What do you think?
Rate this book
يانع الأزهار مختصر طوالع الأنظار
128 pages, Unknown Binding
Published January 1, 2015
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
November 14, 2020
عود بعد غياب لا أعاده الله.
لغة الكتاب يسيرة وعبارته رشيقة، اعتنى مؤلفه بتعريف المصطلحات وبيان التقسيمات التي يستعملها المتكلمون في كتبهم. الكتاب مقسم على أبواب: في مباحث النظر (تعريفه، أحكامه، وتلخيص للمنطق) والأمور العامة (الوجود، الماهية، الحال، العلة والمعلولية، القدم والحدوث .. إلخ) ومبحث الإلهيات والنبوات والسمعيات.
الشيخ أحمد الشاذلي (وهو من محققي هذا الكتاب) يقترح هذا الكتاب كأول ما يبتدأ به طالب الكلام الأشعري. رابط منهجه لمن أحب:
https://www.facebook.com/permalink.ph...
لغة الكتاب يسيرة وعبارته رشيقة، اعتنى مؤلفه بتعريف المصطلحات وبيان التقسيمات التي يستعملها المتكلمون في كتبهم. الكتاب مقسم على أبواب: في مباحث النظر (تعريفه، أحكامه، وتلخيص للمنطق) والأمور العامة (الوجود، الماهية، الحال، العلة والمعلولية، القدم والحدوث .. إلخ) ومبحث الإلهيات والنبوات والسمعيات.
الشيخ أحمد الشاذلي (وهو من محققي هذا الكتاب) يقترح هذا الكتاب كأول ما يبتدأ به طالب الكلام الأشعري. رابط منهجه لمن أحب:
https://www.facebook.com/permalink.ph...
December 18, 2020
يانع الأزهار مختصر طوالع الأنظار
لمؤلفه الشيخ سليمان العبد
هذا الكتاب من الكتب المظلومة، حيث أن الدرس الكلامي المنتشر اليوم يتخطى هذا الكتاب رغم أنه من الكتب الموصلة إلى علم الكلام.
حيث أختصر الشيخ العبد أهم المباحث وكتبها بعبارات جميلة وسهلة للمبتدئ، تسّهل عليه الولوج إلى كتب علم الكلام.
واشتمل الكتاب على مباحث عدة منها:
المقدمة
علم الكلام:
مباحث النظر.
الممكنات.
الإلهيات.
النبوة وما يتعلق بها.
مبادئ النظر
النظر:
لغة: حركة النفس في المعقولات.
ح: ترتيب أمور معلومة على وجه يؤدي إلى علم ما ليس بمعلوم.
إن أدى إلى تصور مجهول كتصور (الحيوان الناطق) في تصور (الإنسان) سمي (معرفاً أو قولاً شارحاً).
إن أدى إلى تصديق مجهول، كتصديق العالم حادث، سمّي: حجة ودليل.
مباحث القول الشارح
تعريفه: ما يستلزم معرفته معرفة المعرَّف.
شروطه: جامع مانع، أن لا يكون أخفى، خالياً من المجاز، لا يستلزم الدور،.
أقسامه: حد تام وناقص، ورسم تام وناقص.
الحقائق:
البسيطة: أي لا جزء لها.
البسيط الذي لا يتركب منه غيره لا يحد، لأنه لا جزء له، ولا يحد به غيره، كالواجب سبحانه وتعالى.
البسيط الذي يتركب منه غيره لا يحد، لأنه لا جزء له، ويحد الغير به، كالجوهر.
المركب: لها جزء.
إما أن يتركب منه غيره فهو يحد، لأنه مركب ويحد به غيره، لأنه جزء منه، كالحيوان.
وإما أن لا يتركب منه غيره فهو يحد، لأنه مركب، ولا يحد به، لأنه ليس جزء لغيره، كالإنسان فإنه نوع حقيقي.
الحجج والأدلة
الدليل:
أقسامه: القياس، الاستقراء، التمثيل.
