مختلف ولغة سردية تجعل من هذا العمل مخلدًا في ذاكرة المجد ولا ريب،
ورغم أنّ قراءة الكتب التاريخية لا تستهويني البتّة، لكنّي هنا لم أكن أقرأ كتابًا بقدر ما كنتُ أشاهد مسلسلًا تاريخيًا للمتصوف الأندلسي محي الدين ابن العربي على غرار مسلسل "ربيع قرطبة" الذي أعشق، لذلك فأنا أراهن أنّ هذه الرواية ستتحول إلى دراما أندلسية تضيء بها الشاشات عمّا قريب.
وجدتني أسافر معه في كلّ البقاع، من مرسيّة لاشبيلية، قرطبة، فاس، وهران، ألمرية، جزائر بن مزعنة، بجاية، مراكش، الأسكندرية، دمنهور، زرت الحسين ع، استمعت معه وأصحابه في أزقة القاهرة، شعاب مكة وعشقت نظام ابنة زاهر الاصفهاني مريده الأنثوي الجميل، تجولت في حارات حلب، أحياء بغداد، وحواري دمشق، وملطية والأناضول وغيرها من المدن التي كلما ذكرها علوان في موضع ولم أكن على دراية بموقعها فتحت خارطة جهازي ليرتسم الموقع في مخيلتي، وجدتني مندهشة كثيرًا من أسماء أصناف الأكل التي ذكرها، تسميات الملابس والأثاث حتى المواصلات وكنت أضحك وأنا أردد "تختروان.. تختروان"، كل تلك المصطلحات احتاجت جهدا من الكاتب وسندا كبيرا وقواميس كثيرة لكي توثق بالشكل الصحيح.
عشتُ طيلة أربعة أيام بين وعورة الطرق وتضاريس الأودية، تسلقت الجبل مع ابن عربي وسودكين، شممت رائحة الوديان والغابات، اندمجت بغرائب طباع البشر والشعوب، والمماليك، من الموحدون والمولدون والصقالبة، السلاجقة، القشتالية وصنهاجة وغيرها، عرفت الفروق النفسية بين الفقهاء والفلاسفة والمتصوفون.. تنقلت بين فصولها المائة وعبرت المخطوطات وتنفستُ الأسفار بدهشة، كنتُ أفرح لأمله وأحزن لحيرته، أوجعتني قصة بدر، وقتلني حواره مع ابن العربي قبل ترحيله لحارة الجذامى. وهناك الكثير مما احتفظت به لنفسي.
محمد حسن علوان... شكرًا لخيالك وروعتك ولكلّ شئ.
#موت_صغير
#علوان
April 7, 2019
عندما صدرت رواية "موت صغير" بداية العام الفائت تيقنت أن الكاتب يعدو نحو شيئ يؤصل فيه موهبته التي طالما إختزلها في دائرة المحلية وحام حولها .... عندما كتب علوان الرحيل تأكدت لي نواياه بأن ما سوف يصدر سيكون بعيداً تماماً عن ما كتب
موت صغير" هي سابقة إستثنائية لكاتب سعودي لادراج الحدث التاريخي الخصب ضمن سياق روائي عذب من غير توابل مبالغ فيها ارهاصاتها واضحة بأنها لا تستجدي هوس القارئ بقدر ما هي تبحث عن القيمة الفعلية التي تدوم فهو هنا لم يبحث عن فقاعة عمل .... كتبت سيرة ابن عربي ببوهيمية لا تنقص من جمالية الرواية بل عززت من فكرها المستمد من الصوفية بمذاق له حلاوة ورقي
الحب وصفاء القلوب هو مبتغى وجودنا في دنيا فانية وهي ما ركزت عليه فكرته الصافية كما أن لقاؤه السريع مع (شمس الدين التبريزي) إختصر الكثير مما أراد أن يقول .... لن أقلل من عنائه فقد بذل علوان في العمل عناءاً لا يقل روعة عندروائع كقواعد العشق أو النبطي بل أضفى عليه من أدواته البلاغية المشهود لها فصنع تحفة فنية وقصة من الممكن أرشفتها لأجيال وأجيال....عمل ذا جودة رفيعة واتقان
موت صغير" هي سابقة إستثنائية لكاتب سعودي لادراج الحدث التاريخي الخصب ضمن سياق روائي عذب من غير توابل مبالغ فيها ارهاصاتها واضحة بأنها لا تستجدي هوس القارئ بقدر ما هي تبحث عن القيمة الفعلية التي تدوم فهو هنا لم يبحث عن فقاعة عمل .... كتبت سيرة ابن عربي ببوهيمية لا تنقص من جمالية الرواية بل عززت من فكرها المستمد من الصوفية بمذاق له حلاوة ورقي
الحب وصفاء القلوب هو مبتغى وجودنا في دنيا فانية وهي ما ركزت عليه فكرته الصافية كما أن لقاؤه السريع مع (شمس الدين التبريزي) إختصر الكثير مما أراد أن يقول .... لن أقلل من عنائه فقد بذل علوان في العمل عناءاً لا يقل روعة عندروائع كقواعد العشق أو النبطي بل أضفى عليه من أدواته البلاغية المشهود لها فصنع تحفة فنية وقصة من الممكن أرشفتها لأجيال وأجيال....عمل ذا جودة رفيعة واتقان
October 2, 2018
نعم هذا هو كتابي المفضل لهذا العام 2018 وأخيرا وبعد رحلة بحث طويلة عثرت عليه
انتهت رواية موت صغير في 11 يوماً فقط وهي الرواية الاولي التي تكون بتلك الفكرة والمبدأ والحجم وتنتهي معي بهذه المدة القصيرة وليتها لم تنتهي
لااعرف بالضبط هل حزنت على موت ابن عربي وانتهاء متعة السفر ام على مفارقتي لكتاب ذا اسلوب رشيق رائع مبدع في الوصف والسرد والتعبير لاقصى درجات الابداع ام لاني شعرت بعد انتهائها بأني لم اعرف من حياة ابن عربي إلا القليل وانها كانت مختصرة رغم طولها
زرت الكثير من الاماكن وتعرفت على الكثير من الاشخاص واكتشف الكثير من الاسرار التي تقبع في نفسي دون ان اعرف او انتبه حتى
انتهت ببساطة شديدة ودون ان اكون قد جهزت نفسي لذلك لهذا سأِجل الكتابة عنها لوقت لاحق
وعلي ان اعترف بأني اشعر بالحرج بسبب غضبي ورفضي لقراءة هذا الكتاب عندما وصلتني الدعوة وعلمت بأن الاختيار قد وقع عليه لهذا الشهر فقط لانها لا تناسب ذوقي بالقراءة
والشكر كل الشكر لصاحبة الاقتراح ولجروب لقاء القراء العرب وبالتأكيد للكاتب الرائع محمد حسن علوان
انتهت رواية موت صغير في 11 يوماً فقط وهي الرواية الاولي التي تكون بتلك الفكرة والمبدأ والحجم وتنتهي معي بهذه المدة القصيرة وليتها لم تنتهي
لااعرف بالضبط هل حزنت على موت ابن عربي وانتهاء متعة السفر ام على مفارقتي لكتاب ذا اسلوب رشيق رائع مبدع في الوصف والسرد والتعبير لاقصى درجات الابداع ام لاني شعرت بعد انتهائها بأني لم اعرف من حياة ابن عربي إلا القليل وانها كانت مختصرة رغم طولها
زرت الكثير من الاماكن وتعرفت على الكثير من الاشخاص واكتشف الكثير من الاسرار التي تقبع في نفسي دون ان اعرف او انتبه حتى
انتهت ببساطة شديدة ودون ان اكون قد جهزت نفسي لذلك لهذا سأِجل الكتابة عنها لوقت لاحق
وعلي ان اعترف بأني اشعر بالحرج بسبب غضبي ورفضي لقراءة هذا الكتاب عندما وصلتني الدعوة وعلمت بأن الاختيار قد وقع عليه لهذا الشهر فقط لانها لا تناسب ذوقي بالقراءة
والشكر كل الشكر لصاحبة الاقتراح ولجروب لقاء القراء العرب وبالتأكيد للكاتب الرائع محمد حسن علوان
May 13, 2025
الروايه بتحكي عن قصه الامام الصوفي ( محي الدين ابن عربي ) .. من مولده في مرسيه حتي وفاته في دمشق ..
الروايه طويلة و أحداثها كتيرة لكنه غفل عن ذكر أهم جانب كان لابد من ذكره و هو الجانب الروحاني و الفلسفي لابن عربي... كيف وصل الي ذلك الحال كما يقال عنه..
لم تبهرني الروايه كثيراً بل احسست في مواضع كثيره بالمبالغه في التعبيرات كما هي الصوفيه ذاتها...
جاء في الروايه ان ابن عربي شرب الخمر و في الوقت ذاته انتقد عمه عندما رأه يشرب الخمر في دكانه... فأعتبر ذلك مخالفه للدين و فسق من عمه و لكن شرربه هو للخمر من الروحانيات و كبوابه للدخول الي عالم الخلوه و التأمل..
و حدث ايضاً ان عشق امرأه و تبادولوا الغزل و اللمسات و كل ذلك في حضره تلقي العلم...
و ذكرت ايضا جمله... حتي ممارسه الحب تكون اشهي في الليله التي نناقش فيها ابن عربي علي طاوله العشاء... روحانيات روحانيات يعني 😂😂😂
◆◆◆◆◆◆◆◆◆◇
-الشوق الذي يسكن باللقاء لا يعول عليه...
الروايه طويلة و أحداثها كتيرة لكنه غفل عن ذكر أهم جانب كان لابد من ذكره و هو الجانب الروحاني و الفلسفي لابن عربي... كيف وصل الي ذلك الحال كما يقال عنه..
لم تبهرني الروايه كثيراً بل احسست في مواضع كثيره بالمبالغه في التعبيرات كما هي الصوفيه ذاتها...
