Pedagogia da Autonomia: Saberes necessários à prática educativa

by Paulo Freire

A obra de paulo freire em novo projeto gráfico. Pedagogia da autonomia reafirma o profundo compromisso ético de paulo freire na defesa da existência digna. Neste seu último livro publicado em vida, em 1996, o educador aprofunda sua teoria-ética de uma vida voltada para a liberdade, a verdade e a autenticidade dos sujeitos, contra a lógica do capital. A partir do amor revolucionário e do rigor crítico, reflete sobre o que o ato de ensinar exige de educadores e educandos. “gosto de ser homem, de ser gente, porque não está dado como certo, inequívoco, irrevogável que sou ou serei decente, que testemunharei sempre gestos puros, que sou e que serei justo, que respeitarei os outros, que não mentirei escondendo o seu valor porque a inveja de sua presença no mundo me incomoda e me enraivece. Gosto de ser homem, de ser gente, porque sei que a minha passagem pelo mundo não é predeterminada, preestabelecida. Que o meu ‘destino’ não é um dado, mas algo que precisa ser feito e de cuja responsabilidade não posso me eximir. Gosto de ser gente porque a história em que me faço com os outros e de cuja feitura tomo parte é um tempo de possibilidades, e não de determinismo. Daí que insista tanto na problematização do futuro e recuse sua inexorabilidade.”.

Genres: Education, Nonfiction, Philosophy, Politics, Social Justice, Theory, Sociology

144 pages, Paperback

First published January 1, 1996

About the author

The Brazilian educator Paulo Freire is among most the influential educational thinkers of the late 20th century. Born in Recife, Brazil, on September 19, 1921, Freire died of heart failure in Sao Paulo, Brazil on May 2, 1997. After a brief career as a lawyer, he taught Portuguese in secondary schools from 1941-1947. He subsequently became active in adult education and workers' training, and became the first Director of the Department of Cultural Extension of the University of Recife (1961-1964).

Freire quickly gained international recognition for his experiences in literacy training in Northeastern Brazil. Following the military coup d'etat of 1964, he was jailed by the new government and eventually forced into a political exile that lasted fifteen-years.

In 1969 he was a visiting scholar at Harvard University and then moved to Geneva, Switzerland where he assumed the role of special educational adviser to the World Congress of Churches. He returned to Brazil in 1979.

Freire's most well known work is Pedagogy of the Oppressed (1970). Throughout this and subsequent books, he argues for system of education that emphasizes learning as an act of culture and freedom. He is most well known for concepts such as "Banking" Education, in which passive learners have pre-selected knowledge deposited in their minds; "Conscientization", a process by which the learner advances towards critical consciousness; the "Culture of Silence", in which dominated individuals lose the means by which to critically respond to the culture that is forced on them by a dominant culture. Other important concepts developed by Freire include: "Dialectic", "Empowerment", "Generative Themes/Words", "Humanization", "Liberatory Education", "Mystification", "Praxis", " Problematization", and "Transformation of the World".

http://www.education.miami.edu/ep/con...

Reviews

[Jordan Mosley · Rating 5 out of 5]

I cannot lie. This book was truly excellent. Paulo Friere never disappoints me. With this book, I was able to re-evaluate what revolutionary ethics are in education and what not to do when teaching. He explicitly talks about respect is the underlying thing to true critical education. Respect comes in many forms: listening, accepting what is not your opinion, knowing you are not complete and the other person in not complete and trying to become better. In a democratic learning space, you have to respect the student's organic intellectualism, subjectivity and understand his circumstances; as well, being a teacher means that you are not complete and understanding the only real way to teach is through praxis of your subject and trying to make it relative to your students. And to bridge the idea of Utopian democracy, you have to strive to create an unity between the teacher and the student and try close the space between them. We also have to realize there is no such thing as objectivity in education because when we learn in the world we interact with the world around us. When we try to learn about education in an objective way, we create a mechanistic sphere of learning where critical thoughts are hindered, the status quo is either proliferated or go unabated, and create a sense of oppression that deprives the students of their subjectivity. The book was really interesting. In a way, he believes that through ethics in democratic pedagogy, dialouge, and mutual respect of everyone's subjectivity we can progressive attack the grammar of violence depicted in our langauge. I truly give it five stars.

[Beto · Rating 5 out of 5]

"O nosso é um trabalho realizado com gente, miúda, jovem ou adulta, mas gente em permanente processo de busca (...) Se não posso, de um lado, estimular os sonhos impossíveis, não devo, de outro, negar a quem sonha o direito de sonhar. Lido com gente e não coisas" (P. Freire, 2004)

Este livro é altamente instrutivo. Sendo politicamente filosófico na sua génese, carregado de humanismo, faz-se um livro transversal ao circulo pedagógico. Assente no Radicalismo Socialista, acho que na sua globalidade diz respeito à vida, ao "ser mais" como pessoa: rapariga ou rapaz, pobre ou rico, branco, vermelho, amarelo ou negro. Diz respeito à Humanidade.

Para mim este livro contém, de facto, um discurso muito educativo e, por isso, libertário e esperançoso (inclusive para quem o lê). É verdade que Freire pensou intencionalmente as ideias deste manual como algo utópico, mas não devemos esquecer que, como o próprio afirma, é esta mesma utopia que nos move enquanto educadores e educadoras para a liberdade, igualdade, justiça e real democracia.

Especialmente indicado às pessoas das Ciências da Educação, não deixo de acreditar que qualquer pessoa que leia Paulo Freire, balance os seus valores e conheça os seus ideais humanistas, não possa de deixar de sentir o Mundo de Pessoas, de Vidas e de Realidades Sociais em que este grande educador fala.

Recomendo!

[Zak Shareef · Rating 4 out of 5]

I wish I could have met Freire. This book is profoundly inspiring. The book would have been better if he'd fleshed out several of his philosophical principles more fully. The ambiguity of his usage, particularly of the term "the subject", leaves more room for interpretation than I'd prefer when someone is making points that are so important for the contemporary world. For those of us with experience in the American education system, Freire's theories on education read as a near fantasy. The freedom and autonomy his pedagogy demands that the teacher employ judiciously is simply not allowed in public schools in America, and while his work tends to be aimed at those in poverty, his lessons on the intimate relationship between teaching and ethics is increasingly important in our technocentric society for helping students retain and develop their humanity.

