What do you think?
Rate this book
Маленький плохой заяц, или как окружающая среда влияет на религию
Влияет ли экология на религиозные взгляды? Зависят ли наши убеждения от того, какие ландшафты нас окружают и каких животных мы видим? Скажем, если бы Иисус никогда не видел агнцев, а имел дело только со страусами – мы знали бы совершенно иное христианство? И наоборот: зависит ли экология от религии? Как монотеистические религии влияют на глобальное потепление, а зороастризм — на птиц?
Через мифы и истории Константин Михайлов рассказывает о том, почему мы верим в то, во что верим, как окружающая среда на нас влияет, а мы — на нее. Австралийские мифы и южноафриканские ритуалы, плавания полинезийцев и войны индейцев с колонизаторами — глава за главой автор показывает, как формирование религии и ход истории оказываются зависимы от растений и животных, ландшафта и климата и как большие религии преобразуют и изменяют природу, помогая нам выжить, в то же время подчас разрушая окружающую среду.
Цитаты
Может ли окружающая природа определить наши ритуалы? Наши страхи и надежды? Властна ли она хоть в какой-то степени над нашей этикой? И наоборот: меняют ли религии ландшафт вокруг нас? Как они учат нас относиться не только друг к другу, но и ко всему живому? Во всем этом мы и постараемся разобраться.
Через мифы и истории Константин Михайлов рассказывает о том, почему мы верим в то, во что верим, как окружающая среда на нас влияет, а мы — на нее. Австралийские мифы и южноафриканские ритуалы, плавания полинезийцев и войны индейцев с колонизаторами — глава за главой автор показывает, как формирование религии и ход истории оказываются зависимы от растений и животных, ландшафта и климата и как большие религии преобразуют и изменяют природу, помогая нам выжить, в то же время подчас разрушая окружающую среду.
Цитаты
Может ли окружающая природа определить наши ритуалы? Наши страхи и надежды? Властна ли она хоть в какой-то степени над нашей этикой? И наоборот: меняют ли религии ландшафт вокруг нас? Как они учат нас относиться не только друг к другу, но и ко всему живому? Во всем этом мы и постараемся разобраться.
249 pages, Hardcover
Published January 1, 2019
8 people are currently reading
66 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 11 of 11 reviews
July 24, 2020
Старалась как можно дольше растягивать книгу, потому что очень нравилось.
Константин прекрасно легко пишет, приводит миллион ссылок к каждому заявлению, что вызывает огромное уважение.
Когда начинала читать, тема казалось не очень интересной, но по ходу книги оказалось очень увлекательной.
Рекомендую всем читать и перечитывать!
Константин прекрасно легко пишет, приводит миллион ссылок к каждому заявлению, что вызывает огромное уважение.
Когда начинала читать, тема казалось не очень интересной, но по ходу книги оказалось очень увлекательной.
Рекомендую всем читать и перечитывать!
July 4, 2022
Довольно интересный научпоп, посвященный тому, как образ жизни и окружающие условия формируют наше мышление, верования, восприятие времени и пространства. Например, кочевые племена воспринимают землю чисто как территорию, а земледельческие – как собственность. У пустынных народов, живущих в условиях постоянного дефицита всех ресурсов – свои боги и представления о загробной жизни, у равнинных, живущих в относительном изобилии – свои. Меняются условия жизни – вслед за ними меняется и религия. Бытие определяет сознание, все строго по Марксу.
Автор иллюстрирует свои тезисы множеством примеров, от австралийских бушменов до американских индейцев Великих Равнин, с бессчетным количеством fun facts. Читается немного сумбурно, но легко и увлекательно. Рекомендую.
Автор иллюстрирует свои тезисы множеством примеров, от австралийских бушменов до американских индейцев Великих Равнин, с бессчетным количеством fun facts. Читается немного сумбурно, но легко и увлекательно. Рекомендую.
February 7, 2022
Одна из самых приятных, хорошо написанных научно-популярных книг по религиоведению и антропологии, которую вы можете прочесть в 2022 году.