الحجج:
نقلية:
عقلية:
البرهان: هو المؤلف من قضايا يقينية أولية، أو منتهية إليها.
اليقينيات الأوليات:
القضايا الأولية: هي التي يكفي في الجزم بالنسبة التي فيها تصور طرفيها، مثل: الكل أعظم من الجزء.
القضايا التي قياساتها معها: هي التي يكفي في الجزم بالنسبة التي فيها بواسطة قياس لا يغيب عن الذهن عند تصور طرفيها، مثل: الستة زوج.
المشاهدات: قضايا يحكم بها العقل بواسطة القوى الظاهرة، مثل: النهار مضيء.
المتواترات:
المجربات: يحكم بها العقل بمشاهدات متكررة.
الحدسيات: يحكم بها العقل بحدس مفيد للعلم.
ينقسم البرهان:
لمي: ما كان الحد الأوسط فيه علة لثبوت الأكبر للأصغر في الخارج.
إني: ما ليس كذلك.
الجدل: ما تركب من مقدمات مشهورة أو مسلمة.
الخطابة: ما ركبت من مقدمات مظنونة.
الشعر: ما ركب من مقدمات تنبسط منها النفس أو تنقبض.
السفسطة: ما ركب من مقدمات وهمية كاذبة.
أحكام النظر:
إفادته العلم إن كان صحيحاً، سواء في التصورات أو التصديقات.
النتيجة بعد النظر: الله يخلقها، أو ربط عقلي، أو بالتوليد، أو بالإيجاب.
النظر كاف في معرفة الله تعالى.
حصول اليقين بوجوده سبحانه وتعالى.
الممكنات - الوجود والعدم والحال
الوجود: بديهي، إذ لو كان كسبياً لكان كسبه بالحد أو الرسم وهو باطل، فلا يحد: لأنه بسيط لا جزء له، ولا بالرسم: فلأنه لا شيء أعرف من الوجود.
اختلف في كونه وصف مشترك كما هو قول عامة المتكلمين، أو هو عين الذات كقول الأشعري.
والخلاصة: لا خلاف بينهما، الأشعري يقول من حيث عينه في الخارج، ومن قال بكونه وصف مشترك أراد أنه وصف مشترك زائد بحسب التعقل.
العدم:
مذهب المتكلمين والحكماء: أن المعدوم الممكن ليس شيئاً ثابتاً في الخارج.
المعتزلة: المعدوم ثابت في الخارج.
الحال: صفة غير موجودة ولا معدومة في نفسها.
الجمهور على نفي الأحوال.
قال قوم بثبوتها.
الوجوب والإمكان والقدم والحدوث
أحكام الوجوب للذات:
منافاته للوجوب بالغير، لأن الواجب بالغير يرتفع بارتفاع الغير، والواجب بالذات لا يرتفع بارتفاع الغير.
الواجب لذاته ينافي التركيب، لأن المركب يحتاج إلى الأجزاء، والواجب لذاته يلزمه الغنى، فثبت: أن الواجب لذاته منافٍ للمركب.
أحكام الإمكان للذات:
احتياجه إلى سبب مرجح.
القدم والحدوث:
القدم: عدم أولية الوجود. والحدوث: سبق العدم للوجود.
وهما أمران اعتباريان، لأنهما لو كانا موجودين في الخارج لكان للقدم قدم وللحدوث حدوث ويتسلسل.
الوحدة والكثرة:
الوحدة: كون الشيء بحيث لا ينقسم إلى أمور متشاركة في الماهية: كزيد.
الكثرة: كون الشيء بحيث ينقسم إلى أمور متشاركة في الماهية، كإنسان بالنسبة إلى أفراد ماهيته.
أقسام الواحد: واحد بالشخص، النوع، الجنس، الفصل، العرض.
أقسام الكثير: الغيران، المختلفان، المتباينان.