[João · Rating 5 out of 5]

paulo freire you'll always be famous

[Rachel · Rating 4 out of 5]

Anytime I read a book on pedagogy I am reminded of (and scared by) the immense responsibility that being an educator brings. It makes me question my reasons for teaching what I teach, how I teach it and what I want students to experience, learn and contribute to the classroom and the wider community.

I have not read Freire’s earlier (influential and groundbreaking) book Pedagogy of the Oppressed but this book on Pedagogy of Freedom drew connections between activism and education and the role of activist educators. Emphasising the role of love, hope and optimism as teaching tools and as a way of being in the classroom. His influence on bell hooks is clear and the way that her work has also influenced his writing.

Would recommend.

[الشناوي محمد جبر · Rating 2 out of 5]

تربية الحرية (الأخلاق، الحرية، الشجاعة المدنية)
باولو فريري
..............................
هذا هو ثاني لقاءاتي بالتربوي البرازيلي المعروف "باولو فريري"، كان لقائي الأول به في كتاب "المعلمون بناة ثقافة"، ولروعة اللقاء الأول حرصت علي أن يكون لي معه لقاء ثان، وإن شاء الله سيكون لي معه لقاءات أخري كلما سنحت الفرصة.
كتاب جديد في التربية ينقسم إلي أربع فصول، الأول وهو: تأملات تمهيدية، يدور حول الأخلاق في الممارسة التربوية، ودور المعلم الأخلاقي في الفصل مع التلاميذ، ودور عملية إعداد المعلم كي يمارس دوره الأخلاقي مع التلاميذ، يري المؤلف أن إعداد المعلمين لا يجب أبدا أن يختزل في صورة تدريب، بل يجب بالأحري أن يتجاوز الإعداد الفني وأن يرتبط بجذور التشكيل الأخلاقي للذات الإنسانية والتاريخ الإنساني. ويري ضرورة أن نحيا هذه الأخلاق في عملنا التربوي. كما يري أن تعليم المعلمين يجب أن يكون ذا أصل أخلاقي بحيث يمكن استنكار أي فجوة بين التشكيل المهني والتشكيل الأخلاقي.
في الفصل الثاني وعنوانه: لا تدريس دون تعلم، يقول: "وما أريد قوله في الحقيقة هو أنه كلما مارس الشخص بشكل نقدي قدرته علي التعلم، زادت قدرته علي بناء وتنمية ما أسميه "الفضول الإبستمولوجي"، والذي دونه لا يمكن التوصل إلي فهم شامل لقضايا المعرفة.
ويؤدي بنا هذا الفهم للفضول الإبستمولوجي إلي نقد ورفض "نظام البنك" التعليمي من جهة، ومن جهة أخري إلي فهم أنه حتي عند الخضوع لهذا النظام الذي يشوه الابتكار لدي كل من المتعلم والمعلم؛ فإنه ليس من المحتم علي المتعلم بالضرورة أن يصل إلي حالة الركود. وهذا ليس بسبب "التدريس" الذي تلقاه، بل بسبب عملية التعلم ذاتها التي يمكن للمتعلم فيها أن يدور حول التسلطية والخطأ الإبستمولوجي ل"نظام البنك" التعليمي، والتغلب عليه." وأيضا يقول: "وليس من الممكن أن تقرأ قراءة نقدية إذا كنت تري القراءة كما لو كانت عملية شبيهة بشراء شحنة ما. فما وجه التباهي في قراءة عشرين كتابا .. عشرين كتابا! إن القراءة الحقيقية تتضمن نوعا من العلاقة مع النص، فالنص يقدم نفسه لي، وأقدم نفسي له من خلال الفهم الشامل الأساسي للعملية التي أجعل نفسي فيها ذاتا. فأثناء القراءة لا أكون مفتونا عقليا بالنص وحسب كما لو كان ببساطة مجرد إنتاج لمؤلفه، فهذا شكل فاسد من أشكال القراءة، لا علاقة له بالتفكير أو التدريس بشكل صحيح."
في الفصل الثالث وعنوانه: التدريس ليس مجرد نقل المعرفة، اهتم بشدة بالتأكيد علي حق كل إنسان في حفظ كرامته الإنسانية، وأكد علي دور المعلم في تأكيد كرامة تلاميذه ، "فاحترام استقلالية وكرامة كل شخص أمر حتمي أخلاقيا، وليس معروفا نقدمه أو لا نقدمه للآخرين."
في الفصل الرابع وعنوانه: التدريس فعل إنساني، أكد علي ضرورة رعاية البعد الإنساني في التخطيط التربوي، وأكد علي رفضه الاستسلام للأفكار القدرية التي ترفض نزعة التغيير، قال: "إنني أرفض أن أضم صوتي لصوت "صانعي السلام" الذين يطالبون بؤساء الأرض بالاستسلام لقدرهم. بل إن صوتي له إيقاع مختلف، ينطلق بنوع آخر من الموسيقي. إن صوتي صوت المقاومة، والسخط، وبه نبرة غضب الذين تم خداعهم وخيانتهم."
في النهاية أكد المؤلف علي واحدة من أهم صفات المعلم الكفء، فالفضو لالمعرفي اللامحدود هو اهم صفات المعلم، قال:"أن يكون لديك فضول لا نهاية له نحو الحياة وتحدياتها، لهو أمر ضروري للممارسة التربوية."
هذا الكتاب مهم جدا وبالرغم من أنه أقل بمراحل من الكتاب السابق (كتاب/ المعلمون بناة ثقافة) إلا أنه لا يعني أنه غير جيد.