Легким, не отягощенным канцелярской академичностью языком, автор рассказывает о том как в разных уголках нашей планеты в совершенно разных географических и климатических условиях люди находили объяснение себе и окружающему их миру. Как воспринимали время, пространство, понятие своего и чужого, о чем просили звезды и в какой форме находили ответы.
Первое занятное из того, на чем делает акцент автор - это то, что акт формирования религиозных взглядов под воздействием окружающей среды не является чем-то свершившимся и нерушимым. Это продолжающийся и динамический процесс - исходя из среды и своего образа жизни человек формирует пантеон и мифологию, отталкиваясь из них впоследствии меняет среду, а из изменений в среде снова подстраивает под неё свои взгляды и так до бесконечности.
Второе занятное наблюдение, которое делает Михайлов в самом конце книги - по сути в процессе освоения Земли, мы поменялись местами с богами из своей головы. Если ранее мы отталкивались от неких констант и условий планеты для формирования правил своей жизни и убеждений, то в результате неолитических и последующих за ней научно-технических революций перевернули игру и теперь наши правила и убеждения диктуют уже планете. Вплоть до того момента пока ее состояние не начнет диктовать нам...а потом мы снова ей, а потом, ну вы поняли. История любит циклы.
Между этими двумя мыслями в книге найдется еще очень много занятных историй, причинно-следственных связей и прочих свидетельств одного лирического предания о том как много лет назад наши предки впервые поменяли время сновидений на миску свежих овощей с собственного огорода.
Легким, не отягощенным канцелярской академичностью языком, автор рассказывает о том как в разных уголках нашей планеты в совершенно разных географических и климатических условиях люди находили объяснение себе и окружающему их миру. Как воспринимали время, пространство, понятие своего и чужого, о чем просили звезды и в какой форме находили ответы.
Первое занятное из того, на чем делает акцент автор - это то, что акт формирования религиозных взглядов под воздействием окружающей среды не является чем-то свершившимся и нерушимым. Это продолжающийся и динамический процесс - исходя из среды и своего образа жизни человек формирует пантеон и мифологию, отталкиваясь из них впоследствии меняет среду, а из изменений в среде снова подстраивает под неё свои взгляды и так до бесконечности.
Второе занятное наблюдение, которое делает Михайлов в самом конце книги - по сути в процессе освоения Земли, мы поменялись местами с богами из своей головы. Если ранее мы отталкивались от неких констант и условий планеты для формирования правил своей жизни и убеждений, то в результате неолитических и последующих за ней научно-технических революций перевернули игру и теперь наши правила и убеждения диктуют уже планете. Вплоть до того момента пока ее состояние не начнет диктовать нам...а потом мы снова ей, а потом, ну вы поняли. История любит циклы.
Между этими двумя мыслями в книге найдется еще очень много занятных историй, причинно-следственных связей и прочих свидетельств одного лирического предания о том как много лет назад наши предки впервые поменяли время сновидений на миску свежих овощей с собственного огорода.
May 18, 2022
Книга написана замечательным языком! Особенно понравились главы про австралийский миф, пришлось их растягивать :)
January 19, 2024
How Australian birds taught the aborigines to burn down forests and provoked the onset of deserts on the continent. How rats caused an environmental disaster on Easter Island. What is the connection between diclofenac and Zoroastrian funeral rites, and how Indian sacred cows affect the melting of Antarctic glaciers. Why did the Israelis plant eucalyptus trees and what they got in the end.
And a big, detailed, interesting story about North American Indians in the context of shamanism (although this is an incorrect comparison), guns-microbes-steel, as well as bison, railroads, land ownership. About ten years ago, when I found out about the patch (Google it), I was haunted by the question, why did they do this? The book explains both this and the difference between the hunter's and the farmer's worldview. For the former, the ability and willingness to give a lot today, when the hunt was successful, is the key to survival at a time when the gods of hunting will bless not him, but his neighbor (not to mention that a hundredweight of meat will simply spoil if you keep everything to yourself). And the farmer works hard all year for the sake of the harvest, on which the survival of his loved ones depends, and sharing for him is a real sacrifice.
Mikhailov says that he did not discover anything of what he talks about in the book on his own, he just collected various information on the topic of the mutual influence of ecology and religion. But the pitch is great, the educational value is undeniable, and it's just great.