التقابل أربعة: تقابل الضدين، تقابل المتضايفين، تقابل العدم والحركة، تقابل السلب والإيجاب.
العلة وأقسامها
علة الشيء: ما يحتاج إليه الشيء. وهي موجودة في العقل.
علة تامة: جميع ما يحتاج إليه الشيء. مثل: وجود الشرائط وعدم الموانع.
علة ناقصة: إن كان بعض ما يحتاج إليه الشيء.
إما أن تكون:
جزءاً من المعلول: أن يكون المعلول معلولاً بها بالفعل كصورة السرير، أو بالقوة كالخشب بالنسبة إلى السرير.
أو خارجة عن المعلول: إما أن تكون مؤثرة في وجوده كالنجار بالنسبة إلى السرير، وإما أن تكون مؤثرة في مؤثرية الفاعل وهي الداعي والغاية.
أقسام العلة الناقصة: صورية، مادية، فاعلية، غائية.
المفارِقات - الجواهر المجردة
تنقسم:
مؤثرة في الأجسام: العقول السماوية عند الحكماء، الملأ الأعلى على مذهب أهل الشرع.
المدبرة للأجسام: منها: علوية: النفوس الفلكية عند الحكماء، والملائكة السماوية عند أهل الشرع. ومنها سفلية: ملائكة الأرض.
ليست مؤثرة ولا مدبرة: ثلاثة: خير بالذات: الملائكة. شرير بالذات: الشياطين. مستعد للخير والشر: الجن.
النفس وتعلقها بالبدن
الحكماء: النفس: جوهر مجرد عن المادة ليس بجسم ولا جسماني.
قيل: هي قوة في الدماغ.
وقيل: هي قوة في القلب.
القوى المدركة والمحركة
المدركة تنقسم:
ظاهرة: الحواس الخمس:
البصر: قوة مودعة في العصبتين المجوفتين اللتين تتلاقيان بالعينين، وبها تدرك الأضواء.
السمع: قوة مدركة في العصب المفروش في مقعر الصماخين بواسطة الهواء.
الشم: قوة تدرك بها الروائح.
الذوق: قوة منبثة في عصب اللسان أدرك الأطعمة.
اللمس: قوة منبثة في جميع أنحاء البدن تدرك الحرارة والبرودة.
باطنة:
الحس المشترك: قوة تدرك المحسوسات.
الخيال: قوة تحفظ تلك الصورة.
الواهمة: قوة تدرك المعاني الجزئية.
المتصرفة: قوة تحلل وتركب الصور والمعاني وتسمى مفكرة.
الحافظة: قوة تحفظ ما تدركه الواهمة.
المحركة:
اختيارية:
باعثة على جلب النفع وهي الشهوانية، أو على دفع الضار وهي الغضبية.
فاعلة: التي تحرك الأعضاء بواسطة تمديد الأعصاب وإرخائها.
الطبيعية:
حافظة للشخص: ومنها الغاذية: تحيل الغذاء ليخلف بدل ما يتخلل.
حافظة للنوع: مصورة ومولدة.
الإلهيات
حقيقة الله لا يمكن معرفتها.
لأن المعرفة بالعقل تؤدي إلى معرفة الله عز وجل بالرسم لا بالحد لأن الله لا يحد.
وبالنقل: (ولا يحيطون به علماً)
أفعال العبد واختلاف الفرق فيها.
إبطال الدور والتسلسل.
الكلا على برهان وجود واجب الوجود: الحدوث أو الإمكان.
نفي الحلول والاتحاد: لاستحالة اتحاد أو حلول الأزلي في الحادث وللزومه التغير.
نفي قيام الحوادث بالله، والسبب:
تغير الصفات يوجب تغير الذات.
كل صفة لله هي صفة كمال، والصفة التي تتبدل نقص!
لو صح اتصافه عز وجل بصفة حادثة لصح اتصافه بها أزلاً.
الكلام على التوحيد: برهان التوارد والتمانع.