[Ahmad Hamdy · Rating 4 out of 5]

يرى فريري في التعليم وسيلة للثورة على القهر، وصولاً إلى الحرية وإلى تمكين المقهورين من مقدراتهم، ومنهجه في تحقيق ذلك يرتكز على ‘الحوار’ الذي يتبادل فيه المعلم والمتعلم دوريهما، فيتعلم كل منهما من الآخر، ويصبح موضوع الحوار الذي يدور في الغالب حول أوضاع المتعلمين المقهورين الحياتية هو المدخل إلى تعليمهم القراءة والكتابة. وهذا المنهج مناقض للمنهج الذي أسماه فريري ‘التعليم البنكي’، الذي يقوم فيه المعلم بإيداع المعلومات التي تحتويها المقررات ‘ سابقة التجهيز’ في أدمغة المتعلمين، الذين يقتصر دورهم على التلقي السلبي لتلك الإيداعات، ومن شأن ذلك التعليم البنكي أن يخرج قوالب مكررة من البشر تساهم في ‘ تكريس’ الوضع القائم، ولا تسعى إلى تغييره مهما احتوى من أوضاع جائرة.
يربط فيه بين أبعاد تربية الحرية (الأخلاق والديمقراطية والشجاعة المدنية)، ويبين الخطوط الفاصلة بين أن يكون التعليم أداة للقهر أو طاقة للتحرر، وذلك على النحو التالي:

* المسؤولية الأخلاقية: يرى فريري أن المسؤولية الأخلاقية في ممارسة مهنة التعليم وفي عملية إعداد المعلمين، لا يجب أن تُختزل أبداً في صورة تدريب، بل يجب أن تتجاوز الإعداد الفني، وأن ترتبط بجذور التشكيل الأخلاقي للذات الإنسانية والتاريخ الإنساني. وبالتالي يجب أن تلتصق المسؤولية الأخلاقية بالمهنة التعليمية.

* الديمقراطية: يجب أن لا يكون المعلم فقط هو مصدر المعرفة الوحيد، وكأن الطلاب ليس لديهم أي معرفة أو خبرة، وهو الذي يتكلم ويشرح، وهم يستمعون وينصتون، وهو الذي يودع المعرفة في عقولهم وعليهم أن يختزنوها، وهو الذي يسأل وعليهم أن يجيبوا من مخزون ما أودعهم من رصيده المعرفي، ومن ثم فإن موقف التدريس في الفصل الدراسي وفي غيره مما يسود جو المدرسة من أوامر وعلاقات تسلطية أحادية يتحرك من أعلى إلى أدنى، ومن ثم يعكس نمط العلاقات السياسية غير الديمقراطية في المجتمع، ويؤدي إلى ترسيخه وإعادة إنتاجه.

* وفي مواجهة مواقف القهر والتسلط في الممارسات التعليمية، يدعو فريري بشدة إلى أهمية تنمية روح الاستقلالية لدى المتعلم، واحترام ما لديه من معرفة، وهذا يقتضي أن تقوم عملية التعليم على أساس المنهج الحواري الذي يشجع فضول المتعلم ورغبته في المعرفة، والتساؤل الرحب، والتفاعل الحقيقي بين المعلم والمتعلم، وعلى ممارسة التفكير النقدي في فهم الواقع المعاش والاستقلالية في اتخاذ القرار والتساؤل الفضولي، وهي قدرات لا تنمو وحدها، ولكنها تتبلور نتيجة عوامل متعددة تؤدي إلى النضج السليم أو إلى تشويه هذه القدرات.

وفي هذا الإطار يقول فريري: ‘ لا يصبح أحد فجأة ناضجاً في الخامسة والعشرين من عمره، إذ أننا نصبح ناضجين مع كل يوم يمر علينا. إن الاستقلالية عملية نضج، أي عملية تشكيل الوجود، وهي لا تحدث في وقت معين، وإنما هي رهينة بالخبرات التي تثير اتخاذ القرار والمسؤولية، وبهذا المعنى يجب أن يرتكز تعليم الاستقلالية على حق الحوار والحديث مع الآخر، لا الحديث إلى الآخر’.

* الشجاعة المدنية: إن الدور الفاعل للإنسان في مسيرته التاريخية عبر صراعات القوى والمصالح هو السعي من خلال الشجاعة المدنية والمغامرة والمخاطرة لصنع حياة أفضل، ما يتطلب الالتزام واختيار المواقف المتسقة مع الطبيعة الأخلاقية التي تخاصم ما ليس صحيحاً أخلاقياً.

ولتنمية أبعاد ‘ تربية الحرية’ يطالب فريري بـما يلي:

– احترام ما يعرفه المتعلم: إذ يجب احترام قدرة المتعلم الإبداعية واستثارتها، ولهذا السبب ينطوي التفكير بشكل صحيح على مسؤولية المعلم والمدرسة، بحيث لا تتوقف تلك المسؤولية عند احترام أنواع المعرفة الموجودة بصفة خاصة بين الطبقات الشعبية، ولكنها تمتد إلى مسؤولية مناقشة الطلاب في منطق هذه الأنواع من المعرفة وفي علاقتها بمحتواها. فمثلاً لماذا لا يتم أخذ الطلاب في تجارب حية إلى المناطق الفقيرة من المدينة عند مناقشة قضية الفقر؟

– المخاطرة وتقبل الجديد ورفض التمييز: لا يمكن رفض الجديد لمجرد أنه جديد، كما لا يمكن رفض القديم لمجرد أنه زمنياً لم يعد جديداً، فالأفكار المسبقة عن العرق أو الطبقة مثلاً تسيء إلى جوهر الكرامة الإنسانية، وتشكل إنكاراً جذرياً للديمقراطية، وبهذا المعنى لا يكون التدريس مجرد ألفاظ تقال عن تجربة يتم وصفها، بل سلوكاً يُفعل ويعاش ويشكل نوعاً من الشاهد على حقيقته التي لا تنكر.

وهنا يؤكد فريري على بعض الأخلاقيات التي يجب أن يتحلى بها المعلم، ومن أهمها: قبول المخاطرة، والدعوة إلى عدم التمييز، والتواصل والتحاور مع الطلاب.

