El gaucho indómito: De Martín Fierro a Perón, el emblema imposible de una nación desgarrada

by Ezequiel Adamovsky

Hace más de cien años que la figura del gaucho –encarnada en Martín Fierro– es el emblema central de la argentinidad. Hay algo desconcertante en eso: ¿cómo puede ser que nuestro héroe nacional sea un resentido con problemas de bebida que asesina sin razón a un compatriota? ¿Asegura la identificación con el Estado un matrero que descree de las leyes? ¿Alienta el progreso un personaje que se refugia en las tolderías? ¿Invita a la unidad nacional un gaucho que habla pestes de los inmigrantes? Como símbolo nacional, el Martín Fierro hace ruido, funciona mal.

Interrogando este hecho insólito, Ezequiel Adamovsky construye un relato histórico y un ensayo poderosísimo para pensar los conflictos irresueltos que marcaron nuestra constitución como nación y que ayudan a entender los antagonismos del presente. A partir de un recorrido exhaustivo por las obras del criollismo popular, que cuentan las hazañas o desventuras de personajes del mundo rural para hablar de sus valores y sus problemas –desde la gauchesca de tiempos de la Independencia, pasando por el Martín Fierro, los folletines de Eduardo Gutiérrez, el circo criollo, el canto de payadores y folkloristas, hasta la relectura de la historia durante el primer peronismo, cuando la figura del gaucho se asoció a la del cabecita negra–, Adamovsky revela la extraordinaria productividad cultural de las clases populares para expresar visiones disidentes y alternativas acerca de la nación. Frente a la narrativa que proponían las élites y el Estado –la imagen de una Argentina blanca, europea, porteña y letrada–, las obras del criollismo popular restituían el lugar de lo mestizo y lo moreno, y hablaban de las injusticias con los pobres, de la solidaridad entre los de abajo y de una comunidad víctima del abuso de los poderosos.

Aunque las historias de matreros perdieron el lugar central que tenían hasta los años cuarenta, los usos de la figura del gaucho –apropiado por la izquierda y la derecha, por posiciones tradicionalistas y conservadoras o heréticas y rebeldes– atraviesan la historia reciente y llegan hasta hoy. Y explican en parte la incapacidad de las clases altas para lograr una hegemonía cultural y política. Impecable y filoso, este libro muestra que el gaucho es el mito imposible, prenda de unidad y al mismo tiempo síntoma de nuestros enfrentamientos políticos, de clase, étnicos y raciales.

278 pages, Kindle Edition

Published May 1, 2019

Reviews

[Lauli · Rating 4 out of 5]

¿Por qué la figura del gaucho resultó la elegida para encarnar los valores de la argentinidad? ¿Cómo es posible que un poema sobre un gaucho desertor que reniega del estado haya devenido en la obra fundacional de la nación? Ezequiel Adamovsky aborda estas y otras preguntas en un ensayo que recorre los distintos avatares de la figura del gaucho y sus usos políticos y simbólicos desde las guerras de la independencia hasta el peronismo, pasando por ese momento crucial que fue la organización del estado nacional a manos de la oligarquía y las clases liberales ilustradas, y la llegada de la inmigración europea como mano de obra para llevar a cabo la modernización del país.

Adamovsky explora la caracterización del gaucho y sus usos políticos desde dos frentes distintos y complementarios: la cultura letrada de las élites por un lado (aquí podemos ubicar a varios escritores de la gauchesca, y a quienes canonizaron al Martín Fierro desde la academia, como Rojas, Lugones, y el mismo Borges,) y por otro la cultura popular, de transmisión oral (los circos itinerantes que representaban episodios de la vida de Juan Moreira, las versiones de transmisión oral de la poesía gaucha, los payadores y los músicos de folklore como Buenaventura Luna o Martín Castro). Cada una de ellas desarrollará su propia versión acerca de cómo el gaucho encarna los valores de lo nacional: la cultura letrada tenderá a representar al gaucho con rasgos europeos, como emblema de trabajo y de valor (enfocándose sobre todo en su rol en las guerras de la independencia) y contrapondrá su imagen con la del recién llegado inmigrante que representa un elemento bárbaro y foráneo. La cultura popular, por su parte, tiende a enfatizar el carácter mestizo del criollo, su actitud de rebeldía frente a los atropellos del estado, su valor en relación a la defensa de los más débiles y su participación en las montoneras. En su versión popular, el gaucho se contrapone al terrateniente y a los capitales extranjeros que vienen a destruir su mundo idílico, alambrando la pampa y proletarizando al trabajador rural.