الصفات السلبية، والمعاني، والمعنوية.
التحسين والتقبيح، وهل يجب على الله شيء.
النبوات
نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
رد احتجاج اليهود بالنسخ.
عصمة الأنبياء.
الأنبياء أفضل من الملائكة لسجودهم لآدم ولكون آدم عليه السلام تعلم الأسماء كلها.
الكرامات.
البعث والحشر والجزاء والجنة والنار والعفو والشفاعة وسؤال القبر وسائر السمعيات كالصراط والميزان.
تمّت بحمد الله
19-12-2020
لمؤلفه الشيخ سليمان العبد
هذا الكتاب من الكتب المظلومة، حيث أن الدرس الكلامي المنتشر اليوم يتخطى هذا الكتاب رغم أنه من الكتب الموصلة إلى علم الكلام.
حيث أختصر الشيخ العبد أهم المباحث وكتبها بعبارات جميلة وسهلة للمبتدئ، تسّهل عليه الولوج إلى كتب علم الكلام.
واشتمل الكتاب على مباحث عدة منها:
المقدمة
علم الكلام:
مباحث النظر.
الممكنات.
الإلهيات.
النبوة وما يتعلق بها.
مبادئ النظر
النظر:
لغة: حركة النفس في المعقولات.
ح: ترتيب أمور معلومة على وجه يؤدي إلى علم ما ليس بمعلوم.
إن أدى إلى تصور مجهول كتصور (الحيوان الناطق) في تصور (الإنسان) سمي (معرفاً أو قولاً شارحاً).
إن أدى إلى تصديق مجهول، كتصديق العالم حادث، سمّي: حجة ودليل.
مباحث القول الشارح
تعريفه: ما يستلزم معرفته معرفة المعرَّف.
شروطه: جامع مانع، أن لا يكون أخفى، خالياً من المجاز، لا يستلزم الدور،.
أقسامه: حد تام وناقص، ورسم تام وناقص.
الحقائق:
البسيطة: أي لا جزء لها.
البسيط الذي لا يتركب منه غيره لا يحد، لأنه لا جزء له، ولا يحد به غيره، كالواجب سبحانه وتعالى.
البسيط الذي يتركب منه غيره لا يحد، لأنه لا جزء له، ويحد الغير به، كالجوهر.
المركب: لها جزء.
إما أن يتركب منه غيره فهو يحد، لأنه مركب ويحد به غيره، لأنه جزء منه، كالحيوان.
وإما أن لا يتركب منه غيره فهو يحد، لأنه مركب، ولا يحد به، لأنه ليس جزء لغيره، كالإنسان فإنه نوع حقيقي.
الحجج والأدلة
الدليل:
أقسامه: القياس، الاستقراء، التمثيل.
الحجج:
نقلية:
عقلية:
البرهان: هو المؤلف من قضايا يقينية أولية، أو منتهية إليها.
اليقينيات الأوليات:
القضايا الأولية: هي التي يكفي في الجزم بالنسبة التي فيها تصور طرفيها، مثل: الكل أعظم من الجزء.
القضايا التي قياساتها معها: هي التي يكفي في الجزم بالنسبة التي فيها بواسطة قياس لا يغيب عن الذهن عند تصور طرفيها، مثل: الستة زوج.
المشاهدات: قضايا يحكم بها العقل بواسطة القوى الظاهرة، مثل: النهار مضيء.
المتواترات:
المجربات: يحكم بها العقل بمشاهدات متكررة.
الحدسيات: يحكم بها العقل بحدس مفيد للعلم.
ينقسم البرهان:
لمي: ما كان الحد الأوسط فيه علة لثبوت الأكبر للأصغر في الخارج.
إني: ما ليس كذلك.
الجدل: ما تركب من مقدمات مشهورة أو مسلمة.
الخطابة: ما ركبت من مقدمات مظنونة.
الشعر: ما ركب من مقدمات تنبسط منها النفس أو تنقبض.