ليس مجرد نقل للمعرفة:

في سياق حديث فريري عن كيفية القيام بالتدريس يحاول الإشارة إلى بعض الخصائص التي يحتاج المعلم الديمقراطي إلى أن يتحلى بها في علاقته بحرية الطلاب، ومن أهمها:

– الاعتراف بالنقص المعرفي: والنقص الذي نعنيه هو أساس التربية كعملية مستمرة، فالناس قادرون على التعلم فقط إلى الحد الذي هم فيه قادرون على إدراك أنفسهم على أنهم كائنات ناقصة، فالتعليم ليس هو ما يجعلنا قابلين للتعلم، بل وعينا بأننا ناقصون هو ما يجعلنا قابلين للتعلم، وهذا أصل أساسي من أصول الممارسة التربوية وإعدادنا للتدريس، فبشكل مثالي يجب على المعلمين والطلاب والموهوبين معا، الإلمام بأشكال المعرفة الأخرى التي نادراً ما تكون جزءاً من المناهج.

– احترام استقلالية المتعلم: فالمعلم الذي لا يحترم فضول الطالب في تعبيراته الجمالية واللغوية، والذي يسخر من تعامله معه، إنما ينتهك مبادئ أخلاقية أساسية للشروط الإنسانية.

– التواضع والتسامح والنضال من أجل حقوق المعلم: إذا كان هناك شيء يجب أن يعرفه الطالب في سنواته المبكرة، فهو احترام المعلمين والتعليم نفسه، بما في ذلك النضال من أجل رواتب تستحقها مهنة التدريس، وبهذا المعنى يجب فهم مؤازرة دفاع المعلمين عن كرامتهم وحقوقهم على أنها جزء لا يتجزأ من ممارستهم للتدريس، وهذا شيء من صُلب الأساس الأخلاقي لهذه الممارسة، ولا يأتي من خارج نشاط التدريس، فهو شيء متكامل معه، إذ أن النضال من أجل إضفاء الكرامة على ممارسة التدريس جزء من نشاط التدريس مثله في ذلك مثل الاحترام الذي يجب أن يكنّه المعلم لهوية المتعلم، لذاته ولحقه في أن يكون، وفي هذا الإطار يشير المؤلف إلى أن احترام المعلم للطالب يتطلب منه غرس التواضع والتسامح عند ممارسة عملية التدريس.

– التدريس يتطلب الفضول: إن المعلم الذي تسيطر عليه اتجاهات تسلطية أو أبوية تخنق فضول المتعلم، ينتهي الأمر به إلى خنق فضوله هو نفسه، فليس هناك أساس أخلاقي ممكن لإنكار التعبير عن الفضول لدى الآخر، فالبيئة الديمقراطية والتعليمية الملائمة التي يجب العمل فيها هي بيئة يتقدم فيها المتعلم في تعلمه من خلال خبراته الفعلية، وهي البيئة التي يكون للفضول فيها – كتعبير عن الحرية – حدود بالضرورة.

– ولا يعني هذا بطبيعة الحال أن علينا تقليص نشاطنا التدريسي ليصبح مجرد تداول الأسئلة، باسم الدفاع عن ضرورة الفضول، فالحاجة إلى الحوار لا تقلل بأي حال من الأحوال من الحاجة إلى الشرح والعرض الذي يقدمه المعلم من خلال فهمه ومعرفته بالموضوع، وإنما الأساس في هذه العملية هو أن يعرف كل من المعلم والطالب أن التساؤل المفتوح والجاد – سواءً في التحدث أو الإصغاء – أساسه التبادل.

التدريس فعل إنساني

يرى فريري أن الخصائص الأساسية التي يمكن أن تكشف عنها ممارسة تدريس ديمقراطي معترف به في علاقة هذه الممارسة بحرية الطلاب هي:

لا يوجد شيء يسمى سلطة التدريس دون هذه الكفاءة، فالمعلم الذي لا يتعامل مع تعليمه بشكل جيد، ولا يدرّس، ولا يبذل سوى النزر اليسير من الجهد لمواكبة الأحداث، ليس لديه سلطة ليشرف على أنشطة الفصول الدراسية. ولا يعني هذا بالتأكيد أن اختيار المعلم وممارسته الديمقراطية من الأمور التي تحددها الكفاءة العلمية، فهناك من المعلمين من هو مُعد علميا، غير أنه ديكتاتوري تماماً في ممارسته، أي أن عدم الكفاءة العلمية يدمر السلطة الشرعية للمعلم.

الالتزام: مكان التدريس قبل كل شيء نصّ يجب قراءته باستمرار وتفسيره وكتابته، وإعادة كتابته، وبهذا المعنى كلما كان هناك تلاحم بين المعلم والطالب في استخدام هذا المكان بشكل متبادل، زادت إمكانات حدوث التعلم الديمقراطي في المدرسة، والمعلم عليه أن يلتزم برعاية الطلاب عند ممارسة نشاطه التدريسي، حتى يكون هناك تفاعل بين الطلاب والمعلم، ما ينعكس بالإيجاب على العملية التعليمية برمتها.

اتخاذ القرار الواعي والمعبر عن الضمير الحي، فالتربية هي ذلك الفعل الإنساني الخاص، والذي يعتبر شكلاً من أشكال التدخل في العالم، والتدخل هنا يعني الرغبة في إحداث التغييرات الجذرية في المجتمع في مجالات مثل الاقتصاد، والعلاقات الإنسانية والملكية، والحق في التوظيف، وفي التعليم، وفي الصحة…الخ.

وهذه الأشكال من التدخل، والتي تتبادل المواقع بينها، هي أبعد من أن توّحد بين أفعالنا وما نعلنه، ولعل هذا ما يتضح جليا بين ما يقوم له بعض المعلمين من أفعال تناقض أقوالهم، مثل: ممارستهم ممارسة تعليمية تتسم بالتسلط إلى حد كبير، فنادراً ما يسهم أحدهم في بناء استقلالية متماسكة لدى طلابه، فهم بصفة عامة يُصرون على القيام بعملية تلقين الطلاب لمنهجهم الدراسي بدلاً من تحديهم لتعلم جوهر هذا المحتوى، ومن هنا فإن على المعلمين اتخاذ القرارات الصحيحة الواعية والرامية إلى تحقيق العملية التعليمية لأهدافها.