جاء في الروايه ان ابن عربي شرب الخمر و في الوقت ذاته انتقد عمه عندما رأه يشرب الخمر في دكانه... فأعتبر ذلك مخالفه للدين و فسق من عمه و لكن شرربه هو للخمر من الروحانيات و كبوابه للدخول الي عالم الخلوه و التأمل..
و حدث ايضاً ان عشق امرأه و تبادولوا الغزل و اللمسات و كل ذلك في حضره تلقي العلم...
و ذكرت ايضا جمله... حتي ممارسه الحب تكون اشهي في الليله التي نناقش فيها ابن عربي علي طاوله العشاء... روحانيات روحانيات يعني 😂😂😂
◆◆◆◆◆◆◆◆◆◇
-الشوق الذي يسكن باللقاء لا يعول عليه...
November 15, 2022
Ibn Arabi's Small Death is William M. Hutchins's excellent translation of Mouton Sageer (موتٌ صغير in the original Arabic) by Mohammed Hasan Alwan (محمد حسن علوان). There are outstanding reviews from Arabic readers, which is a testament to how powerful this work is for the original audience. Ibn Arabi is an immensely influential figure in the Islamic world, particularly among practitioners of Sufism. There is a tendency for many of us to devote our energies to learning great religious texts while the lived experience of those writing the texts gets lost to history. Alwan has done a tremendous service by crafting a gorgeous historical novel, following Ibn Arabi's life, where greatness and earthiness are both ever present. There is no sugar coating the grotesqueness of the 13th century (CE) world - slavery and misogyny were part of the fabric of daily life, as was poverty, war, and the everyday struggles of households and kingdoms alike. Alwan reimagines this world in detail, providing a grounding and context for Ibn Arabi's teachings. Hutchins's translation captures all of this beautifully, including a sly sense of humor and a whole range of emotions. I'm not usually a fan of long historical novels, and my attention did tend to drift as the work became more preachy, but this is an absolute gem of a novel and a gift to readers worldwide.
April 25, 2020
أسباب قرائتي للرواية :
1- لستُ من المتصوّفين ولا أدّعي التصوّف ، و لكن منذ قرأت قواعد العشق الأربعون و أنا في انجذاب تام لروحانية هذا المذهب و فضول لتتبعه أينما استطعت .
2- عندي افتتان قديم بأسلوب علوان و أردت أن أعرف أيّ سحرٍ يتشكل اذا امتزجت روعة الأدب بالعشق الإلهي؟
3- من خلال قرائتي للمراجعات ، لفت انتباهي تقييم الكاتب لعمله بنجمة واحدة! ، أيّ عمل هذا الذي ينتزع البوكر و لا يحظى بإعجاب صاحبه!! ... هنا تأجج فضولي و بدأتُ بها .
الحبّ موتٌ صغير :
تبدأ الحكاية مع ابن عربي صغيراّ حين قالت له فاطمة بنت المثنى أن يطهّر قلبه ثم يتّبعه ليصل إلى أوتادٍ أربعة يثبتُ الله بها قلبه فلا يحيد عن دربه .
فنشرع في رحلتنا مع ابن عربي في تتبع أوتاده و البحث عنهم .
نحزن لما قاساه من ألم الفراق و موت الأحبّة و تيه الغربة و حيرة القلب و العقل و الروح ...
و نفرح بما لاقاه من جمال الحب و حُسن الرفقة و كنوز المعرفة ...
و نرتحل معه من مرسية إلى إشبيلية ففاس فمراكش فتونس فالقاهرة فمكة فدمشق فبغداد فحلب فقونية و حتى ملطية عودةً لدمشق بعد ثبيت قلبه .
أسباب استمتاعي بالرواية:
1- لم أتعامل معها على أنّها توثيق تاريخي لحياة ابن عربي بل على أنّها عمل روائي و حسب ، و لو أردتُ سيرة ذاتية عن هذا الشيخ للجأتُ لكتب التاريخ و ليس للروايات .
2- اقتباسات ابن عربي التي تترأس كل فصل أعجبتني بشدة ، و كنت أقتنصها كصيدٍ ثمين .
لماذا 3 نجوم ؟
1- هذا النص يُعاب عليه طوله الغير مُبرر ، و تبديد المجهود بتفاصيل غير مهمّة على حساب المحتوى الصوفي .
2- لم أجد عبرة من تتبع المخطوط من 1212 حتى 2012 .
موقف حصل لي مع الرواية:
يُذكر في الرواية أنّ ابن عربي حين تمكنّ منه الضيق في مكة ، راح يطوف حول الكعبة مردداً (ليت شعري هل دروا .. أيّ قلبٍ ملكوا) .
في يوم لاحق كنتُ في ضيق من أمري فخرجت أمشي في شوارع مدينتي دون وجهة و أطلقت العنان لأفكاري ، حتى تنبّهتُ لنفسي و أنا أردد (ليت شعري هل دروا .. أيّ قلبٍ ملكوا) .
فعرفتُ وقتها أنّ الرواية قد تمكنّت مني 😊 .
اقتباس أعجبني :
- هل الصوفيّ فيلسوف أم فقيه؟
- لا هذا ولا ذاك .
- ما الفرق بينهم؟
- الفلاسفة أصحاب فكر و استدلال ، أما الفقهاء فأصحاب اتباع و امتثال .
- و المتصوّفة؟
- أما المتصوّفة فأصحاب ذوق و أحوال .
- و كيف تفرّق بينهم؟
- إنّ الفقيه يقرأ فيقول بما فهمه من مقروئه ، و الفيلسوف يفكر فيقول بما استنتجه من استدلاله ، أمّا الصوفيّ فيخلو إلى ربّه فيقول بما كشفه الله له .
_______
بعد مرور سنتين على قراءة هذه الرواية ، أشعر الآن أنني ظلمتها بتقييمي ، لذلك عدت اليوم حتى أرفع التقييم إلى 4 🌟
1- لستُ من المتصوّفين ولا أدّعي التصوّف ، و لكن منذ قرأت قواعد العشق الأربعون و أنا في انجذاب تام لروحانية هذا المذهب و فضول لتتبعه أينما استطعت .
2- عندي افتتان قديم بأسلوب علوان و أردت أن أعرف أيّ سحرٍ يتشكل اذا امتزجت روعة الأدب بالعشق الإلهي؟
3- من خلال قرائتي للمراجعات ، لفت انتباهي تقييم الكاتب لعمله بنجمة واحدة! ، أيّ عمل هذا الذي ينتزع البوكر و لا يحظى بإعجاب صاحبه!! ... هنا تأجج فضولي و بدأتُ بها .
الحبّ موتٌ صغير :
تبدأ الحكاية مع ابن عربي صغيراّ حين قالت له فاطمة بنت المثنى أن يطهّر قلبه ثم يتّبعه ليصل إلى أوتادٍ أربعة يثبتُ الله بها قلبه فلا يحيد عن دربه .
فنشرع في رحلتنا مع ابن عربي في تتبع أوتاده و البحث عنهم .
نحزن لما قاساه من ألم الفراق و موت الأحبّة و تيه الغربة و حيرة القلب و العقل و الروح ...
و نفرح بما لاقاه من جمال الحب و حُسن الرفقة و كنوز المعرفة ...
و نرتحل معه من مرسية إلى إشبيلية ففاس فمراكش فتونس فالقاهرة فمكة فدمشق فبغداد فحلب فقونية و حتى ملطية عودةً لدمشق بعد ثبيت قلبه .
أسباب استمتاعي بالرواية:
1- لم أتعامل معها على أنّها توثيق تاريخي لحياة ابن عربي بل على أنّها عمل روائي و حسب ، و لو أردتُ سيرة ذاتية عن هذا الشيخ للجأتُ لكتب التاريخ و ليس للروايات .
2- اقتباسات ابن عربي التي تترأس كل فصل أعجبتني بشدة ، و كنت أقتنصها كصيدٍ ثمين .
لماذا 3 نجوم ؟
1- هذا النص يُعاب عليه طوله الغير مُبرر ، و تبديد المجهود بتفاصيل غير مهمّة على حساب المحتوى الصوفي .
2- لم أجد عبرة من تتبع المخطوط من 1212 حتى 2012 .
موقف حصل لي مع الرواية:
يُذكر في الرواية أنّ ابن عربي حين تمكنّ منه الضيق في مكة ، راح يطوف حول الكعبة مردداً (ليت شعري هل دروا .. أيّ قلبٍ ملكوا) .
في يوم لاحق كنتُ في ضيق من أمري فخرجت أمشي في شوارع مدينتي دون وجهة و أطلقت العنان لأفكاري ، حتى تنبّهتُ لنفسي و أنا أردد (ليت شعري هل دروا .. أيّ قلبٍ ملكوا) .
فعرفتُ وقتها أنّ الرواية قد تمكنّت مني 😊 .
اقتباس أعجبني :
- هل الصوفيّ فيلسوف أم فقيه؟
- لا هذا ولا ذاك .
- ما الفرق بينهم؟
- الفلاسفة أصحاب فكر و استدلال ، أما الفقهاء فأصحاب اتباع و امتثال .
- و المتصوّفة؟
- أما المتصوّفة فأصحاب ذوق و أحوال .
- و كيف تفرّق بينهم؟
- إنّ الفقيه يقرأ فيقول بما فهمه من مقروئه ، و الفيلسوف يفكر فيقول بما استنتجه من استدلاله ، أمّا الصوفيّ فيخلو إلى ربّه فيقول بما كشفه الله له .
_______
بعد مرور سنتين على قراءة هذه الرواية ، أشعر الآن أنني ظلمتها بتقييمي ، لذلك عدت اليوم حتى أرفع التقييم إلى 4 🌟
November 4, 2020
رواية: موت صغير
لمؤلفها: محمد حسن علوان
صدرت عام: 2016
.
=====
يجب أن أقول بدايةً، على سبيل المقدمة، أنه وأياً كان رأيي في هذه الرواية، فهو رأي نابع عن معرفة قديمة بعلوان الكاتب، معرفة تعود لعشر سنوات خلت، وذلك على خلاف معظم القراء الشباب العرب، الذين لم يعرفوا علوان إلا بعد صدور روايته الأخيرة (موت صغير)، والتي منحته بسبب فوزها بالبوكر شهرة عظيمة امتدت في كافة ربوع العالم العربي، بعد أن لم يكن لرواياته السابقة حضور –ورقياً على الأقل- إلا في بلدان المشرق.