Adamovsky hace un recorrido interesantísimo y ampliamente fundamentado con el análisis de fuentes acerca de las transformaciones de la figura y cómo se identificaron con él grupos sumamente diversos por distintos motivos. "(...) Más que algún supuesto consenso acerca de qué somos o debiéramos ser los argentinos, el emblema gaucho encapsula nuestros desacuerdos y enfrentamientos políticos, de clase, étnicos y raciales (además de los de género, puesto que excluye a las mujeres)." Adamovsky concluye que "el nosotros argentino persiste a pesar de todo, acaso animado por la promesa y el deseo de una hermandad sin embargo inalcanzable. El gaucho indómito es el emblema de su existencia, y al mismo tiempo, el índice de las tensiones y fracturas que lo habitan." Una lectura lúcida y recomendable para seguir pensándonos.

[Gonzalo Darrigrand · Rating 3 out of 5]

En El gaucho indómito, Adamovsky relata la historia de una imposibilidad, la de definir y estabilizar la figura del gaucho.

La gran dificultad está señalada por la contradicción que existe entre el Estado y sus élites asociadas, promotoras de la argentinidad gaucha, y las condiciones de existencia del gaucho que reflejan las payadas, las canciones, los poemas y, sobre todo, la denuncia social que expresa Martín Fierro. El “nosotros” gaucho tiene interpretaciones disímiles y contradictorias para los peones de campo, los letrados, los inmigrantes y el Estado, como así también es un campo en disputa para lo masculino y lo femenino.

Otra tensión subyacente en la apropiación del “nosotros” gaucho está dada entre el carácter blanco y europeo que las élites nacionales deciden otorgar a la argentinidad al mismo tiempo que estas políticas de blanqueamiento reconocen el carácter mestizo del gaucho criollo.

En una historia de larga duración, que comienza con la interpretación y análisis de los cielitos de Hidalgo durante la época de revolución y guerra en el Rió de La Plata, las últimas alternativas sobre la figura del gaucho y lo criollo corresponden a la época del peronismo clásico. Aquí Adamosvsky retoma, como lo hizo a lo largo de todo el libro, la idea de circularidad del discurso criollista entre el pueblo y la élite de gobierno. En este caso, entre el discurso criollista ya instalado y disputado durante la primera mitad del siglo XX y la formación intelectual de Perón. Entre ambos existirá un ida y vuelta. El caso es que Adamovsky entiende que el gaucho reivindicado por el peronismo es, hasta 1955, el gaucho explotado por la patronal, sin que sea necesario incluir aquí algún tipo de referencia étnica. Además, el gaucho criollo es desobediente pero no montonero. El trabajador es la encarnación del gaucho peronista. Adamovsky entiende que el criollismo peronista fue fundamentalmente hispanista, en una línea que une a San Martín con Perón, un criollismo descendiente de españoles antes que mestizo.

Sólo como consecuencia del golpe de 1955, del exilio y la proscripción, el peronismo abrazaría tímidamente el revisionismo y se acercaría al gaucho cobrizo.

[Joaquin Hernandez · Rating 4 out of 5]

iiiiiiiiiija, muy bueno pero creo que mi obsesión con la gauchesca llegó hasta acá

[Matias Fantino · Rating 5 out of 5]

Muy buen libro, la cultura argentina desarrollada en su poema más emblemático. Los valores argentinos criollos reivindicados en el peronismo. La eterna lucha entre la barbarie y la “civilización”.