السفسطة: ما ركب من مقدمات وهمية كاذبة.
أحكام النظر:
إفادته العلم إن كان صحيحاً، سواء في التصورات أو التصديقات.
النتيجة بعد النظر: الله يخلقها، أو ربط عقلي، أو بالتوليد، أو بالإيجاب.
النظر كاف في معرفة الله تعالى.
حصول اليقين بوجوده سبحانه وتعالى.
الممكنات - الوجود والعدم والحال
الوجود: بديهي، إذ لو كان كسبياً لكان كسبه بالحد أو الرسم وهو باطل، فلا يحد: لأنه بسيط لا جزء له، ولا بالرسم: فلأنه لا شيء أعرف من الوجود.
اختلف في كونه وصف مشترك كما هو قول عامة المتكلمين، أو هو عين الذات كقول الأشعري.
والخلاصة: لا خلاف بينهما، الأشعري يقول من حيث عينه في الخارج، ومن قال بكونه وصف مشترك أراد أنه وصف مشترك زائد بحسب التعقل.
العدم:
مذهب المتكلمين والحكماء: أن المعدوم الممكن ليس شيئاً ثابتاً في الخارج.
المعتزلة: المعدوم ثابت في الخارج.
الحال: صفة غير موجودة ولا معدومة في نفسها.
الجمهور على نفي الأحوال.
قال قوم بثبوتها.
الوجوب والإمكان والقدم والحدوث
أحكام الوجوب للذات:
منافاته للوجوب بالغير، لأن الواجب بالغير يرتفع بارتفاع الغير، والواجب بالذات لا يرتفع بارتفاع الغير.
الواجب لذاته ينافي التركيب، لأن المركب يحتاج إلى الأجزاء، والواجب لذاته يلزمه الغنى، فثبت: أن الواجب لذاته منافٍ للمركب.
أحكام الإمكان للذات:
احتياجه إلى سبب مرجح.
القدم والحدوث:
القدم: عدم أولية الوجود. والحدوث: سبق العدم للوجود.
وهما أمران اعتباريان، لأنهما لو كانا موجودين في الخارج لكان للقدم قدم وللحدوث حدوث ويتسلسل.
الوحدة والكثرة:
الوحدة: كون الشيء بحيث لا ينقسم إلى أمور متشاركة في الماهية: كزيد.
الكثرة: كون الشيء بحيث ينقسم إلى أمور متشاركة في الماهية، كإنسان بالنسبة إلى أفراد ماهيته.
أقسام الواحد: واحد بالشخص، النوع، الجنس، الفصل، العرض.
أقسام الكثير: الغيران، المختلفان، المتباينان.
التقابل أربعة: تقابل الضدين، تقابل المتضايفين، تقابل العدم والحركة، تقابل السلب والإيجاب.
العلة وأقسامها
علة الشيء: ما يحتاج إليه الشيء. وهي موجودة في العقل.
علة تامة: جميع ما يحتاج إليه الشيء. مثل: وجود الشرائط وعدم الموانع.
علة ناقصة: إن كان بعض ما يحتاج إليه الشيء.
إما أن تكون:
جزءاً من المعلول: أن يكون المعلول معلولاً بها بالفعل كصورة السرير، أو بالقوة كالخشب بالنسبة إلى السرير.
أو خارجة عن المعلول: إما أن تكون مؤثرة في وجوده كالنجار بالنسبة إلى السرير، وإما أن تكون مؤثرة في مؤثرية الفاعل وهي الداعي والغاية.
أقسام العلة الناقصة: صورية، مادية، فاعلية، غائية.
المفارِقات - الجواهر المجردة
تنقسم:
مؤثرة في الأجسام: العقول السماوية عند الحكماء، الملأ الأعلى على مذهب أهل الشرع.
المدبرة للأجسام: منها: علوية: النفوس الفلكية عند الحكماء، والملائكة السماوية عند أهل الشرع. ومنها سفلية: ملائكة الأرض.