قرأتُ كافة روايات علوان السابقة ابتداءً من عام 2010: سقف الكفاية (2002)، ثم صوفيا (2006)، ثم طوق الطهارة (2008)، ثم القندس (2011). ولقد أصدر في عام 2014 كتاباً تقريرياً حول موضوع (الرحيل)، قبل أن يعود في عام 2016 إلى الرواية عودته القوية والمثيرة للجدل.
قراءتي السابقة لعلوان منحتني معرفة به ونبذة عن شخصيته، والحقيقة أن موقفي منه كان منشقاً بين شديد إعجابي بأسلوبه القوي وقدرته الفائقة على المجاز واختراع التشبيهات المبهرة، وبين مضامين رواياته التي لم تخرج قط عن نمطية الشاب السعودي الكاره لبيئته، والمشرئب بعنقه نحو نمط الحياة الغربي، والذي يحشو رواياته كلها، بسبب أو بدونه، بالمشاهد الإباحية والتجديف العقائدي وامتهان لفظ الجلالة، هذا إلى نرجسية مرَضية مفرطة، وأبطال يتشابهون في أنانيتهم وادعائهم حمل أحزان هائلة ليس لها في الواقع أي مبرر على الإطلاق.
حين صدرت رواية (موت صغير) لم أتحمس لقراءتها، بخلاف عادتي مع روايات علوان التي كنت ألتمس فيها جماليات التشبيه والوصف، وسبب ذلك موضوعها الذي بدا لي غريباً جداً، إلى درجة الدشهة، عن علوان وعن شخصيته التي أعرفه بها من خلال رواياته السابقة، وكذلك لنفوري الطبيعي من معظم الروايات التاريخية وكافة روايات التصوف (موضة العصر مع الأسف الشديد).
أمامي إذن رواية تاريخية تتحدث عن رمز من رموز التصوف، وكاتبها هو محمد حسن علوان ("ما غيره" كما يقولون في الخليج)، وكل من عرف التصوف وارتباطه بالروحانيات، وعرف علوان ونزعاته (الليبرالية) التحررية من الشرائع، وتبرمه الصريح من كافة مظاهر التدين ("الطواعة" كما يقولون في الخليج)، سيستوعب جيداً حجم التناقض الهائل بين موضوع الرواية وشخصية كاتبها.
بدا واضحاً لي، حتى قبل القراءة، أن الرواية لا تشبه كاتبها، وأن لاختياره لموضوعها، في أغلب الظن، تفسيران: الأول حدوث تغير في شخصية الكاتب بسبب التقدم في العمر أو بسبب تأملات جديدة في الحياة، والثاني أن كتابته لرواية (موت صغير) كانت تنفيذاً لمهمة ما، أو تلبية لطلب معين من إحدى الجهات، أو على الأقل مسايرة منه للموجة الأدبية السائدة، الترند الأدبي إن صح التعبير، حين انصبَّ الجميع، فجأة، على تأليف روايات التصوف والروايات التاريخية، وبشكل يجبر الملاحظ على الاعتقاد بأن التوجهات الأدبية ليست بريئة تماماً، وأنها لا تخلو من إرادات سياسية تحركها من وراء ستارٍ دورُ النشر الكبرى وهيئاتُ الجوائز.
ثم قررتُ يوماً أن أقرأ الرواية، بعد سنوات من صدورها، رغم استثقالي الشديد لذلك، لكني كنتُ مدفوعاً بشيء من الفضول وبتوسيع دائرة الاطلاع على المستجدات. وأستطيع الآن، بعد انتهائي من القراءة، أن أضع الملاحظات التالية:
أولاً على مستوى الشكل:
- أسلوب علوان في هذه الرواية يختلف كثيراً عن أسلوبه في رواياته السابقة، وقد لاحظتُ أن أثراً من أسلوبه القديم، المغرق في التشبيهات المجازية، يطفو على السطح في الصفحات الأولى فقط، ثم يتراجع بعد ذلك ليحل محله أسلوب سرد مباشر، كلاسيكي، دلَّ بشكل واضح على أن الكاتب تكلَّفه وحاول التطبُّع به، رغم مخالفته لطبعه الذي جرى عليه من قبل قلمُه.
- لا غبار، إطلاقاً، على أسلوب علوان في السرد والحوار، فهو كاتب متمكن تمكناً جيداً من الأدوات الروائية، وله في الكتابة نفَس طويل وخبرة قديمة، ولأنه بذل في رواياته السابقة مجهوداً أسلوبياً أكبر مقابل مضامين سطحية في الغالب، فإن رواية (موت صغير)، وعلى العكس من ذلك، تستمد جزءاً من قيمتها من المجهود المبذول في البحث عن المادة التاريخية وإخضاعها للمعالجة الدرامية، ومن ثمَّ كانت الكسوة اللغوية للأحداث ميسورة على كاتب متمرس بارع في انتقاء الألفاظ وابتداع التراكيب.
- لكن ورغم ذلك، الرواية طويلة جداً، وبشكل أراه –من وجهة نظر شخصية- مضجراً للغاية. ثمة رتابة في السرد وتطويل ممل جعلني أتعجل انتهاء الصفحات، وأنتظر بصبر فارغ لحظة فراغي من الرواية وخلاصي منها، وفي الواقع لم أنهِ الرواية إلا بعد فترات انقطاع طويلة تخللت قراءتي لها، ولعل نفوري الشديد من موضوعها ساهم في تململي منها واستثقالي لأحداثها وفصولها.
- اختار المؤلف للسرد ضمير المتكلم، وهو نفس الاختيار الذي التزم به في كافة رواياته السابقة، لكنه في هذه الرواية بالذات مجازفة، لأن البطل ليس شخصية خيالية بل هو شخصية تاريخية مثيرة للجدل، واستخدام ضمير المتكلم للتحدث على لسانه، أمر لن يخلو قطعاً من مزالق كثيرة ليس أقلها شأناً تداخل ذات الراوي مع سيرة المروي عنه، فضلاً عن أنه كان من المضحك جداً القراءة لإنسان يقول عن نفسه بأنه (قطب)، وبأنه ولي من أولياء الله، إلى غير ذلك من عبارات التزكية التي لا يصح أن تُجرى على ضمير المتكلم.
وثانياً على مستوى المضمون:
- يُفترض أن (موت صغير) هي سيرة روائية لشخصية محيي الدين بن عربي، الصوفي الأكثر إثارة للجدل، ورغم أن نية الكاتب كانت واضحة في تلميع صورته وتقديمه للقراء بوصفه الإنسان الكامل كما ينبغي أن يكون، إلا أن ما حدث هو عكس ذلك تماماً. لا يمكن لأي إنسان سوي أن يحب ابن عربي من خلال رواية (موت صغير)، بل على النقيض من ذلك، لم يزد علوان على أن قدم لنا ابن عربي في صورة مهرج مضحك مختل العقل، نصاب مشعوذ أدنى إلى الجنون، نرجسي بإفراط لا يكف عن مدح نفسه وتبجيل ذاته، ثم إنه فوق ذلك كله بعيد كل البعد عن التدين وعن الالتزام بشرائع الإسلام، بل كأنه ابتدع لنفسه ديناً آخر جديداً لا تكاد تربطه بالإسلام أية رابطة.
- الرواية داعمة بشدة للخرافة بل وحتى للشعوذة، ولا تسل عن تناقض الذين يرفضون، بل ويواجهون بالاستهزاء والتهكم، بعض ما صحَّت به الأحاديث النبوية من أنباء الغيب، في حين يفتحون صدورهم رحبةً لكل الخرافات والأساطير والأكاذيب التي لا أساس لها من الواقع ولا من العقل ولا من الدين، فقط لأن مصدرها (صوفي).
- مما يلاحَظ أيضاً، وتشهد عليه هذه الرواية، ارتباط قوي بين العلمانية والصوفية، رغم التناقض الظاهر بينهما. قد يبدو غريباً أن يرتمي علماني في أحضان التصوف، أو أن يعتنق صوفي العلمانية، لكن هذين المفهومين المتناقضين في الظاهر هما في الواقع وجهان لعملة واحدة، يدعم أحدهما الآخر دعماً خفياً، والذي يجمع بينهما قاسمٌ مشتركٌ صميمٌ هو (نبذ الشريعة)؛ العلمانية بالتقصير عنها، والصوفية بادعاء تجاوزها.
- الرواية في مضمونها هي جزء من مخطط كبير وشديد الخطورة يدعم التصوف الخرافي، الهدف المعلن هو مواجهة التيارات المتطرفة الإرهابية (تقديم إسلام ناعم بديل للإسلام السياسي الخشن)، لكن الحقيقة هي إفراغ الدين الإسلامي من محتواه، وذلك بتنحية العقيدة الصحيحة في الله تعالى ابتداءً، وتبعاً بتنحية شرائع الدين وأوامره ونواهيه. والنتيجة هي ما صرنا نراه في الآونة الأخيرة من (مخلوقات هجينة) لا تعرف ربها من خلال ما وصف به نفسه في كتابه، وإنما من خلال أمثال هذه الروايات الزاخرة بعقائد (الحلول والاتحاد) التي تسوِّي الله بخلقه، وبأفكار ترى أوامر الدين ونواهيه للسذج والبسطاء والأغبياء من الناس فقط، وأما (النخبة الممتازة) التي تذوقت طعم (العشق الإلهي) فهؤلاء قد تجاوزوا الشريعة إلى الحقيقة، وبذلك سقطت عنهم التكاليف ولم يعد ينطبق عليهم ما ينطبق على عامة الناس.
