What do you think?
Rate this book
الشيعة في العالم الجغرافيا البشرية وظهيرها التاريخي
تعنى الجغرافيا البشرية إجمالا بدراسة توزيع المجتمعات البشرية في بقاع بعينها، والأسباب السياسية أو المعاشية أو المعنوية / الثقافية التي أدت وقادت إلى الصورة السكانية القائمة بالفعل فيها، وبمدى التأثير المتبادل بينها وبين بيئاتها الطبيعية، والصور والبنى الاجتماعية وأنماط الانتاج، الناجمة عن تفاعل الإنسان مع بيئته المحلية. مثل توزيع السكان، ومعدلات التكاثر، وأنماط العمران... الخ. كما تشمل دراسة ضروب النشاط البشري والمؤثرات فيه وتأثيره، والتركيب السياسي بوصفه ظاهرة جغرافية تمثل رقعا من سطح البسيطة، بالإضافة إلى دراسة أشكال التفاعل الداخلي / الثقافي لمجموعة بشرية تستوطن بقعة بعينها منظورا إليه باعتبار أو غيره: ديني، سياسي، اجتماعي، بوصف كل من هذه مؤثرا على البشر الذين يقطنون بقعة بعينها.
بالنسبة لبحثنا سنولي الاهتمام للمتغير السكاني للشيعة الإمامية حيثما حلوا في مختلف الاقطار والبلدان، ولمضمونه الثقافي وما تركه من مؤثرات في هذا الحقل أو ذاك، في بقعة أو في عدة بقاع، وهذه، خصوصا حيث تسلسل المتغير بتأثير عامل قوي أول، كانت بمثابة البادئ، عنه نشأت سلسلة من المتغيرات المتعاقبة نشطت في غير بقعة، وصولا إلى الصورة السكانية لهم الآن.
كل صورة سكانية قائمة بالفعل اليوم هي ثمرة مسار حصل في الماضي (تاريخي). هذا المسار هو الذي يدد أو يساهم في تحديد معالم هويتها كما هي اليوم. المثال الأوضح والأكبر على ذلك هم الظاهرة الدينية الشيعية الإمامية في الشام، حيث تساكن نمطان من التشيع: التشيع الفقهي - الكلامي، إلى جانب الذين أسميهم ب (التشيع الشامي)، الذين يعرفون اليوم في سوريا والأناضول ب (العلويين)، وفي تركياوألبانيا والبوسنة وبلغاريا ب (البكتاشيين). هؤلاء جميعا شيعة إمامية في الأساس ولا ريب، وما يزالون بمعنى من المعاني. ولكن أهل (التشيع الشامي) انفصلوا، أو بالأحرى لم يساهموا أو يتصلوا، بالحراك الفكري الفائق الأهمية الذي انطلق في مدينة قم، ثم تطور في بغداد فالحلة فجبل عامل. بحيث أنتج الكلام والفقه الإماميين كما هما اليوم.
رابط الكتاب: http://mobdie.org/uploaded/files/al%2...
بالنسبة لبحثنا سنولي الاهتمام للمتغير السكاني للشيعة الإمامية حيثما حلوا في مختلف الاقطار والبلدان، ولمضمونه الثقافي وما تركه من مؤثرات في هذا الحقل أو ذاك، في بقعة أو في عدة بقاع، وهذه، خصوصا حيث تسلسل المتغير بتأثير عامل قوي أول، كانت بمثابة البادئ، عنه نشأت سلسلة من المتغيرات المتعاقبة نشطت في غير بقعة، وصولا إلى الصورة السكانية لهم الآن.
كل صورة سكانية قائمة بالفعل اليوم هي ثمرة مسار حصل في الماضي (تاريخي). هذا المسار هو الذي يدد أو يساهم في تحديد معالم هويتها كما هي اليوم. المثال الأوضح والأكبر على ذلك هم الظاهرة الدينية الشيعية الإمامية في الشام، حيث تساكن نمطان من التشيع: التشيع الفقهي - الكلامي، إلى جانب الذين أسميهم ب (التشيع الشامي)، الذين يعرفون اليوم في سوريا والأناضول ب (العلويين)، وفي تركياوألبانيا والبوسنة وبلغاريا ب (البكتاشيين). هؤلاء جميعا شيعة إمامية في الأساس ولا ريب، وما يزالون بمعنى من المعاني. ولكن أهل (التشيع الشامي) انفصلوا، أو بالأحرى لم يساهموا أو يتصلوا، بالحراك الفكري الفائق الأهمية الذي انطلق في مدينة قم، ثم تطور في بغداد فالحلة فجبل عامل. بحيث أنتج الكلام والفقه الإماميين كما هما اليوم.