ليست مؤثرة ولا مدبرة: ثلاثة: خير بالذات: الملائكة. شرير بالذات: الشياطين. مستعد للخير والشر: الجن.
النفس وتعلقها بالبدن
الحكماء: النفس: جوهر مجرد عن المادة ليس بجسم ولا جسماني.
قيل: هي قوة في الدماغ.
وقيل: هي قوة في القلب.
القوى المدركة والمحركة
المدركة تنقسم:
ظاهرة: الحواس الخمس:
البصر: قوة مودعة في العصبتين المجوفتين اللتين تتلاقيان بالعينين، وبها تدرك الأضواء.
السمع: قوة مدركة في العصب المفروش في مقعر الصماخين بواسطة الهواء.
الشم: قوة تدرك بها الروائح.
الذوق: قوة منبثة في عصب اللسان أدرك الأطعمة.
اللمس: قوة منبثة في جميع أنحاء البدن تدرك الحرارة والبرودة.
باطنة:
الحس المشترك: قوة تدرك المحسوسات.
الخيال: قوة تحفظ تلك الصورة.
الواهمة: قوة تدرك المعاني الجزئية.
المتصرفة: قوة تحلل وتركب الصور والمعاني وتسمى مفكرة.
الحافظة: قوة تحفظ ما تدركه الواهمة.
المحركة:
اختيارية:
باعثة على جلب النفع وهي الشهوانية، أو على دفع الضار وهي الغضبية.
فاعلة: التي تحرك الأعضاء بواسطة تمديد الأعصاب وإرخائها.
الطبيعية:
حافظة للشخص: ومنها الغاذية: تحيل الغذاء ليخلف بدل ما يتخلل.
حافظة للنوع: مصورة ومولدة.
الإلهيات
حقيقة الله لا يمكن معرفتها.
لأن المعرفة بالعقل تؤدي إلى معرفة الله عز وجل بالرسم لا بالحد لأن الله لا يحد.
وبالنقل: (ولا يحيطون به علماً)
أفعال العبد واختلاف الفرق فيها.
إبطال الدور والتسلسل.
الكلا على برهان وجود واجب الوجود: الحدوث أو الإمكان.
نفي الحلول والاتحاد: لاستحالة اتحاد أو حلول الأزلي في الحادث وللزومه التغير.
نفي قيام الحوادث بالله، والسبب:
تغير الصفات يوجب تغير الذات.
كل صفة لله هي صفة كمال، والصفة التي تتبدل نقص!
لو صح اتصافه عز وجل بصفة حادثة لصح اتصافه بها أزلاً.
الكلام على التوحيد: برهان التوارد والتمانع.
الصفات السلبية، والمعاني، والمعنوية.
التحسين والتقبيح، وهل يجب على الله شيء.
النبوات
نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
رد احتجاج اليهود بالنسخ.
عصمة الأنبياء.
الأنبياء أفضل من الملائكة لسجودهم لآدم ولكون آدم عليه السلام تعلم الأسماء كلها.
الكرامات.
البعث والحشر والجزاء والجنة والنار والعفو والشفاعة وسؤال القبر وسائر السمعيات كالصراط والميزان.
تمّت بحمد الله
19-12-2020
May 28, 2019
مختصر لطوالع أنوار القاضي البيضاوي، اهتم فيه بأربعة مباحث رئيسية مهم استيعابها وهي "مباحث النظر" (التعريف والحجة، الدليل وأقسامه، الصناعات الخمس برهان وجدل وخطابة وشعر وسفسطة) وقسم ثان أسماه "بالممكنات" أو هي الأمور العامة (الوجود والعدم والحال والماهية والعلل والوحدة والكثرة والحدوث والقدم) "والإلهيات" (ذات الله وصفاته) "والنبوات" أخيراً.
طيّب ومبسط ..
طيّب ومبسط ..
Displaying 1 - 3 of 3 reviews