هذه الأفكار المناقضة تماماً لجوهر الدين القائم على الاتباع، ولكي تجد لها مدخلاً إلى قلوب الشباب (والشابات على وجه الخصوص)، فهي تتسربل دائماً بثوب مزركش من الشهوات المغرية، والموحية بأن الدين لا يتعارض مع ما تهواه النفوس وتهفو إليه القلوب، لا وجود هنالك لمفهوم (الطاعة والمعصية)، و(الحلال والحرام)، و(الاتباع والابتداع)، هذه مفاهيم جامدة غبية ينشرها الحَرْفيون البلداء المتعلقون بقشور الدين فقط، والعاجزون عن إدراك جوهره. وما جوهر الدين؟ جوهره هو (الحب). وما الغاية من الحياة؟ الغاية هي تذوق (العشق الإلهي). وأين الله؟ الله في كل مكان، في كل شيء جميل بالنسبة لأي إنسان، في تقاطيع الفتاة الجميلة وانحناءات جسمها، وفي كأس الخمر، وفي الحانة، وفي كل قلب يخفق بالعشق... إلخ.
أمثال هذه المفاهيم الهلامية العائمة هي التي صارت تشكل الوعي الديني لجيل من الشباب الذي تربى على (قواعد العشق الأربعون) و(موت صغير) وأمثالهما من الروايات، إذ صرنا نلاحظ أن لفظ الجلالة (الله) صار مبذولاً عندهم، يستكثرون منه في أقوالهم وكتاباتهم، ودون أن يسبب ذلك –على غير العادة- أي إزعاج للوجود العلماني المهيمن على الحياة المعاصرة. والسب�� في الحقيقة أن مفهوم (الله) عندهم يخالف مفهومه الصحيح المأخوذ من منابع العقيدة المعتمدة: الكتاب والسنة، فهم لا يعرفون الله بأسمائه وصفاته التي أخبرنا بها عن طريق الوحي، وإنما (الله) عندهم فكرة غامضة غير متعلقة بالعالم الخارجي، بل متوجهة نحو الداخل، نحو أنفسهم، نحو ذواتهم، ومن ثمَّ يقع لهم خلط فادح بين (عبادة الله) و(إشباع شهواتهم)، وشاع بذلك في كتاباتهم أنهم يكونون (أقرب إلى الله) حين يتطارحون الغرام مع من يعشقون، وحين يشربون الخمر حتى الثمالة... إلخ. والحق أنهم لا يكونون بذلك أقرب إلى (الله) بل يكونون أقرب إلى (شهواتهم الخاصة)، لكنهم عاجزون عن التفريق بين المعنيين.
التصوف الخرافي، عقيدة الحلول والاتحاد، مفهوم العشق الإلهي، كلها تيارات تنتهي إلى مصبٍّ واحد هو (عبادة الذات)، أو بالمعنى القرآني (جعْلُ الإنسان إلهَه هواه).
ورواية (موت صغير) هي إسهام ضخم في هذا الاتجاه، ومهمةٌ أداها بإتقان محمد حسن علوان وقبض ثمنها، رغم أنه تكلَّف في روايته هذه طبعاً لا يشبهه، وأسلوباً مغايراً لما اعتاد عليه، وهنا لا يسعنا إلا أن نقول في تعليق ختامي أخير:
كل رواية لا تشبه كاتبها... لا يعوَّل عليها!
أنس سعيد محمد
04/11/2020
لمؤلفها: محمد حسن علوان
صدرت عام: 2016
.
=====
يجب أن أقول بدايةً، على سبيل المقدمة، أنه وأياً كان رأيي في هذه الرواية، فهو رأي نابع عن معرفة قديمة بعلوان الكاتب، معرفة تعود لعشر سنوات خلت، وذلك على خلاف معظم القراء الشباب العرب، الذين لم يعرفوا علوان إلا بعد صدور روايته الأخيرة (موت صغير)، والتي منحته بسبب فوزها بالبوكر شهرة عظيمة امتدت في كافة ربوع العالم العربي، بعد أن لم يكن لرواياته السابقة حضور –ورقياً على الأقل- إلا في بلدان المشرق.
قرأتُ كافة روايات علوان السابقة ابتداءً من عام 2010: سقف الكفاية (2002)، ثم صوفيا (2006)، ثم طوق الطهارة (2008)، ثم القندس (2011). ولقد أصدر في عام 2014 كتاباً تقريرياً حول موضوع (الرحيل)، قبل أن يعود في عام 2016 إلى الرواية عودته القوية والمثيرة للجدل.
قراءتي السابقة لعلوان منحتني معرفة به ونبذة عن شخصيته، والحقيقة أن موقفي منه كان منشقاً بين شديد إعجابي بأسلوبه القوي وقدرته الفائقة على المجاز واختراع التشبيهات المبهرة، وبين مضامين رواياته التي لم تخرج قط عن نمطية الشاب السعودي الكاره لبيئته، والمشرئب بعنقه نحو نمط الحياة الغربي، والذي يحشو رواياته كلها، بسبب أو بدونه، بالمشاهد الإباحية والتجديف العقائدي وامتهان لفظ الجلالة، هذا إلى نرجسية مرَضية مفرطة، وأبطال يتشابهون في أنانيتهم وادعائهم حمل أحزان هائلة ليس لها في الواقع أي مبرر على الإطلاق.
حين صدرت رواية (موت صغير) لم أتحمس لقراءتها، بخلاف عادتي مع روايات علوان التي كنت ألتمس فيها جماليات التشبيه والوصف، وسبب ذلك موضوعها الذي بدا لي غريباً جداً، إلى درجة الدشهة، عن علوان وعن شخصيته التي أعرفه بها من خلال رواياته السابقة، وكذلك لنفوري الطبيعي من معظم الروايات التاريخية وكافة روايات التصوف (موضة العصر مع الأسف الشديد).
أمامي إذن رواية تاريخية تتحدث عن رمز من رموز التصوف، وكاتبها هو محمد حسن علوان ("ما غيره" كما يقولون في الخليج)، وكل من عرف التصوف وارتباطه بالروحانيات، وعرف علوان ونزعاته (الليبرالية) التحررية من الشرائع، وتبرمه الصريح من كافة مظاهر التدين ("الطواعة" كما يقولون في الخليج)، سيستوعب جيداً حجم التناقض الهائل بين موضوع الرواية وشخصية كاتبها.
بدا واضحاً لي، حتى قبل القراءة، أن الرواية لا تشبه كاتبها، وأن لاختياره لموضوعها، في أغلب الظن، تفسيران: الأول حدوث تغير في شخصية الكاتب بسبب التقدم في العمر أو بسبب تأملات جديدة في الحياة، والثاني أن كتابته لرواية (موت صغير) كانت تنفيذاً لمهمة ما، أو تلبية لطلب معين من إحدى الجهات، أو على الأقل مسايرة منه للموجة الأدبية السائدة، الترند الأدبي إن صح التعبير، حين انصبَّ الجميع، فجأة، على تأليف روايات التصوف والروايات التاريخية، وبشكل يجبر الملاحظ على الاعتقاد بأن التوجهات الأدبية ليست بريئة تماماً، وأنها لا تخلو من إرادات سياسية تحركها من وراء ستارٍ دورُ النشر الكبرى وهيئاتُ الجوائز.
ثم قررتُ يوماً أن أقرأ الرواية، بعد سنوات من صدورها، رغم استثقالي الشديد لذلك، لكني كنتُ مدفوعاً بشيء من الفضول وبتوسيع دائرة الاطلاع على المستجدات. وأستطيع الآن، بعد انتهائي من القراءة، أن أضع الملاحظات التالية:
أولاً على مستوى الشكل:
- أسلوب علوان في هذه الرواية يختلف كثيراً عن أسلوبه في رواياته السابقة، وقد لاحظتُ أن أثراً من أسلوبه القديم، المغرق في التشبيهات المجازية، يطفو على السطح في الصفحات الأولى فقط، ثم يتراجع بعد ذلك ليحل محله أسلوب سرد مباشر، كلاسيكي، دلَّ بشكل واضح على أن الكاتب تكلَّفه وحاول التطبُّع به، رغم مخالفته لطبعه الذي جرى عليه من قبل قلمُه.
- لا غبار، إطلاقاً، على أسلوب علوان في السرد والحوار، فهو كاتب متمكن تمكناً جيداً من الأدوات الروائية، وله في الكتابة نفَس طويل وخبرة قديمة، ولأنه بذل في رواياته السابقة مجهوداً أسلوبياً أكبر مقابل مضامين سطحية في الغالب، فإن رواية (موت صغير)، وعلى العكس من ذلك، تستمد جزءاً من قيمتها من المجهود المبذول في البحث عن المادة التاريخية وإخضاعها للمعالجة الدرامية، ومن ثمَّ كانت الكسوة اللغوية للأحداث ميسورة على كاتب متمرس بارع في انتقاء الألفاظ وابتداع التراكيب.
- لكن ورغم ذلك، الرواية طويلة جداً، وبشكل أراه –من وجهة نظر شخصية- مضجراً للغاية. ثمة رتابة في السرد وتطويل ممل جعلني أتعجل انتهاء الصفحات، وأنتظر بصبر فارغ لحظة فراغي من الرواية وخلاصي منها، وفي الواقع لم أنهِ الرواية إلا بعد فترات انقطاع طويلة تخللت قراءتي لها، ولعل نفوري الشديد من موضوعها ساهم في تململي منها واستثقالي لأحداثها وفصولها.
- اختار المؤلف للسرد ضمير المتكلم، وهو نفس الاختيار الذي التزم به في كافة رواياته السابقة، لكنه في هذه الرواية بالذات مجازفة، لأن البطل ليس شخصية خيالية بل هو شخصية تاريخية مثيرة للجدل، واستخدام ضمير المتكلم للتحدث على لسانه، أمر لن يخلو قطعاً من مزالق كثيرة ليس أقلها شأناً تداخل ذات الراوي مع سيرة المروي عنه، فضلاً عن أنه كان من المضحك جداً القراءة لإنسان يقول عن نفسه بأنه (قطب)، وبأنه ولي من أولياء الله، إلى غير ذلك من عبارات التزكية التي لا يصح أن تُجرى على ضمير المتكلم.