رابط الكتاب: http://mobdie.org/uploaded/files/al%2...
397 pages, ebook
Published January 1, 2019
11 people want to read
About the author
جعفر المهاجر
16 books6 followersالشيخ محمد جعفر المهاجر العاملي ( 1941- )، عالم دين شيعي ومحقّق وأكاديمي له مؤلفات كثيرة امتازت بكشف النقاب عن الحقبات المغيّبة من تاريخ لبنان وجبل عامل. ولد في بعلبك في العام 1941 من عائلة ذات أصول عاملية.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
December 26, 2023
منهاولا ما يبدأ به الشيخ ذكر التشيع في العراق (الكوفة)، بعدها يبحث إنتشار التشيع في الشام، عاصمة بني أمية. والمتمثلة في هجرة الهمدانين من الكوفةإلى حلب ولبنان وحمص . حتى نشأت دول شيعية كدولة الحمدانين في سوريا ودولة بني عمار في لبنان. والسؤال أين ذهب التشيع الأن، اختفى بسبب الحروب الصليبية وبعدها صلاح الدين الأيوبي وعدائه للشيعة.
جبل عامل هرب إليه الشيعة بعد قدوم الإستعمار الفرنسي إلى لبنان . وليس صحيح ما يقال أنه بدأ مع الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري رضي الله عنه.
الأحساء والقطيف في المنطقة الشرقية من السعودية , تشيعها منذ زمن رسول الله صل الله عليه واله وسلم، والمشهور أن بني عبد قيس نصرو الإمام علي عليه السلام ومن بعده الإمام الحسن عليه السلام وكان مع الإمام الحسين عليه السلام في معركة كربلاء من بني عبد قيس.
آسيا تبدأ بأندونسيا دخلها التشيع عن طريق التجار ومن هرب من الهاشميين من ملاحقة السلطات, وكان التشيع غالبية، حتى مجئ الإستعمار .كان الشيعة هم من يحاربونه، لذلك تم ملاحقتهم وقتلهم ونفيهم، وأدى ذلك لكي يصبح الشيعة أقلية.لكن هناك جهود من داخل أندونسيا من من تحول للتشيع ودرس العلم في قم و النجف،وعاد داعيا للتشيع وتم إنشاء مؤسسات ومراكز ومساجد وحسينيات لخدمة الشيعة.
الفلبين وتايلند دخله الإسلام كذلك عن طريق التجار, لكن مع الإحتلال والتبشير تحولت لدول مسيحية. هناك جهود ومؤسسات لنشر الإسلام مرة أخرى.
إيران بدأها التشيع كما في الشام بهجرة الأشعرين من الكوفة إلى هناك وسكنهم في قم وعند سيطرت الشاه عباس الأول وإنشاء الدولة الصفوية كانت إيران ذات غالبية شيعية.
أذربيجان وما يجاورها من دول كاتركستان وقزقيستان، حورب الدين في زمن الإتحاد السوفيتي. ولكن الوضع في بعضها جعل الدين يعود بضعف لوجود حكومات علمانية رفضت الإسلام بل وحاربته.
أوربا هناك تحول للتشيع من قبل أهلها, لكن الغالبية من هجرات العراقين هربا من بطش صدام. مع شيعة من إيران وأفغانستان وباكستان، وجهودهم بإنشاء حسينيات ومساجد ومؤسسات للتعريف بالتشيع.
مصر والسودان الفاطمية .بعد إسقاط الدولة الفاطمية من قبل صلاح الدين، بدأ عمله للقضاء على التشيع كما جرى في الشام. ما بقى فيها من حب تجده عند اهل التصوف من إحتفالات في موليد آل البيت وزيارة لقبور الحسين بن علي وأخته السيدة زينب والسيدة نفيسة حفيدة الحسن السبط الأول .وهناك شخصيات تحولت للتشيع وتعمل للتعريف بالتشيع من خلال طباعة الكتب وتأليفها. من أمثال صالح الورداني وأحمد راسم النفيس.