الانفتاح على الحوار: إن الأساس الأخلاقي والسياسي والتعليمي لهذا الانفتاح يقوم على الحوار الذي من الممكن أن يجعل منه ثراءً متميزاً وجمالاً، وميزة الانفتاح أنه يؤدي بنا إلى التبصرة بنواقصنا المعرفية، ومن ثم يجب على تعليم المعلم أن يؤكد ضرورة هذا النوع من المعرفة والأهمية الواضحة لمعرفة المعلمين للسياق البيئي والاجتماعي والاقتصادي بالمكان الذي يحيط بهم ويقومون بالتدريس فيه، ولا يكفي أن يكون لدى المعلم معرفة نظرية بهذا السياق، بل يجب أن تكون لديه أيضاً معرفة للواقع الذي يعمل فيه المعلم.

رعاية الطلاب: من الضروري أن يكون المعلم منفتحاً على رعاية مصلحة طلابه وعلى تجربة التربية التي يمارسها؛ لأن عدم احترام التربية والطلاب والمعلمين، يفسد حساسيتنا وانفتاحنا على رعاية مصالح الممارسة التربوية.

إن المعلم صاحب العقل المنفتح على الآخرين وعلى العالم يحتاج إلى تلك المعرفة التي تهتم بالطبيعة الإنسانية الخاصة لفن التدريس، والتي تحمل بين جنباتها رعاية الطلاب الذين هم في أطوار عملية التشكيل والتغيير والنمو، وإعادة توجيه حياتهم لبلوغ أحوال أفضل.

ومن هنا يمكن القول بأن الممارسة التربوية الديمقراطية والجادة هي تلك القائمة على إنتاج التفكير الذكي وتحقيق وتنمية استقلالية كل من المعلم والطالب، واحترام ما يعرفه المتعلم، والقدرة على النقد، وأن يقبل المعلم المخاطرة والجديد، ويرفض التمييز، وأن يعي بالنقص المعرفي والاعتراف بحدود الإنسان، وأن يكون المعلم متواضعا ومتسامحا مع نضاله من أجل حقوقه، وأن تكون لديه قدرة على فهم الواقع، وإيمان بأن التغيير ممكن وأن التدريس يتطلب الفضول.

إضافة إلى ذلك يجب أن يتحلى المعلم بعدة صفات إنسانية متمثلة في الثقة بالذات والالتزام، والقدرة على اتخاذ القرار الواعي ومعرفة كيفية الإصغاء، والانفتاح على الحوار، وأن يقــــوم برعاية الطلاب مهما كانت مستوياتهم أو أنماط تفكـــــيرهم.. تلك هي مقومات الرسالة وملامحها التي أراد المؤلف أن يبلغنا إياها، والتي حملت عنوان ‘تربية الحرية’ بروافدها الثلاثة: الأخلاق، والديمقراطية، والشجاعة المدنية، مع التأكيد على ديمقراطية التدريس للمعلم في علاقتـــــه بحرية الطلاب، على أن يتحلى المعلم بشــروط وآداب الحوار، فتلك هي صــورة مصغرة لتوضيح العلاقة بين ‘السلطة’ و’الحرية’، والتي يجب أن تكون مقننــــة، وعلى أساس متين من المبادئ، حــــماية للحرية من تعسف السلطة وحتى تكون الحرية قولاً وسلوكاً.

:::::
حسام فتحي أبو جبارة

[May Ling · Rating 5 out of 5]

I mistook this for a different book that had been recommended. Still, found it very interesting.

Most people that read this are educators, but I agree with those that feel that it is relevant even outside of education. Likely sociologists, anthropologists, political scientists, philosophers, and business individuals should also consider it.

The themes most relevant to me were these:

1) The idea that education is a form of conditioning, no matter what we think. The idea that there are certain topics of which we are conditioned to, is pretty freakin real. It broadens what we think of as education and variables the educator has to deal with
2) Relevance of the media given conditioning. The idea that environment is going to teach above and beyond anything you try to do is often applied only to trouble children. What Freire is saying is that all children and people are learning under a construct. It's kind of brilliant and extremely relevant. For example, I work in innovation. Many people struggle in that field because they cannot see something that is rather obvious to those that are on the other side of that environment. It has to do with the way in which their mind's eye has been trained and their conditioned responses have been made second nature.
3) Teaching as more than the transference of knowledge - two things here. First it works with the life learner trends that exist. Even here, there is a twist. The life learner is the conscious individual who is actively seeking knowledge. The second is the person who is aware of the degree to which their knowledge is always biased by environment. Knowledge of that allows an individual a better way of realizing what they can't see or won't see. It's a far broader appreciation for knowledge, conditioning, and teaching.
4) What are the ethics of teaching given the relationship between conditioning and relative knowledge? Gotta give him the man credit. That's pretty profound. He thinks it means its vital the educator stay true to self. You can't educate if you yourself aren't a life learner. Additionally, you'll never be a great teacher if you don't keep open to the ignorance of your own biases. The conditioning means that we are all necessarily a bit ignorant.

These are my take aways. I thought it was all fairly brilliant.

[Guilherme Smee · Rating 4 out of 5]

"Se pretendemos realmente superar a crise em que nos achamos, o caminho ético se impõe. Não creio em nada sem ele ou fora dele. Se, de um lado, não pode haver desenvolvimento sem lucro, então este não pode ser, por outro, o objetivo do desenvolvimento, de que o fim único seria o gozo imoral do investidor. [...] Não creio também que a política a dar carne a este espírito ético possa jamais ser a ditatorial, contraditoriamente de esquerda ou coerentemente de direita. O caminho autoritário já é em si uma contravenção à natureza inquietamente indagadora, buscadora, de homens e de mulheres que se perdem se perdem a liberdade". (FREIRE, 2014, p. 128 e 129).