وثانياً على مستوى المضمون:
- يُفترض أن (موت صغير) هي سيرة روائية لشخصية محيي الدين بن عربي، الصوفي الأكثر إثارة للجدل، ورغم أن نية الكاتب كانت واضحة في تلميع صورته وتقديمه للقراء بوصفه الإنسان الكامل كما ينبغي أن يكون، إلا أن ما حدث هو عكس ذلك تماماً. لا يمكن لأي إنسان سوي أن يحب ابن عربي من خلال رواية (موت صغير)، بل على النقيض من ذلك، لم يزد علوان على أن قدم لنا ابن عربي في صورة مهرج مضحك مختل العقل، نصاب مشعوذ أدنى إلى الجنون، نرجسي بإفراط لا يكف عن مدح نفسه وتبجيل ذاته، ثم إنه فوق ذلك كله بعيد كل البعد عن التدين وعن الالتزام بشرائع الإسلام، بل كأنه ابتدع لنفسه ديناً آخر جديداً لا تكاد تربطه بالإسلام أية رابطة.
- الرواية داعمة بشدة للخرافة بل وحتى للشعوذة، ولا تسل عن تناقض الذين يرفضون، بل ويواجهون بالاستهزاء والتهكم، بعض ما صحَّت به الأحاديث النبوية من أنباء الغيب، في حين يفتحون صدورهم رحبةً لكل الخرافات والأساطير والأكاذيب التي لا أساس لها من الواقع ولا من العقل ولا من الدين، فقط لأن مصدرها (صوفي).
- مما يلاحَظ أيضاً، وتشهد عليه هذه الرواية، ارتباط قوي بين العلمانية والصوفية، رغم التناقض الظاهر بينهما. قد يبدو غريباً أن يرتمي علماني في أحضان التصوف، أو أن يعتنق صوفي العلمانية، لكن هذين المفهومين المتناقضين في الظاهر هما في الواقع وجهان لعملة واحدة، يدعم أحدهما الآخر دعماً خفياً، والذي يجمع بينهما قاسمٌ مشتركٌ صميمٌ هو (نبذ الشريعة)؛ العلمانية بالتقصير عنها، والصوفية بادعاء تجاوزها.
- الرواية في مضمونها هي جزء من مخطط كبير وشديد الخطورة يدعم التصوف الخرافي، الهدف المعلن هو مواجهة التيارات المتطرفة الإرهابية (تقديم إسلام ناعم بديل للإسلام السياسي الخشن)، لكن الحقيقة هي إفراغ الدين الإسلامي من محتواه، وذلك بتنحية العقيدة الصحيحة في الله تعالى ابتداءً، وتبعاً بتنحية شرائع الدين وأوامره ونواهيه. والنتيجة هي ما صرنا نراه في الآونة الأخيرة من (مخلوقات هجينة) لا تعرف ربها من خلال ما وصف به نفسه في كتابه، وإنما من خلال أمثال هذه الروايات الزاخرة بعقائد (الحلول والاتحاد) التي تسوِّي الله بخلقه، وبأفكار ترى أوامر الدين ونواهيه للسذج والبسطاء والأغبياء من الناس فقط، وأما (النخبة الممتازة) التي تذوقت طعم (العشق الإلهي) فهؤلاء قد تجاوزوا الشريعة إلى الحقيقة، وبذلك سقطت عنهم التكاليف ولم يعد ينطبق عليهم ما ينطبق على عامة الناس.
هذه الأفكار المناقضة تماماً لجوهر الدين القائم على الاتباع، ولكي تجد لها مدخلاً إلى قلوب الشباب (والشابات على وجه الخصوص)، فهي تتسربل دائماً بثوب مزركش من الشهوات المغرية، والموحية بأن الدين لا يتعارض مع ما تهواه النفوس وتهفو إليه القلوب، لا وجود هنالك لمفهوم (الطاعة والمعصية)، و(الحلال والحرام)، و(الاتباع والابتداع)، هذه مفاهيم جامدة غبية ينشرها الحَرْفيون البلداء المتعلقون بقشور الدين فقط، والعاجزون عن إدراك جوهره. وما جوهر الدين؟ جوهره هو (الحب). وما الغاية من الحياة؟ الغاية هي تذوق (العشق الإلهي). وأين الله؟ الله في كل مكان، في كل شيء جميل بالنسبة لأي إنسان، في تقاطيع الفتاة الجميلة وانحناءات جسمها، وفي كأس الخمر، وفي الحانة، وفي كل قلب يخفق بالعشق... إلخ.
أمثال هذه المفاهيم الهلامية العائمة هي التي صارت تشكل الوعي الديني لجيل من الشباب الذي تربى على (قواعد العشق الأربعون) و(موت صغير) وأمثالهما من الروايات، إذ صرنا نلاحظ أن لفظ الجلالة (الله) صار مبذولاً عندهم، يستكثرون منه في أقوالهم وكتاباتهم، ودون أن يسبب ذلك –على غير العادة- أي إزعاج للوجود العلماني المهيمن على الحياة المعاصرة. والسب�� في الحقيقة أن مفهوم (الله) عندهم يخالف مفهومه الصحيح المأخوذ من منابع العقيدة المعتمدة: الكتاب والسنة، فهم لا يعرفون الله بأسمائه وصفاته التي أخبرنا بها عن طريق الوحي، وإنما (الله) عندهم فكرة غامضة غير متعلقة بالعالم الخارجي، بل متوجهة نحو الداخل، نحو أنفسهم، نحو ذواتهم، ومن ثمَّ يقع لهم خلط فادح بين (عبادة الله) و(إشباع شهواتهم)، وشاع بذلك في كتاباتهم أنهم يكونون (أقرب إلى الله) حين يتطارحون الغرام مع من يعشقون، وحين يشربون الخمر حتى الثمالة... إلخ. والحق أنهم لا يكونون بذلك أقرب إلى (الله) بل يكونون أقرب إلى (شهواتهم الخاصة)، لكنهم عاجزون عن التفريق بين المعنيين.
التصوف الخرافي، عقيدة الحلول والاتحاد، مفهوم العشق الإلهي، كلها تيارات تنتهي إلى مصبٍّ واحد هو (عبادة الذات)، أو بالمعنى القرآني (جعْلُ الإنسان إلهَه هواه).
ورواية (موت صغير) هي إسهام ضخم في هذا الاتجاه، ومهمةٌ أداها بإتقان محمد حسن علوان وقبض ثمنها، رغم أنه تكلَّف في روايته هذه طبعاً لا يشبهه، وأسلوباً مغايراً لما اعتاد عليه، وهنا لا يسعنا إلا أن نقول في تعليق ختامي أخير:
كل رواية لا تشبه كاتبها... لا يعوَّل عليها!
أنس سعيد محمد
04/11/2020
April 25, 2017
نبارك لمحمد حسن علوان حصوله المستحق على بوكر 2017 :)
يترك «محمد حسن علوان» الروائي السعودي مضماره الذي عُرف به في كتابة الروايات الرومانسية أو تلك التي تدور حول علاقة الرجل بالمرأة في أربع روايات سابقة، لينتقل في روايته الخامسة «موتٌ صغير» إلى الرواية التاريخية التي تعتمد على سيرة أحد أئمة الحب والتصوف الكبار هو الشيخ «محيي الدين ابن عربي» الذي حفظ الناس مقولته «أدين بدين الحب أنى توجهت ركائبه فالحب ديني وإيماني». وعلى الرغم من أن «الحب» دينه، و«التصوف» طريقه، إلا أن «علوان» آثر أن ينقلنا إلى جانبٍ آخر في حياة ذلك الإمام وهو يحكي سيرته.
قامت الرواية على مستويين سرديين الأول يحكي تاريخ انتقال (أوراق/مخطوطة) تحكي سيرة ابن عربي منذ عام 610هـ/1212م وحتى وصولها بين أيدينا عام 1433هـ/2012م والتي تمر بأيام عصيبة في التاريخ الإسلامي، وتشهد ويشهد حاملوها الكثير من الحروب والصراعات والابتلاءات عبر ذلك التاريخ الممتد. أما المستوى الآخر فتأتي فيه سيرة ابن عربي منذ ميلاده وحتى وفاته وما مر به هو شخصيًا من صعاب وابتلاءات وصنوف المحن والسجن ورحلته الطويلة من غرب البلاد (في الأندلس حيث ولادته وشبابه) إلى شرقها (دمشق) مرورًا بالقاهرة ومكة وغيرها من حواضر العالم الإسلامي للبحث عن «أوتاده» الأربعة، حتى وافته المنية.
ولحسن الحظ فإن سيرة ابن عربي وحياته ليست صعبة التوثيق أو البحث كسير غيره من العلماء والمتصوفة، بل لقد كتب جزءًا كبيرًا منها بنفسه في كتابه الأشهر «الفتوحات المكيّة»، أو فيما جمعه المستشرقون والباحثون من سيرته، ولعل هذا الأمر يكون ذا حدين فهو من جهةٍ ييسّر على «علوان» مهمة كتابة رواية على لسان ابن عربي، بل ويجعل الأمر يبدو كما لو أنه يسردها بتفاصيلها بالفعل، ومن جهةٍ أخرى يجعل مهمته شاقة في كتابة رواية تأخذ من المصادر التاريخية موضوعها دون أن ينتقص ذلك من أدبيتها، أو يحولها إلى وثيقة تاريخية بلا روح. حالف التوفيق «علوان» إلى حدٍ بعيد، فاستطاع أن يستوعب ويهضم سيرة الشيخ الأكبر ومسيرته تمامًا، واختار لذلك أن تكون الرواية كلها بضمير المتكلم، وكأن «ابن عربي» يحكي سيرته بنفسه.