Мы все такие разные
Известный исторический анекдот: узнав от миссионеров о наполеоновских войнах, маори больше всего были поражены их бессмысленностью: как можно было перебить столько людей и ни одного потом не съесть? Даже если эта история – вымысел, идею она передает хорошо. Нельзя судить другие культуры по нашим стандартам, тем более если им приходится выживать в чрезвычайно непростых обстоятельствах
Вторая из трех книг Альпины, которые я наметила прочесть после книжного обзора Аси Шевченко, и на сей раз довольно читабельная. Нонфикшн Константина Михайлова о взаимосвязи бытия и сознания или религии и окружающей среды - читается легко, с неизменным интересом, и нет соблазна назвать набором абсолютно бесполезных сведений, ну хотя бы по причине четкого донесения простой мысли: нельзя судить всех по одному стандарту.
Кстати, почему "Маленький плохой заяц"? Все просто, потому что в африканской культуре и фольклоре заяц такой трикстер, примерно как наша Лиса. Там другие условия, иной уровень адаптации, и даже фертильности. Тамошние зайцы не плодятся как наши и, в отличие от европейских, заботятся о своем потомстве. Братец Кролик, пройдоха и плут - это как раз отголосок африканской заячьей ипостаси. А губа у него раздвоена потому, что ее рассекла оцарапанная им Луна (откуда на Луне пятна). А повздорили они после того, как Заяц отказал людям в возможности воскресать после смерти, о чем просила для них Луна, которая умирает и возрождается. Потому-то мы и умираем насовсем, все из-за маленького плохого зайца.
Открывает книгу глава об Австралии и для меня стало настоящим открытием вневременное мышление австралийских аборигенов: на континенте нет выраженной температурно-климатической разницы между зимой и летом, кочевой образ жизни охотников-собирателей не сформировал календарного цикла, характерного для сельскохозяйственных обществ; на протяжении всей их истории не было необходимости привязываться ко времени. Роль, которую у нас играет время, взяло на себя пространство, с ним у коренных австралийцев совершенно особые отношения. Они всегда четко ориентированы по сторонам света и географические ориентиры для них наполнены совсем иным смыслом.Потому, когда белые поселенцы строили дороги и распахивали поля, они не просто отнимали землю,но разрушали систему мира австралийцев. И мне безумно понравилось про ночи собак - это у них не было слов для обозначения понятия "холодно", но было "ночь четырех (или пяти) собак". Столько собак нужно положить с собой, устраиваясь на ночлег, чтобы они согревали тебя своим теплом. Круто, правда?
Африканские койсаны с их цокающим щелкающим языком- другая ветвь, от которой отделилась в незапамятные времена меньшая часть, положившая начало всему остальному человечеству. Полинезийцы с их особенными климатическими и территориальными условиями - островов много, но в сумме дают крохотную площадь, для сельскохозяйственного использования изначально непригодную. Дефицит белка, обусловивший ритуальный каннибализм и совершенно уникальные отношения с мореплаванием. И почему аборигены съели Кука (нет - но сварили, не буду объяснять, почитайте, это безумно интересно) Трудности, с которыми столкнулись миссионеры в Южной Америке: пшеница не растет, ладно, облатки маисовые, но чем заменить вино в отсутствии винограда? Просится какао, тем более, что в некоторых аутентичных ритуалах зерна какао поливали кровью, но коннотация тогда совсем не христианская. И того же рода сложности при крещении алеутов. Рыба вместо хлеба, а в какой ипостаси представить Святого Духа? Ягнята не живут в этом климате. Может быть детеныши тюленей бельки? Они даже милее агнцев, но вот незадача - где из тех вырастает полезная овца, бельки становятся хищниками.
Как австралийские птицы научили аборигенов выжигать леса и спровоцировали наступление пустынь на континенте. Как крысы устроили экологическую катастрофу на острове Пасхи. Какая связь между диклофенаком и зороастрийскими погребальными обрядами, и как индийские священные коровы влияют на таяние антарктических ледников. Зачем израильтяне сажали эвкалипты и что получили в итоге.