المغرب بعد الثورة الإيرانية تأثرالمغتربون منهم في أوربا ودخولوا التشيع بحكم عدم وجود قيود كما في داخل المغرب من المجتمع والإغتراب الذي عاشوه هناك . عادو إلى المغرب ونشروا التشيع وبنوا مؤسسات ومساجد.
تونس عند ذكرها أول ما يخطر في الذهن أسم المستبصر محمد التيجاني وكتابه ثم إهتديت. ولهم مؤسسات وأحزاب سياسية.
الجزائر غالبية الشيعة هناك لا يصرحون بتشيعهم لأن الحكومة هي الأشد تعامل معهم أكثر من المغرب وتونس. لكن ما يذكره المتشيعون في تونس بأن شيعة الجزائر غالبيتهم مثقفون.
باقي أفريقيا دخلها التشيع قديما قبل قرن ونصف من هجرة الخوجة من الهند إلى أفريقيا، وهم تجار وعند عيشهم في أي مكان ينشؤن لهم مدارس لأبنائهم فيها تعليم ديني وأكاديمي مع مسجد وحسينية وجمعية لهم ولفقراء البلد. بعدها تأتي هجرات اللبنانين في زمن الدولة العثمانية ثم إزدادت الهجرات بعد إحتلال فلسطين بحكم عملهم في حيفا ومدن أخر في فلسطين، واخر هجرة للبنانيين زمن الحرب الأهلية التي أستمرت 15 سنة.وآخرها ما تبذله إيران بالتعريف بالتشيع.ما ساعد على نشر لتشيع كون الغالبية المسلمة صوفية تميل لحب آل البيت والتبرك بقبورهم. مما سهل قبولهم للتشيع مع ذكر المستبصرين من أهلها وجهودهم في نشر التشيع وذكر المساجد والمؤسسات و المدارس التي أنشأت في كل بلد.
أمريكاالشمالية كندا والولايات المتحدة دخلها الإسلام متأخر بهجرات من الأقطار الإسلامية .أما أمريكا الجنوبية بدأ الإسلام من مئات السنين في عصر إكتشاف أوربا لها . إستغل المسلمون ممن بقي في إسبانيا وأخفى دينه، هذه البلاد الجديدة لكي يستقروا فيها بدل العودة لإسبانيا. يأتي بعدها ما نقل منهم لبناء وخدمة الأوربين الموستوطنين هناك. وأخيرا هجرت اللبنانين بسبب الدولة العثمانية والاحتلال الإسرائيلي والحرب الأهلية. وهجرات من باكستان وأفغنستان .
أخيرا أستراليا ونيوزلندا وفيجي، الحضور قليل ولكنه قديم . منها ما أحضرته بريطانيا من هنود لنقل البضائع عن طريق الجمال. ولهم مؤسسات ومساجد وحسينيات
العجيب أن جزء كبير من المعلومات التي استفاد منها المؤلف عن الشيعة في العالم كانت من تقارير من الحركة الوهابية التي تحارب التشيع.
جبل عامل هرب إليه الشيعة بعد قدوم الإستعمار الفرنسي إلى لبنان . وليس صحيح ما يقال أنه بدأ مع الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري رضي الله عنه.
الأحساء والقطيف في المنطقة الشرقية من السعودية , تشيعها منذ زمن رسول الله صل الله عليه واله وسلم، والمشهور أن بني عبد قيس نصرو الإمام علي عليه السلام ومن بعده الإمام الحسن عليه السلام وكان مع الإمام الحسين عليه السلام في معركة كربلاء من بني عبد قيس.
آسيا تبدأ بأندونسيا دخلها التشيع عن طريق التجار ومن هرب من الهاشميين من ملاحقة السلطات, وكان التشيع غالبية، حتى مجئ الإستعمار .كان الشيعة هم من يحاربونه، لذلك تم ملاحقتهم وقتلهم ونفيهم، وأدى ذلك لكي يصبح الشيعة أقلية.لكن هناك جهود من داخل أندونسيا من من تحول للتشيع ودرس العلم في قم و النجف،وعاد داعيا للتشيع وتم إنشاء مؤسسات ومراكز ومساجد وحسينيات لخدمة الشيعة.
الفلبين وتايلند دخله الإسلام كذلك عن طريق التجار, لكن مع الإحتلال والتبشير تحولت لدول مسيحية. هناك جهود ومؤسسات لنشر الإسلام مرة أخرى.