وعلى الرغم من امتلاء حياة الشيخ المتصوّف بشؤون كثيرة تتعلق بتفكير المتصوفين، وآراء ابن عربي وأفكاره، بشكل خاص تلك التي جرّت عليه المشكلات وألّبت عليه الفقهاء في كل مكانٍ بل وقادته إلى السجن في القاهرة في رحلة من رحلاته، من جهة، وما يحتوي عليه تراث ابن عربي المنقول إلينا كاملاً من كلمات وأقوال مأثورة (اقتصر ورود بعضها على أوائل فصول السيرة فحسب) وما تحويه مؤلفاته من أفكارٍ وآراءٍ في علاقة المرء بربه وبالعالم وما إلى ذلك، إلا أن ذلك كله لم يشغل «علوان» كثيرًا في سيرة ابن عربي، بل على العكس تمامًا أراد أن ينقل لنا السيرة الإنسانية لشيخ المتصوفين وإمامهم الأكبر، تلك السيرة التي حوت الكثير من الإخفاقات والمحاولات والسعي ومجاهدة النفس للوصول إلى ما يريد، في عصرٍ امتلأ بالصراعات والحروب والمشاكل السياسية التي مزّقت أوصال العالم الإسلامي وحيّرت ذوي الألباب.
«ابن عربي» وأوتاده الأربعة
مرّت ليالٍ لم أنم فيها كما يجب، مريم تنام وتصحو وتراقبني بأسى، تقبض على يدي وتضمها لعلي أرتاح وأسكن، لو مسّ «الغوث» أذىً من الخليفة فسأكون شر مريدٍ في الأرض، ولن يمنحني الله ولايةً ولا نجابةً ولا قطابة، وسيفّر منّي أوتادي فرار الظباء من الوحوش، أنا عدو أولياء الله الصالحين الذي يزج بهم في السجون ويطوّح بهم في المنافي، ولا تلبث العدالة الإلهية أن تقتص من الشّر المتمثّل فيَّ فتهيئ لي سجنًا ضيقًا أو منفى بعيدًا، يا إلهي، إن لم يحل «بالغوث» أذى فلا أبالي، ولكن عافيتك أوسع لي.
محطّاتٌ عديدة في حياة ابن عربي تتغيّر فيها نفسه، وينتقل فيها بين حالات المؤمن كلها، تتملّكه الحيرة حينًا ويخضع قلبه ويرضى أحيانًا بما أفاء الله عليه من نعمه، وينتقل من مكانٍ لآخر بحثًا عن «الوتد» الذي لا يستقيم قلبه و«ولايته» إلا به. وقد ذهب المتصوفة إلى تقسيم مراتب الولاية عندهم فمنهم من قالوا إنهم يتقسمون إلى «القطب» أو«الغوث» وهو أكبر الأولياء جميعًا وهو واحد في كل زمان وتحته الأوتاد الأربعة وكل واحد منهم في ركن من أركان العالم يقوم به ويحفظه، لذلك كان لزامًا على ابن عربي حتى يحصل على مرتبة «الولاية» أن يصل إلى هؤلاء الأوتاد الأربعة، والذي نكتشف من خلال رحلته أنه لا يصل إليهم بسهولة، بل وأنهم قد يكونوا بجواره ولا يعرف أنهم أوتاده!
دارت الحياة بابن عربي واستقر به المقام أخيرًا في «مكة»، وهناك كتب كتابه الأهم والأشهر (الفتوحات المكية) وظن أن قلبه سيهدأ أخيرًا لمّا تعرّف على «نظام» ابنة شيخه «زاهر الأصفهاني» فأغرم بها، وكتب لها وعنها ديوانه الأشهر «ترجمان الأشواق» الذي بث فيه أكثر شعر الغزل المنسوب له، وأراد أن يتزوجها، ولكنه فوجئ برفضها، ليكتشف فيما بعد أنها كانت وتدًا من أوتاده ولهذا لم يكن ممكنًا أن تتزوجه!
ولعل أكثر محطات حياة ابن عربي دراميةً تلك التي انتهت بها حياته، والتي تنتهي بها «أسفار» الرواية، حيث نجد الإمام الكبير طاعنًا في السن يعمل أجيرًا في بستان، باحثُا عن قوت يومه، بعد أن ضاقت به السبل ولم يجد بدًا من العمل حتى يموت!
.
في إضاءات
http://ida2at.com/little-death-about-...
يترك «محمد حسن علوان» الروائي السعودي مضماره الذي عُرف به في كتابة الروايات الرومانسية أو تلك التي تدور حول علاقة الرجل بالمرأة في أربع روايات سابقة، لينتقل في روايته الخامسة «موتٌ صغير» إلى الرواية التاريخية التي تعتمد على سيرة أحد أئمة الحب والتصوف الكبار هو الشيخ «محيي الدين ابن عربي» الذي حفظ الناس مقولته «أدين بدين الحب أنى توجهت ركائبه فالحب ديني وإيماني». وعلى الرغم من أن «الحب» دينه، و«التصوف» طريقه، إلا أن «علوان» آثر أن ينقلنا إلى جانبٍ آخر في حياة ذلك الإمام وهو يحكي سيرته.
قامت الرواية على مستويين سرديين الأول يحكي تاريخ انتقال (أوراق/مخطوطة) تحكي سيرة ابن عربي منذ عام 610هـ/1212م وحتى وصولها بين أيدينا عام 1433هـ/2012م والتي تمر بأيام عصيبة في التاريخ الإسلامي، وتشهد ويشهد حاملوها الكثير من الحروب والصراعات والابتلاءات عبر ذلك التاريخ الممتد. أما المستوى الآخر فتأتي فيه سيرة ابن عربي منذ ميلاده وحتى وفاته وما مر به هو شخصيًا من صعاب وابتلاءات وصنوف المحن والسجن ورحلته الطويلة من غرب البلاد (في الأندلس حيث ولادته وشبابه) إلى شرقها (دمشق) مرورًا بالقاهرة ومكة وغيرها من حواضر العالم الإسلامي للبحث عن «أوتاده» الأربعة، حتى وافته المنية.
ولحسن الحظ فإن سيرة ابن عربي وحياته ليست صعبة التوثيق أو البحث كسير غيره من العلماء والمتصوفة، بل لقد كتب جزءًا كبيرًا منها بنفسه في كتابه الأشهر «الفتوحات المكيّة»، أو فيما جمعه المستشرقون والباحثون من سيرته، ولعل هذا الأمر يكون ذا حدين فهو من جهةٍ ييسّر على «علوان» مهمة كتابة رواية على لسان ابن عربي، بل ويجعل الأمر يبدو كما لو أنه يسردها بتفاصيلها بالفعل، ومن جهةٍ أخرى يجعل مهمته شاقة في كتابة رواية تأخذ من المصادر التاريخية موضوعها دون أن ينتقص ذلك من أدبيتها، أو يحولها إلى وثيقة تاريخية بلا روح. حالف التوفيق «علوان» إلى حدٍ بعيد، فاستطاع أن يستوعب ويهضم سيرة الشيخ الأكبر ومسيرته تمامًا، واختار لذلك أن تكون الرواية كلها بضمير المتكلم، وكأن «ابن عربي» يحكي سيرته بنفسه.
وعلى الرغم من امتلاء حياة الشيخ المتصوّف بشؤون كثيرة تتعلق بتفكير المتصوفين، وآراء ابن عربي وأفكاره، بشكل خاص تلك التي جرّت عليه المشكلات وألّبت عليه الفقهاء في كل مكانٍ بل وقادته إلى السجن في القاهرة في رحلة من رحلاته، من جهة، وما يحتوي عليه تراث ابن عربي المنقول إلينا كاملاً من كلمات وأقوال مأثورة (اقتصر ورود بعضها على أوائل فصول السيرة فحسب) وما تحويه مؤلفاته من أفكارٍ وآراءٍ في علاقة المرء بربه وبالعالم وما إلى ذلك، إلا أن ذلك كله لم يشغل «علوان» كثيرًا في سيرة ابن عربي، بل على العكس تمامًا أراد أن ينقل لنا السيرة الإنسانية لشيخ المتصوفين وإمامهم الأكبر، تلك السيرة التي حوت الكثير من الإخفاقات والمحاولات والسعي ومجاهدة النفس للوصول إلى ما يريد، في عصرٍ امتلأ بالصراعات والحروب والمشاكل السياسية التي مزّقت أوصال العالم الإسلامي وحيّرت ذوي الألباب.
«ابن عربي» وأوتاده الأربعة
مرّت ليالٍ لم أنم فيها كما يجب، مريم تنام وتصحو وتراقبني بأسى، تقبض على يدي وتضمها لعلي أرتاح وأسكن، لو مسّ «الغوث» أذىً من الخليفة فسأكون شر مريدٍ في الأرض، ولن يمنحني الله ولايةً ولا نجابةً ولا قطابة، وسيفّر منّي أوتادي فرار الظباء من الوحوش، أنا عدو أولياء الله الصالحين الذي يزج بهم في السجون ويطوّح بهم في المنافي، ولا تلبث العدالة الإلهية أن تقتص من الشّر المتمثّل فيَّ فتهيئ لي سجنًا ضيقًا أو منفى بعيدًا، يا إلهي، إن لم يحل «بالغوث» أذى فلا أبالي، ولكن عافيتك أوسع لي.
محطّاتٌ عديدة في حياة ابن عربي تتغيّر فيها نفسه، وينتقل فيها بين حالات المؤمن كلها، تتملّكه الحيرة حينًا ويخضع قلبه ويرضى أحيانًا بما أفاء الله عليه من نعمه، وينتقل من مكانٍ لآخر بحثًا عن «الوتد» الذي لا يستقيم قلبه و«ولايته» إلا به. وقد ذهب المتصوفة إلى تقسيم مراتب الولاية عندهم فمنهم من قالوا إنهم يتقسمون إلى «القطب» أو«الغوث» وهو أكبر الأولياء جميعًا وهو واحد في كل زمان وتحته الأوتاد الأربعة وكل واحد منهم في ركن من أركان العالم يقوم به ويحفظه، لذلك كان لزامًا على ابن عربي حتى يحصل على مرتبة «الولاية» أن يصل إلى هؤلاء الأوتاد الأربعة، والذي نكتشف من خلال رحلته أنه لا يصل إليهم بسهولة، بل وأنهم قد يكونوا بجواره ولا يعرف أنهم أوتاده!