И большой, подробный интересный рассказ о североамериканских индейцах в контексте шаманизма (хотя это неверное сопоставление), ружей-микробов-стали, а также бизонов, железных дорог, права собственности на землю. Примерно десять лет назад, когда я узнала о патлаче (загуглите), мне не давал покоя вопрос, зачем они это делали? Книга объясняет и это, и разницу между мироощущением охотника и земледельца. Для первого способность и готовность отдать многое сегодня, когда охота была удачной - залог выживания во время, когда боги охоты благословят не его, а соседа (не говоря о том, что центнер мяса попросту испортится, если оставить все себе). А земледелец весь год тяжко трудится ради урожая, от которого зависит выживание его близких, и поделиться для него - это реальная жертва.
Михайлов говорит, что ничего из того, о чем рассказывает в книге, не открыл самостоятельно, просто собрал разные сведения по теме взаимного влияния экологии и религии. Но уровень подачи великолепный, просветительская ценность несомненна, и это просто классно.
And a big, detailed, interesting story about North American Indians in the context of shamanism (although this is an incorrect comparison), guns-microbes-steel, as well as bison, railroads, land ownership. About ten years ago, when I found out about the patch (Google it), I was haunted by the question, why did they do this? The book explains both this and the difference between the hunter's and the farmer's worldview. For the former, the ability and willingness to give a lot today, when the hunt was successful, is the key to survival at a time when the gods of hunting will bless not him, but his neighbor (not to mention that a hundredweight of meat will simply spoil if you keep everything to yourself). And the farmer works hard all year for the sake of the harvest, on which the survival of his loved ones depends, and sharing for him is a real sacrifice.
Mikhailov says that he did not discover anything of what he talks about in the book on his own, he just collected various information on the topic of the mutual influence of ecology and religion. But the pitch is great, the educational value is undeniable, and it's just great.
Мы все такие разные
Известный исторический анекдот: узнав от миссионеров о наполеоновских войнах, маори больше всего были поражены их бессмысленностью: как можно было перебить столько людей и ни одного потом не съесть? Даже если эта история – вымысел, идею она передает хорошо. Нельзя судить другие культуры по нашим стандартам, тем более если им приходится выживать в чрезвычайно непростых обстоятельствах
Вторая из трех книг Альпины, которые я наметила прочесть после книжного обзора Аси Шевченко, и на сей раз довольно читабельная. Нонфикшн Константина Михайлова о взаимосвязи бытия и сознания или религии и окружающей среды - читается легко, с неизменным интересом, и нет соблазна назвать набором абсолютно бесполезных сведений, ну хотя бы по причине четкого донесения простой мысли: нельзя судить всех по одному стандарту.
Кстати, почему "Маленький плохой заяц"? Все просто, потому что в африканской культуре и фольклоре заяц такой трикстер, примерно как наша Лиса. Там другие условия, иной уровень адаптации, и даже фертильности. Тамошние зайцы не плодятся как наши и, в отличие от европейских, заботятся о своем потомстве. Братец Кролик, пройдоха и плут - это как раз отголосок африканской заячьей ипостаси. А губа у него раздвоена потому, что ее рассекла оцарапанная им Луна (откуда на Луне пятна). А повздорили они после того, как Заяц отказал людям в возможности воскресать после смерти, о чем просила для них Луна, которая умирает и возрождается. Потому-то мы и умираем насовсем, все из-за маленького плохого зайца.
Открывает книгу глава об Австралии и для меня стало настоящим открытием вневременное мышление австралийских аборигенов: на континенте нет выраженной температурно-климатической разницы между зимой и летом, кочевой образ жизни охотников-собирателей не сформировал календарного цикла, характерного для сельскохозяйственных обществ; на протяжении всей их истории не было необходимости привязываться ко времени. Роль, которую у нас играет время, взяло на себя пространство, с ним у коренных австралийцев совершенно особые отношения. Они всегда четко ориентированы по сторонам света и географические ориентиры для них наполнены совсем иным смыслом.Потому, когда белые поселенцы строили дороги и распахивали поля, они не просто отнимали землю,но разрушали систему мира австралийцев. И мне безумно понравилось про ночи собак - это у них не было слов для обозначения понятия "холодно", но было "ночь четырех (или пяти) собак". Столько собак нужно положить с собой, устраиваясь на ночлег, чтобы они согревали тебя своим теплом. Круто, правда?