Nesta parte do texto de Paulo Freire deste livro, ele fala que é impossível se ter educação sem ideologia, porque a educação - a educação para autonomia como intitula esse livro - deve servir para contestar as ideologias, quais quer uma delas e serve para o sujeito vivenciar as práticas sociais e individuais e através de uma consciência crítica pode escolher. É com ideologia que se destrói uma ideologia, nos diz Paulo Freire, e é por isso que movimentos como o "escola sem partido" querem policiar os professores nas escolas. Querem que as pessoas não seja autônomas, mas robôs de um governo ditatorial em que, ao denunciarem seus iguais ganham um biscoito Scooby. Ao mesmo tempo em que os discursos ideológicos feitos pelo governo autoritário não devem ser registrados. Onde está a autonomia nesse caso? Apenas na mãos do governo, daqueles que mandam, e não daqueles que obedecem e são "recompensados".

Uma boa educação ensina a dialogar e a contestar ideologias e não empurrá-las garganta a baixo de robôs feitos para digerir e regurgitar os produtos de sua digestão pela boca, porque não consumem outro produto senão discursos enlatados e prontos.

É preciso educar com autonomia para conceder autonomia para os alunos e futuros cidadãos.

[Kozue · Rating 5 out of 5]

Liberating and assuring, this book is certainly a must-read for all future educators. It should be read by all workers in educational practices, especially those who wish to make a change in the world. If all the educators and parents are aware of our role in developing “critical consciousness” in all learners (including ourselves), our students can prepare themselves to become life-long learners and world leaders for the better future.

It also reminded me of the ethical responsibility as an educator who deals with young people with dreams and hopes. This was my second time to read it through, since it was a required reading in my college sociology class. Today I found it even more empowering and awakening as I understood it from a wider perspective. I’d love to come back to this book again in a few years.

[Isi Silva · Rating 5 out of 5]

Pedagogia da Autonomia é uma obra em que Paulo Freire condensa diversas reflexões sobre a prática docente, compreendendo a "prática educativa como um exercício constante em favor da produção e do desenvolvimento da autonomia de educadores e educandos"; "formar é muito mais do que puramente treinar o educando no desempenho de destrezas...". É uma leitura fundamental para quem quer compreender o sentido da educação como atividade humana, própria de homens e mulheres condicionados, mas não determinados, capazes, portanto, de interferir e transformar a história.

[Jay · Rating 4 out of 5]

This would be a good introduction to Freire's work. He describes a true education as one that values the individual and teaches critical thought as opposed to one that merely transfers information and masks opinion as fact. He goes on to describe the former as the best way to combat the dehumanizing effects of neoliberalism and the latter as a tool for its perpetuation.

[Sherwin]

useful for the "Dead poet society" type teachers.

[Chrissy · Rating 4 out of 5]

another GENUIS! so inspiring.

educational pedagogy

[Selton Chagas · Rating 4 out of 5]

Paulo Freire precisa ser lido. Ponto.

Há muitos anos não lia alguma obra do autor. Mas como professor, sempre me deparo com sua teoria e prática em meu ofício. Em "Pedagogia da Autonomia", em sua conversa com o leitor, Paulo Freire nos apresenta vários dos conceitos que circundam o que muitos estudiosos consideram como pilares do "método Paulo Freire": a boniteza, a decência, a ética, o rigor científico, a autonomia. Nos três capítulos do livro, ele transcorre por esses conceitos, com diversos exemplos, e expondo sua fundamentada crítica à naturalização e ideologização das relações sociais e econômicas direcionadas pela lógica neoliberal. O que, no Brasil que inicia os anos 2020, torna-se um debate na ordem do dia para que se contraponha ao recrudescimento da escalada autoritária e de seu projeto de pragmatização/precarização da atividade educativa.

O livro merece ser lido não somente por educadores. Mas por profissionais que lidem com o educar e que de fato estejam comprometidos com o ato de transformar vidas. Particularmente pensei, além de educadores, nos profissionais que produzem conteúdos para Internet, que de fato queiram que seu público transforme suas vidas com o seu trabalho. Acredito que nestes ofícios, o conhecimento de Paulo Freire pode agregar em sua forma de lidar com seu público, de fazê-los entender a sua própria relação com o processo educativo e seu potencial emancipador.

O autor menciona a relação entre política e ação educativa. Algo que nunca foi neutro, mas que certos discursos insistem em afirmar isso, em razão de seus projetos. Educar é um ato de transformar, a si e ao outro: por isso o autor ratifica o continuum docente-discente no processo educacional. Logo, as relações políticas que se (des)envolvem nessa prática.

Achei o livro um pouco extenso para seu objetivo, mas sobremaneira necessário.

Um exercício interessante seria ler as demais obras como "Pedagogia do Oprimido" e "Pedagogia da Esperança" e compará-las e entendê-las no desenvolvimento do pensamento de Paulo Freire. E, sobretudo, na ação pedagógica concreta.

[Gk · Rating 4 out of 5]

Hope, historical responsibility, ethical and moral imperatives, dignity, integrity, humility. A commitment to learning and teaching (the right way and there is a right way), emphasizing our “unfinishedness”. Dreaming. 4 stars because it gets repetitive, but there are worse ideas/beliefs to repeat over and over

[Jade Brandão · Rating 5 out of 5]

Tocante, brilhante, necessário e atual. Viva Freire!

[Ferda Nihat Koksoy · Rating 5 out of 5]

"Eğitim sürecinin temel taşı insani meraktır. Sorgulamamı, öğrenmemi, harekete geçmemi, tekrar sormamı, anlamımı sağlayan budur. Bu aşamaya ulaşan bir öğrenci, iktidarı talep etmeye hazırdır ve özgürlük pedagojisinin asıl gayesi de budur."