دارت الحياة بابن عربي واستقر به المقام أخيرًا في «مكة»، وهناك كتب كتابه الأهم والأشهر (الفتوحات المكية) وظن أن قلبه سيهدأ أخيرًا لمّا تعرّف على «نظام» ابنة شيخه «زاهر الأصفهاني» فأغرم بها، وكتب لها وعنها ديوانه الأشهر «ترجمان الأشواق» الذي بث فيه أكثر شعر الغزل المنسوب له، وأراد أن يتزوجها، ولكنه فوجئ برفضها، ليكتشف فيما بعد أنها كانت وتدًا من أوتاده ولهذا لم يكن ممكنًا أن تتزوجه!
ولعل أكثر محطات حياة ابن عربي دراميةً تلك التي انتهت بها حياته، والتي تنتهي بها «أسفار» الرواية، حيث نجد الإمام الكبير طاعنًا في السن يعمل أجيرًا في بستان، باحثُا عن قوت يومه، بعد أن ضاقت به السبل ولم يجد بدًا من العمل حتى يموت!
.
في إضاءات
http://ida2at.com/little-death-about-...
June 22, 2021
رحلة تصوفية وتجليات روحانية لحياة الإمام الصوفي محي الدين بن عربي أبدع في سردها الكاتب محمد حسن علوان .. وصف دقيق لحياته منذ مولده في اشبيلية وحتى موته ودفنه بدمشق .. ومنذ ان كان مريدا وحتى أصبح مرادا يطوف البلدان فيتهافت عليه المريدون من كل الأنحاء .. حياة حافلة ما بين سفر وترحال وتعبد وخلوات .. وعكوف على تلقى العلم وتأليف الكتب والمخطوطات.
February 4, 2021
"الحب موتٌ صغير"
-محيي الدين بن عربي
في هذا العمل يأخذ محمد حسن علوان منعطفاً حاداً -وناجحاً بنظري- في مشواره الروائي.. فهو يختبر هنا نوعاً روائياً جديداً؛ الرواية التأريخية. لكن (موت صغير) تعد بأكثر من مجرد سرد لسيرة ابن عربي.
لاشك بأن المؤلف محظوظ لأن سيرة زاخرة لهذا المتصوف الشهير موجودة وموثقة بل وحافلة بالتفاصيل -الصادمة حقاً-. لكن استخراج المادة الروائية يظل تحدياً لأي كاتب. ويظهر مقدار الجهد والبحث الذي بذله العلوان في صنع مساق لأحداث، وفي اختلاق مسار مواز متجاوز للأزمنة بأبطال وسيطين يبرر من خلالهم وصول المخطوط (السيرة الابن عربية) لنا في هذا الزمان.
غير أن هذا العمل لم ينجُ من التطويل. ولعل هذه إشكالية حاصرت الكاتب الذي وجد نفسه أصلاً أمام حياة ومرحلة تاريخية مترعة بالأحداث العظام.. ما يجعل إهمال أي من تلك الأحداث مخلاً في نظر أي مؤلف يهمه أن يقدم عملاً مبهراً ومتكاملاً سردياً.
الرواية تظل ممتعة وشيقة برغم طولها. ويخفف من وطأة التطويل بلغتها السهلة التي استلهمت بذكاء روح المرحلة ومصطلحاتها ونجحت في نقل تعقيداتها الفكرية والسياسية. سيرة ابن عربي هي سيرة الأندلس والحجاز والشام في ذاك الزمان. سيرة البحث عن الله والبحث عن الذات في زمن اجتمع فيه ببلاط خليفة أندلسي واحد كل من ابن رشد وابن الطفيل وابن عربي.. رواية جديرة بالقراءة وبالترجمة كذلك.
-محيي الدين بن عربي
في هذا العمل يأخذ محمد حسن علوان منعطفاً حاداً -وناجحاً بنظري- في مشواره الروائي.. فهو يختبر هنا نوعاً روائياً جديداً؛ الرواية التأريخية. لكن (موت صغير) تعد بأكثر من مجرد سرد لسيرة ابن عربي.
لاشك بأن المؤلف محظوظ لأن سيرة زاخرة لهذا المتصوف الشهير موجودة وموثقة بل وحافلة بالتفاصيل -الصادمة حقاً-. لكن استخراج المادة الروائية يظل تحدياً لأي كاتب. ويظهر مقدار الجهد والبحث الذي بذله العلوان في صنع مساق لأحداث، وفي اختلاق مسار مواز متجاوز للأزمنة بأبطال وسيطين يبرر من خلالهم وصول المخطوط (السيرة الابن عربية) لنا في هذا الزمان.
غير أن هذا العمل لم ينجُ من التطويل. ولعل هذه إشكالية حاصرت الكاتب الذي وجد نفسه أصلاً أمام حياة ومرحلة تاريخية مترعة بالأحداث العظام.. ما يجعل إهمال أي من تلك الأحداث مخلاً في نظر أي مؤلف يهمه أن يقدم عملاً مبهراً ومتكاملاً سردياً.
الرواية تظل ممتعة وشيقة برغم طولها. ويخفف من وطأة التطويل بلغتها السهلة التي استلهمت بذكاء روح المرحلة ومصطلحاتها ونجحت في نقل تعقيداتها الفكرية والسياسية. سيرة ابن عربي هي سيرة الأندلس والحجاز والشام في ذاك الزمان. سيرة البحث عن الله والبحث عن الذات في زمن اجتمع فيه ببلاط خليفة أندلسي واحد كل من ابن رشد وابن الطفيل وابن عربي.. رواية جديرة بالقراءة وبالترجمة كذلك.
July 2, 2023
طَهرْ قَلبكَ ثُم اتبعهُ، مَن لا حكمة لهُ لا حُكم لهُ
في الغفلة بعض الخير. لو لم نغفل أحياناً لفقدنا نشوة الانتباه.
لن تَبلغَ من الدينِ شَيئًا حتَّى توقِّرَ جميع الخلائق
في الغفلة بعض الخير. لو لم نغفل أحياناً لفقدنا نشوة الانتباه.
لن تَبلغَ من الدينِ شَيئًا حتَّى توقِّرَ جميع الخلائق
August 29, 2018
لا أعرف كيف يمكنني البدأ في كتابة مراجعة لمثل هذا النوع من الروايات ،
كنّت أعتقد أنها تتحدث عن "الصوفية " بشكل عام فأبقيتها رهناً لرفوف
مكتبتي عام كامل كُوني لست مهتمة حقيقةً بالصوفية ، إلا أن جاءت جائزة
البوكر وإعلان إقتناص الكتاب محمد حسن علوان لها ، ، قادني الفضول
لمعرفة أي نوع من الروايات هي ، فبدأت بها لاحظت أنني أمضى ساعة تلو
الأخرى وأنا أُبقيها بين يدي ، راقبت أيضا مشاعري خلال قراءتها كان الهدوء
اللذيذ سيد هذه المشاعر ذكرني بحالتي التي رافقتني " بقواعد العشق
الأربعون " ولكني وجدت لأن كلاهما أخفى تأث��ر الجاذبية الأرضية علي فكنت أحلق في فضاء رحب تجاورني الغيوم به فقط .
لذلك تعمدت قرائتها على مهل ، بل على أقل أقل " من مهلي " الرواية هي
سرد لسيرة الصوفي محيي الدين ابن عربي ، الرجال الذي اعتبره الكثيرون
ولي من أولياء الله ، و لم يكن السرد هنا تقليدي أو مألوف بل بالعكس كان ذكياً جداً وهذا دليل على مدى ذكاء مؤلف الرواية ، فقد خلق لنا مسارين
متوازين من الأحداث نقلنا بهما معاً إلى حياة ابن عربي من المهد إلى اللحد .
عن الأندلس ، الشام ، مصر ، مكة ، وبغداد ، و رحلات ، لقاءات ، ترانيم
صلاة وعشق ، محبة حزن لقاء وفراق ، أمل و عطاء ، تاريخ ، حروب ، وسلم ، وكثيرة هي التفاصيل التي زين بها علوان سيرة هذا الرجل ،
ربما كانت هذه الرواية أول معرفتي الحقيقية بابن عربي ولكنها حتماً لن تكون
الأخيرة ، لذلك فإن نفسي تواقة للمزيد ، أريد أن أعرف عنه أكثر ، عن منهجه وعقيدته ، أن أقرأ له ، أُريد أن أعرف كيف يراه البعض " صاحب عقيدة فاسدة " في حين يراه الأخرون ولي من أولياء الله الصالحين !"
أتمنى أن أفهم من هو ابن عربي حقاً ، قبل أن أكون وجهة نظري فيه الخاصة فيه . أُريد أن أقرأ " ترجمان الأشواق " ، حبه لنظام ابنة زاهر الأصفهاني الحب الذي قاده لأفعال مجنونه محرمة أيضا ،! وتساءلت كيف لولي من الأولياء الصالحين كما يُلقب أن يأتي بمثل هذة الأفعال!! هل يغزوا الشيطان قلوب الصالحين أيضاً ؟!
أمنت بأن للحب فتنه وأن كل قلب مُعرضٌ لها.
*الحب موت صغير * يا ابن عربي ، نعم ولكن والحرمان منه موتٌ أكبر "
#تقيمي 5/5
#أبجدية_فرح
#إنستقرام
لا أعرف كيف يمكنني البدأ في كتابة مراجعة لمثل هذا النوع من الروايات ،
كنّت أعتقد أنها تتحدث عن "الصوفية " بشكل عام فأبقيتها رهناً لرفوف
مكتبتي عام كامل كُوني لست مهتمة حقيقةً بالصوفية ، إلا أن جاءت جائزة
البوكر وإعلان إقتناص الكتاب محمد حسن علوان لها ، ، قادني الفضول
لمعرفة أي نوع من الروايات هي ، فبدأت بها لاحظت أنني أمضى ساعة تلو
الأخرى وأنا أُبقيها بين يدي ، راقبت أيضا مشاعري خلال قراءتها كان الهدوء
اللذيذ سيد هذه المشاعر ذكرني بحالتي التي رافقتني " بقواعد العشق
الأربعون " ولكني وجدت لأن كلاهما أخفى تأث��ر الجاذبية الأرضية علي فكنت أحلق في فضاء رحب تجاورني الغيوم به فقط .