Африканские койсаны с их цокающим щелкающим языком- другая ветвь, от которой отделилась в незапамятные времена меньшая часть, положившая начало всему остальному человечеству. Полинезийцы с их особенными климатическими и территориальными условиями - островов много, но в сумме дают крохотную площадь, для сельскохозяйственного использования изначально непригодную. Дефицит белка, обусловивший ритуальный каннибализм и совершенно уникальные отношения с мореплаванием. И почему аборигены съели Кука (нет - но сварили, не буду объяснять, почитайте, это безумно интересно) Трудности, с которыми столкнулись миссионеры в Южной Америке: пшеница не растет, ладно, облатки маисовые, но чем заменить вино в отсутствии винограда? Просится какао, тем более, что в некоторых аутентичных ритуалах зерна какао поливали кровью, но коннотация тогда совсем не христианская. И того же рода сложности при крещении алеутов. Рыба вместо хлеба, а в какой ипостаси представить Святого Духа? Ягнята не живут в этом климате. Может быть детеныши тюленей бельки? Они даже милее агнцев, но вот незадача - где из тех вырастает полезная овца, бельки становятся хищниками.
Как австралийские птицы научили аборигенов выжигать леса и спровоцировали наступление пустынь на континенте. Как крысы устроили экологическую катастрофу на острове Пасхи. Какая связь между диклофенаком и зороастрийскими погребальными обрядами, и как индийские священные коровы влияют на таяние антарктических ледников. Зачем израильтяне сажали эвкалипты и что получили в итоге.
И большой, подробный интересный рассказ о североамериканских индейцах в контексте шаманизма (хотя это неверное сопоставление), ружей-микробов-стали, а также бизонов, железных дорог, права собственности на землю. Примерно десять лет назад, когда я узнала о патлаче (загуглите), мне не давал покоя вопрос, зачем они это делали? Книга объясняет и это, и разницу между мироощущением охотника и земледельца. Для первого способность и готовность отдать многое сегодня, когда охота была удачной - залог выживания во время, когда боги охоты благословят не его, а соседа (не говоря о том, что центнер мяса попросту испортится, если оставить все себе). А земледелец весь год тяжко трудится ради урожая, от которого зависит выживание его близких, и поделиться для него - это реальная жертва.
Михайлов говорит, что ничего из того, о чем рассказывает в книге, не открыл самостоятельно, просто собрал разные сведения по теме взаимного влияния экологии и религии. Но уровень подачи великолепный, просветительская ценность несомненна, и это просто классно.
August 6, 2021
Это гениально!!! Замечательное чтиво. Всем советую, кого интересует такая тематика. Тут разобраны разные культуры и антрополгические аспекты восприятия окружающей среды у разных народов с начала изучения оной. Очень понравились библиографические ссылки на полях, которые дают возможность дальнейшего изучения вопроса. Много на английском, потому что тема не изучена в русскоговорящей среде. Но все де автор старался добавить русские источники, если они имелись. Тут меньше 300 страниц, язык простой, но надо вчитываться. Я получила огромное удовольствие, и думаю что теперь буду указывать эту книгу как источник.
October 26, 2021
Таких книг хочеться читати більше. Думаю, наступного року ще раз її перечитаю, щоб освіжити думки та історії.
Гарний комплексний підхід, великий масив якісно опрацьованих і цілісно з'єднаних міфів і сюжетів.
Гарний комплексний підхід, великий масив якісно опрацьованих і цілісно з'єднаних міфів і сюжетів.
February 14, 2023
Было интересно (: но раздражало, что чтец аудиокниги (вроде бы сам автор?) к концу предложения всегда задыхался и переходил на едва слышный шёпот.На большой скорости конец предложения тупо терялся из-за этого.
May 31, 2020
Закончила книгу, и тут же захотелось начать ее с начала — такая интересная!
December 4, 2021
Спасибо, Константин
January 11, 2025
Небольшая увлекательная книга о разнице между обычаями разных народов и причинах их появления.
Displaying 1 - 11 of 11 reviews