"İnsanın içinde yaşadığı sefaletin, toplumsal adaletsizliklerin ve eşitsizliklerin çirkinliğini dönüştürmeyi reddeden eğitimci, Sartre'ın yakıcı bir şekilde ifade ettiği gibi, hiçbir şeyi değiştirmeyen ve hiç kimseye hizmet etmeyen, ancak küskünlükte ahlaki bir rahatlama bulmakta mahir olan ehlileştirici eğitimci haline geliyor."

[Rodrigo Marques · Rating 1 out of 5]

Leitura difícil de compreender, cheio de preciosismos, uma volta ao mundo para chegar a ideia que se quer passar.

Senti contradição do autor diversas vezes e julgamento ao trabalho de educadores como se Paulo Freire fosse o dono da verdade.

Mesmo não sendo fã do autor, insisti por conta do assunto "autonomia" que por ironia rara são as vezes citadas no livro.

[Rogério Angelo · Rating 5 out of 5]

Leitura extremamente necessária para o professor e a professora comprometidos com a educação.

[Jesus Velasco · Rating 4 out of 5]

Este ensayo presenta las bases de un modelo educativo planteado en 1997, hace 15 años se gestó una evolución en la transmisión del conocimiento, sin embargo, desde ese día hasta nuestra época los cambios mas notorios han sido dilatados hasta limites que han perdido el sentido original dado en este ensayo.
Las aulas educativas debían dejar de ser campos dictatoriales, donde el profesor tenia la absoluta certeza y sabiduría, donde era imposible que él no supiera algo y no tuviera derecho de fallar, para convertirse en centros de intercambio de conocimientos, donde se fomentara la investigación, el pensamiento critico y el autoaprendizaje guiado.
Todos los puntos presentes en el ensayo reflejan la necesidad de humanización del docente, la complicidad con los alumnos para generar y gestionar el conocimiento, la necesidad de expandir el aprendizaje hacia mejoras sociales, de infraestructura y conocimiento del medio, buscar la integridad entre lo que se aprende, como se aprende y donde se aprende, como el mejor camino para la educación.
Dejar el modelo hetero-educativo hacia la autoeducación hubiera sido uno de los mayores éxitos en la historia humana moderna, pero en algún punto, todo ese impulso se perdió para dar paso a un modelo educativo donde el alumno toma toda la obligación de instruir a sus congéneres y en el mejor de los casos construir conocimiento entre todos con la mínima intervención docente que aclara algunas dudas, en el peor de los escenarios el conocimiento no se construye y el docente esta obligado por la sociedad, administración escolar y padres de familia a otorgar una calificación que solo avala el paso del estudiante por un aula.
En ambos casos, nunca se verifica la construcción de un pensamiento crítico, del desarrollo de lógica y sentido común, además que, por citar algunos ejemplos sencillos conocimientos tan básicos como la correcta escritura, acentuación y signos ortográficos resultan cada vez de menor importancia.
Este ensayo debiera ser lectura obligatoria, no solo por docentes, si no también por dirigentes educativos, alumnos, padres y sociedad en general, para de verdad generar y gestionar un cambio.

[Paula Satie · Rating 4 out of 5]

Pegagogia da autonomia foi o meu primeiríssimo contato com Paulo Freire e estou impactada com a obra dele. A maneira como ele expõe o tema pedagogia que �� um solo complexo, relevante e profundo, que exige responsabilidade, consciência, aprofundamento, consistência, cientificidade, proximidade para e com o leitor me fez transbordar de inspiração. É uma honra poder entrar em contato com uma mente tão brilhante e conterrânea como a de Paulo Freire e espero que mais pessoas de diversas áreas de formação tenham a chance de conhecer os trabalhos realizados e escritos por ele.

[Jaemin Potter · Rating 4 out of 5]

Pedagogy of Freedom: A Rough Essay

The last publication of the Brazilian writer before his passing, ��Pedagogy of Freedom,” is a philosophical text concerning critical pedagogy, epistemology, and phenomenology. Much of the material is what has been covered in the early “Pedagogy of the Oppressed” and other previous texts. However, this text takes on more of a scientific and theoretical approach to critical pedagogy. Mr Freire introduces us to the educational world of intersubjectivity, where humans are intrinsically bound and defined by dialogical interactions and interventions with the world and others. Much of his perspective and work in this text is directly from the scientific and philosophical studies of epistemology, phenomenology, and the works of Karl Marx.

An understanding of Mr Freire’s history allows us to understand the formation of critical pedagogy, as well as the attentiveness displayed toward the lower economic class. Experiences of poverty in the Northeast of Brazil, loss of a father, as well as a poor educational structure, seemed to have played an essential role in his future perspective. The period of exile, however, is most formative to his later worldview. Mr Freire was exiled after the 1964 U.S.-backed coup against the democratic government of João Goulart. There were efforts from the US government agency, USAID, to frame Mr Freire as a communist, invoking Cold War fears of authoritarianism. For the next 15 years, Mr Freire found himself in various impactful positions. After a brief stay in Bolivia, Mr Freire contributed to the Christian Agrarian Reform Movement in Chile for five years. His work in Chile and his first two published texts gained respect across all of Latin America. This effort would soon lead him to a visiting professorship at Harvard University. As a result of moving towards democratic leadership in Brazil during the late 1970s, Mr Freire’s exile was rescinded. Mr Freire moved back to Brazil and worked as the secretary for education for the Workers Party of São Paulo.

For Mr Freire, exile was not only a physical sense of homelessness but an existential one. It is in this experience that the concept of “Conscientization” was found. To understand one's economic, socio-political, geographical, physical, and genetic conditions that they are subject to. To view someone as an “other” and yourself as “yourself” and understand one's existence relies on the daological grasp and understanding of the “other”. In “Pedagogy of Freedom,” this concept is held together by the bounds called “ethics”. Mr Freire describes “ethics” as the diaological relation of humans; “ethics” are the bounds to our interactive world. To act as if humans are not intrinsically dialogical, and that our existence does not purely lie in dialogue, is to perform a transgression in the face of “ethics”. Mr Freire describes learning and teaching as an innate human trait grounded in “ethics” where one cannot exist without the other. It is through this understanding of “ethics” that Mr Freire sets the rubric for critical education. The responsibility of the teacher who engages in critical education is to refuse the “banking method” of education and focus on understanding the conditions that make up the student's ability to learn. Teachers are not entities of educational authority, they are advisers who aid the subject(student) to self-autonomy.