لذلك تعمدت قرائتها على مهل ، بل على أقل أقل " من مهلي " الرواية هي
سرد لسيرة الصوفي محيي الدين ابن عربي ، الرجال الذي اعتبره الكثيرون
ولي من أولياء الله ، و لم يكن السرد هنا تقليدي أو مألوف بل بالعكس كان ذكياً جداً وهذا دليل على مدى ذكاء مؤلف الرواية ، فقد خلق لنا مسارين
متوازين من الأحداث نقلنا بهما معاً إلى حياة ابن عربي من المهد إلى اللحد .
عن الأندلس ، الشام ، مصر ، مكة ، وبغداد ، و رحلات ، لقاءات ، ترانيم
صلاة وعشق ، محبة حزن لقاء وفراق ، أمل و عطاء ، تاريخ ، حروب ، وسلم ، وكثيرة هي التفاصيل التي زين بها علوان سيرة هذا الرجل ،
ربما كانت هذه الرواية أول معرفتي الحقيقية بابن عربي ولكنها حتماً لن تكون
الأخيرة ، لذلك فإن نفسي تواقة للمزيد ، أريد أن أعرف عنه أكثر ، عن منهجه وعقيدته ، أن أقرأ له ، أُريد أن أعرف كيف يراه البعض " صاحب عقيدة فاسدة " في حين يراه الأخرون ولي من أولياء الله الصالحين !"
أتمنى أن أفهم من هو ابن عربي حقاً ، قبل أن أكون وجهة نظري فيه الخاصة فيه . أُريد أن أقرأ " ترجمان الأشواق " ، حبه لنظام ابنة زاهر الأصفهاني الحب الذي قاده لأفعال مجنونه محرمة أيضا ،! وتساءلت كيف لولي من الأولياء الصالحين كما يُلقب أن يأتي بمثل هذة الأفعال!! هل يغزوا الشيطان قلوب الصالحين أيضاً ؟!
أمنت بأن للحب فتنه وأن كل قلب مُعرضٌ لها.
*الحب موت صغير * يا ابن عربي ، نعم ولكن والحرمان منه موتٌ أكبر "
#تقيمي 5/5
#أبجدية_فرح
#إنستقرام
December 22, 2023
إصدار جديد:
القديمة (تحلى ولو كانت وحلة)
القديمة (تحلى ولو كانت وحلة)
April 16, 2024
خدايا تنها من نيستم كه تو را دوست دارم، اما من، تنها تو را دوست دارم
از ترجمه یِ اعلا جمع شود با داستانی مدهوش کننده، برسیم به مطلب گفتنی تَر، یعنی اسمِ "ابن عربی". یعنی دعوتِ جسمِ خواننده به ایستایی در بُعدِ
زمان&مکان و دینامیسم وسپس، پروازشِ روح به وادیِ عشق، عالَمی ماورایِ کفر و ایمان. متنی که چِشما عاشقِ خوندنِ سطرهاش میشن. و در یک کلام، خلسه یِ لذیذِ عرفانیِ نامِ "مکان ناپذیر و زمان سوزِ" ابن عربی
چکیده یِ پروتوکولِ یونیک، منحصر به فرد و تکرار ناپذیرِ بندگی و شیداییِ توامان به "او"، در کلامِ شیخ اکبر، ابن عربی
ترجمه ای دیگه از این کتاب تحت عنوانِ "مرگی کوچک" هم رو که توسطِ نشرِ "روزنه" روانه یِ بازارِ نشر شده، خریده ام. حرف میزنیم در موردش به زودی...
از ترجمه یِ اعلا جمع شود با داستانی مدهوش کننده، برسیم به مطلب گفتنی تَر، یعنی اسمِ "ابن عربی". یعنی دعوتِ جسمِ خواننده به ایستایی در بُعدِ
زمان&مکان و دینامیسم وسپس، پروازشِ روح به وادیِ عشق، عالَمی ماورایِ کفر و ایمان. متنی که چِشما عاشقِ خوندنِ سطرهاش میشن. و در یک کلام، خلسه یِ لذیذِ عرفانیِ نامِ "مکان ناپذیر و زمان سوزِ" ابن عربی
چکیده یِ پروتوکولِ یونیک، منحصر به فرد و تکرار ناپذیرِ بندگی و شیداییِ توامان به "او"، در کلامِ شیخ اکبر، ابن عربی
ترجمه ای دیگه از این کتاب تحت عنوانِ "مرگی کوچک" هم رو که توسطِ نشرِ "روزنه" روانه یِ بازارِ نشر شده، خریده ام. حرف میزنیم در موردش به زودی...
October 2, 2023
المراجعة رقم 500:
" كانت الأرحام أوطاننا فاغتربنا عنها بالولادة"
رحلة كاملة مع ابن عربي من المهد الى اللحد، أو يمكنك أن تقول من برزخ ما قبل الحياة الى برزخ ما بعد الحياة.
《إن لرضا الله عليك شعوراً لا يمكن أن يوصف. دثار دافئ يحيط بقلبك في ليلة برد، أو وميض من الضوء يسافر في عروقك، أو ملاكٌ من ملائكته يتسلل إلى روحك و يحضنها مثل صديق قديم.》
أهم مافي هذه الرحلة برأيي أنها لا توثق ابن عربي الصوفي بقدر ما توثق ابن عربي الانسان، الباحث عن المعرفة والحب وتطهير القلب، لم يدخل الكاتب في المناوشات المعتادة التي تحصل عند الحديث عن المتصوفة، بل ذهب بنا بعيدًا عن ذلك ليُرينا الجانب الإنساني بخلفية تاريخية.
《في الطبيعة قوى ثلاث غيبية: الوحي و العقل و القلب. فإن مال المرء جهة الوحي صار ظاهريا. و إن مال جهة العقل صار فيلسوفا. و إن مال جهة القلب صار صوفيا.》
الجزء الذي يفسر انتقال المخطوطة عبر التاريخ يوضح لك بأن الكاتب انسان مثقف، بذل جهدًا بحثيًا مُضنيًا لكي يخرج هذا الكتاب بصورته المثالية، وأتوقع بأنّ عنده القدرة على كتابة الروايات التاريخية التي تتناول حقبًا متنوعة بشكل مميز.
《من ترك السفر سكن, ومن سكن عاد إلى العدم》
رحلة عظيمة استمتعت بها دون ذرة ملل، ورواية تستحق كل ليرة دُفعت فيها.
" كانت الأرحام أوطاننا فاغتربنا عنها بالولادة"
رحلة كاملة مع ابن عربي من المهد الى اللحد، أو يمكنك أن تقول من برزخ ما قبل الحياة الى برزخ ما بعد الحياة.
《إن لرضا الله عليك شعوراً لا يمكن أن يوصف. دثار دافئ يحيط بقلبك في ليلة برد، أو وميض من الضوء يسافر في عروقك، أو ملاكٌ من ملائكته يتسلل إلى روحك و يحضنها مثل صديق قديم.》
أهم مافي هذه الرحلة برأيي أنها لا توثق ابن عربي الصوفي بقدر ما توثق ابن عربي الانسان، الباحث عن المعرفة والحب وتطهير القلب، لم يدخل الكاتب في المناوشات المعتادة التي تحصل عند الحديث عن المتصوفة، بل ذهب بنا بعيدًا عن ذلك ليُرينا الجانب الإنساني بخلفية تاريخية.
《في الطبيعة قوى ثلاث غيبية: الوحي و العقل و القلب. فإن مال المرء جهة الوحي صار ظاهريا. و إن مال جهة العقل صار فيلسوفا. و إن مال جهة القلب صار صوفيا.》
الجزء الذي يفسر انتقال المخطوطة عبر التاريخ يوضح لك بأن الكاتب انسان مثقف، بذل جهدًا بحثيًا مُضنيًا لكي يخرج هذا الكتاب بصورته المثالية، وأتوقع بأنّ عنده القدرة على كتابة الروايات التاريخية التي تتناول حقبًا متنوعة بشكل مميز.
《من ترك السفر سكن, ومن سكن عاد إلى العدم》
رحلة عظيمة استمتعت بها دون ذرة ملل، ورواية تستحق كل ليرة دُفعت فيها.
October 9, 2016
رحلة مع الصوفية بالتأكيد
كانت رحلة ممتعة جعلتني
انتهى
منها في يوم واحد
.
الجهد المبذول في الرواية
واضح جداً وينم عن
قراءات متتعدة في الصوفية
لتصل الكتابة لهذا الحد
.
اسلوب محمد حسن علوان مميز وثري
وقريب للقلب
.
المخطوطات المضافة كنت فكرة
وإضافة جيدة وان اربكتني في البداية
وويمكن كانت بحاجة لبعض التوضيحات
.
الراوية ممتعة جداً جداً
لكني لا أستطيع أن أقول انها شديدة الروعة
.
في جزئية عندما تم سجن مُحيي - الذي اخرجه كان ميتًا
؟؟؟
ما بين ثلاث وأربع نجوم
النجمة الرابعة لأجل متعتها
كانت رحلة ممتعة جعلتني
انتهى
منها في يوم واحد
.
الجهد المبذول في الرواية
واضح جداً وينم عن
قراءات متتعدة في الصوفية
لتصل الكتابة لهذا الحد
.
اسلوب محمد حسن علوان مميز وثري
وقريب للقلب
.
المخطوطات المضافة كنت فكرة
وإضافة جيدة وان اربكتني في البداية
وويمكن كانت بحاجة لبعض التوضيحات
.
الراوية ممتعة جداً جداً
لكني لا أستطيع أن أقول انها شديدة الروعة
.
في جزئية عندما تم سجن مُحيي - الذي اخرجه كان ميتًا
؟؟؟
ما بين ثلاث وأربع نجوم
النجمة الرابعة لأجل متعتها
Displaying 1 - 30 of 2,452 reviews