إيران بدأها التشيع كما في الشام بهجرة الأشعرين من الكوفة إلى هناك وسكنهم في قم وعند سيطرت الشاه عباس الأول وإنشاء الدولة الصفوية كانت إيران ذات غالبية شيعية.
أذربيجان وما يجاورها من دول كاتركستان وقزقيستان، حورب الدين في زمن الإتحاد السوفيتي. ولكن الوضع في بعضها جعل الدين يعود بضعف لوجود حكومات علمانية رفضت الإسلام بل وحاربته.
أوربا هناك تحول للتشيع من قبل أهلها, لكن الغالبية من هجرات العراقين هربا من بطش صدام. مع شيعة من إيران وأفغانستان وباكستان، وجهودهم بإنشاء حسينيات ومساجد ومؤسسات للتعريف بالتشيع.
مصر والسودان الفاطمية .بعد إسقاط الدولة الفاطمية من قبل صلاح الدين، بدأ عمله للقضاء على التشيع كما جرى في الشام. ما بقى فيها من حب تجده عند اهل التصوف من إحتفالات في موليد آل البيت وزيارة لقبور الحسين بن علي وأخته السيدة زينب والسيدة نفيسة حفيدة الحسن السبط الأول .وهناك شخصيات تحولت للتشيع وتعمل للتعريف بالتشيع من خلال طباعة الكتب وتأليفها. من أمثال صالح الورداني وأحمد راسم النفيس.
المغرب بعد الثورة الإيرانية تأثرالمغتربون منهم في أوربا ودخولوا التشيع بحكم عدم وجود قيود كما في داخل المغرب من المجتمع والإغتراب الذي عاشوه هناك . عادو إلى المغرب ونشروا التشيع وبنوا مؤسسات ومساجد.
تونس عند ذكرها أول ما يخطر في الذهن أسم المستبصر محمد التيجاني وكتابه ثم إهتديت. ولهم مؤسسات وأحزاب سياسية.
الجزائر غالبية الشيعة هناك لا يصرحون بتشيعهم لأن الحكومة هي الأشد تعامل معهم أكثر من المغرب وتونس. لكن ما يذكره المتشيعون في تونس بأن شيعة الجزائر غالبيتهم مثقفون.
باقي أفريقيا دخلها التشيع قديما قبل قرن ونصف من هجرة الخوجة من الهند إلى أفريقيا، وهم تجار وعند عيشهم في أي مكان ينشؤن لهم مدارس لأبنائهم فيها تعليم ديني وأكاديمي مع مسجد وحسينية وجمعية لهم ولفقراء البلد. بعدها تأتي هجرات اللبنانين في زمن الدولة العثمانية ثم إزدادت الهجرات بعد إحتلال فلسطين بحكم عملهم في حيفا ومدن أخر في فلسطين، واخر هجرة للبنانيين زمن الحرب الأهلية التي أستمرت 15 سنة.وآخرها ما تبذله إيران بالتعريف بالتشيع.ما ساعد على نشر لتشيع كون الغالبية المسلمة صوفية تميل لحب آل البيت والتبرك بقبورهم. مما سهل قبولهم للتشيع مع ذكر المستبصرين من أهلها وجهودهم في نشر التشيع وذكر المساجد والمؤسسات و المدارس التي أنشأت في كل بلد.
أمريكاالشمالية كندا والولايات المتحدة دخلها الإسلام متأخر بهجرات من الأقطار الإسلامية .أما أمريكا الجنوبية بدأ الإسلام من مئات السنين في عصر إكتشاف أوربا لها . إستغل المسلمون ممن بقي في إسبانيا وأخفى دينه، هذه البلاد الجديدة لكي يستقروا فيها بدل العودة لإسبانيا. يأتي بعدها ما نقل منهم لبناء وخدمة الأوربين الموستوطنين هناك. وأخيرا هجرت اللبنانين بسبب الدولة العثمانية والاحتلال الإسرائيلي والحرب الأهلية. وهجرات من باكستان وأفغنستان .
أخيرا أستراليا ونيوزلندا وفيجي، الحضور قليل ولكنه قديم . منها ما أحضرته بريطانيا من هنود لنقل البضائع عن طريق الجمال. ولهم مؤسسات ومساجد وحسينيات
العجيب أن جزء كبير من المعلومات التي استفاد منها المؤلف عن الشيعة في العالم كانت من تقارير من الحركة الوهابية التي تحارب التشيع.
Displaying 1 of 1 review