Mr Freire claims human existence is intersubjective, and so to act as if human existence is objective is to ignore human existence. Mr Freire expresses his dissent from the modern(at the time of publication, this would be the 1990s) institution's stance of “neutrality”. A position that academic institutions also take in their education. “Neutrality” is simply an affirmation of obedience to the elite class and their status quo. By taking a stance of “Neutrality,” we are accepting objectivity as a formal method of education. This means certain information is considered an eternal truth, and therefore not up for debate. Mr Freire does not agree with this method and expresses his abhorrence of it throughout the text, an abhorrence of Neo-liberalism. Information such as global unemployment is inevitable and globalization is inevitable are treated as natural occurrences, eternal truths when in fact they are simply stances taken by humans of high political power. We never hear that alleviation of the homeless is inevitable, or the economic improvement of the marginalized global south is inevitable. The dominant ideology of “Neutrality” naturalizes inequality while obscuring human agency. Through this treatment of the status quo as an eternal state where the future is already determined, we are taking an ahistorical stance where we strip away the historicity of the state and events, and also the historicity that follows our individual lives. With this objective method of education, where the future is already determined, individuals are forced to take a fatalistic stance, where their right to be angered by exploitation is taken away. A memorable passage from the text that features an individual stripped of historicity:
“A case in point is one I came across in a Catholic institution in California. A poor woman was telling me about her problems and difficulties, of how great an affliction she was suffering. I felt impotent. I did not know what to say. I felt indignation for what she was going through. In the end, I asked her: “Are you American?” “No,” she replied, “I am poor.” It was as if what was uppermost in her mind was a sense of being a failure. And that, that was her own fault. Something she almost had to ask pardon for from the society that she was part of, namely, North America. I can still see her blue eyes full of tears, tears of suffering and self-blame for having been a personal failure. People like her are part of a legion of wounded and marginalized who have not yet understood that the cause of their suffering is the perversity of the socio-political and economic system under which they live. As long as they think like this, they simply reinforce the power of this system. In fact, they connive, unconsciously, with a dehumanizing socio-political order.”(Freire 78)
With objectivity, the dominant ideology of “Neutrality” is able to thrive without dialogue aimed its way. A role of this ideology is to instill a sense of blame within the oppressed, a sense of inculpability for their situation. The suffocating grip that the dominant ideology has in our daily lives preemptively immobilizes revolutionary ideology.

In the modern age we do not live by a law of ethics, we live by the law of profit, the ethics of the market.

[Gabriel Bvc · Rating 1 out of 5]

Blame capitalism for existence of misery. What a joke. I may agree with a few points, quite like the idea about an open dialogue with students. However, the imposition that it should be done through Freire's personal opinion and ideology, makes this book only interesting for left-wingers, not for teachers and society as whole.

[Douglas Silva · Rating 5 out of 5]

Leitura obrigatória para educadores e educandos

[Mônica · Rating 5 out of 5]

lacre

[May · Rating 4 out of 5]

'I cannot be a teacher if I do not perceive with ever greater clarity that my practice demands of me a definition about where I stand. A break with what is not right ethically. I must choose between one thing and another thing. I cannot be a teacher and be in favour of everyone and everything. I cannot be in favour merely of people, humanity, vague phrases far from the concrete nature of educative practice. Mass hunger and unemployment, side by side with opulence, are not the result of destiny, as certain reactionary circles would have us believe, claiming that people suffer because they can do nothing about the situation. The question here is not "destiny". It is immorality. (...) I refuse to add my voice to that of the "peacemakers" who call upon the wretched of the earth to be resigned to their fate. My voice is in tune with a different language, another kind of music. It speaks of resistance, indignation, the just anger of those are deceived and betrayed. It speaks, too, of their right to rebel against the ethical transgressions of which they are the long-suffering victims.' (p. 93)

[Samuel Fuente · Rating 3 out of 5]

A ver, no es un mal libro, pero la verdad es que no era lo que buscaba. Es más bien una especie de guía de buena conducta pedagógica. A veces siento que se va por las ramas. Otras no estoy muy de acuerdo con su ontología pedagógica o su sentido de la pedagogía, como en que el hombre es un ser inacabado o al que hay que llenar (al menos sin más, volviendo un tanto al mito de la Tabula Rasa). Creo que es muy sincero y justo: un libro sosegado a la vez que rebelde, aunque tampoco estoy de acuerdo con algunos términos, como libertinaje (de origen cristiano, un insulto a lo que excedía la liberalidad dictada por la moral cristiana). A pesar, me ha resultado un libro de una gran honestidad y eso es de apreciar, porque al trabajar con niños o adolescentes esto es algo muy necesario.

[Gabryel Nóbrega · Rating 4 out of 5]

Este é sem dúvida um livro sobre cidadania.

Realmente um livro que demorou um certo tempo para ser "digerido", por bons motivos.
Apesar dele abordar repetidamente certas linhas, toca pontos sensíveis no formato da educação tradicional no Brasil. É muito claro para mim que podemos, qualquer pessoa, correlacionar alguma situação no processo de educação escolar o tipo de profissional aqui criticado.
Posso tranquilamente considerar esta uma leitura obrigatória, não por falar (somente) de educação, mas também por defender a eticidade, do formador e, de todas as pessoas que se encontram, transitoriamente, professoras. Afinal o aprendizado é sempre uma via de dois sentidos.

[Lucas Samuel · Rating 4 out of 5]

"Ensinar não é transferir conteúdo a ninguém, assim como aprender não é memorizar o perfil do conteúdo transferido no discurso vertical do professor. Ensinar e aprender têm que ver com o esforço metodicamente crítico do professor de desvelar a compreensão de algo e com o empenho igualmente crítico do aluno de ir entrando como sujeito em aprendizagem, no processo de desvelamento que o professor ou professora deve deflagrar."