What do you think?
Rate this book
The Revival of the Religious Sciences #11
Al-Ghazali on the Manners Relating to Eating
The eleventh chapter of The Revival of the Religious Sciences begins the section dealing with man and society. In this volume concentrating on the manners relating to eating, Ghazali first discusses what a person must uphold when eating by that the food is lawful, that both the person and the surroundings should be clean, that one must be content with what is available, and how the person should conduct himself while eating and after eating. Ghazali then proceeds to discuss eating in company and says that to all the above should be added the necessity of courtesy, conversation and the proper presentation of food. Finally, Ghazali expounds the virtues of hospitality and generosity and the conduct of the host as well as that of the guest. Other topics that are discussed abstention from food, fasting and general health.
96 pages, Paperback
First published October 1, 2000
9 people are currently reading
408 people want to read
About the author
Abu Hamid al-Ghazali
757 books2,919 followers
أبو حامد الغزالي
Muslim theologian and philosopher Abu Hamid al-Ghazali of Persia worked to systematize Sufism, Islamic mysticism, and in The Incoherence of the Philosophers (1095) argued the incompatibility of thought of Plato and Aristotle with Islam.
Born in 1058, Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī ranked of the most prominent and influential Sunni jurists of his origin.
Islamic tradition considers him to be a Mujaddid, a renewer of the faith who, according to the prophetic hadith, appears once every century to restore the faith of the ummah ("the Islamic Community"). His works were so highly acclaimed by his contemporaries that al-Ghazali was awarded the honorific title "Proof of Islam" (Hujjat al-Islam).
Al-Ghazali believed that the Islamic spiritual tradition had become moribund and that the spiritual sciences taught by the first generation of Muslims had been forgotten.[24] That resulted in his writing his magnum opus entitled Ihya 'ulum al-din ("The Revival of the Religious Sciences"). Among his other works, the Tahāfut al-Falāsifa ("Incoherence of the Philosophers") is a significant landmark in the history of philosophy, as it advances the critique of Aristotelian science developed later in 14th-century Europe.
أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري الصوفي الشافعي الأشعري، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري،(450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م). كان فقيهاً وأصولياً وفيلسوفاً، وكان صوفيّ الطريقةِ، شافعيّ الفقهِ إذ لم يكن للشافعية في آخر عصره مثلَه.، وكان على مذهب الأشاعرة في العقيدة، وقد عُرف كأحد مؤسسي المدرسة الأشعرية في علم الكلام، وأحد أصولها الثلاثة بعد أبي الحسن الأشعري، (وكانوا الباقلاني والجويني والغزّالي) لُقّب الغزالي بألقاب كثيرة في حياته، أشهرها لقب "حجّة الإسلام"، وله أيضاً ألقاب مثل: زين الدين، ومحجّة الدين، والعالم الأوحد، ومفتي الأمّة، وبركة الأنام، وإمام أئمة الدين، وشرف الأئمة.
كان له أثرٌ كبيرٌ وبصمةٌ واضحةٌ في عدّة علوم مثل الفلسفة، والفقه الشافعي، وعلم الكلام، والتصوف، والمنطق، وترك عدداَ من الكتب في تلك المجالات.ولد وعاش في طوس، ثم انتقل إلى نيسابور ليلازم أبا المعالي الجويني (الملقّب بإمام الحرمين)، فأخذ عنه معظم العلوم، ولمّا بلغ عمره 34 سنة، رحل إلى بغداد مدرّساً في المدرسة النظامية في عهد الدولة العباسية بطلب من الوزير السلجوقي نظام الملك. في تلك الفترة اشتُهر شهرةً واسعةً، وصار مقصداً لطلاب العلم الشرعي من جميع البلدان، حتى بلغ أنه كان يجلس في مجلسه أكثر من 400 من أفاضل الناس وعلمائهم يستمعون له ويكتبون عنه العلم. وبعد 4 سنوات من التدريس قرر اعتزال الناس والتفرغ للعبادة وتربية نفسه، متأثراً بذلك بالصّوفية وكتبهم، فخرج من بغداد خفيةً في رحلة طويلة بلغت 11 سنة، تنقل خلالها بين دمشق والقدس والخليل ومكة والمدينة المنورة، كتب خلالها كتابه المشهور إحياء علوم الدين كخلاصة لتجربته الروحية، عاد بعدها إلى بلده طوس متخذاً بجوار بيته مدرسةً للفقهاء، وخانقاه (مكان للتعبّد والعزلة) للصوفية.
Muslim theologian and philosopher Abu Hamid al-Ghazali of Persia worked to systematize Sufism, Islamic mysticism, and in The Incoherence of the Philosophers (1095) argued the incompatibility of thought of Plato and Aristotle with Islam.
Born in 1058, Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī ranked of the most prominent and influential Sunni jurists of his origin.
Islamic tradition considers him to be a Mujaddid, a renewer of the faith who, according to the prophetic hadith, appears once every century to restore the faith of the ummah ("the Islamic Community"). His works were so highly acclaimed by his contemporaries that al-Ghazali was awarded the honorific title "Proof of Islam" (Hujjat al-Islam).
Al-Ghazali believed that the Islamic spiritual tradition had become moribund and that the spiritual sciences taught by the first generation of Muslims had been forgotten.[24] That resulted in his writing his magnum opus entitled Ihya 'ulum al-din ("The Revival of the Religious Sciences"). Among his other works, the Tahāfut al-Falāsifa ("Incoherence of the Philosophers") is a significant landmark in the history of philosophy, as it advances the critique of Aristotelian science developed later in 14th-century Europe.
أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري الصوفي الشافعي الأشعري، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري،(450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م). كان فقيهاً وأصولياً وفيلسوفاً، وكان صوفيّ الطريقةِ، شافعيّ الفقهِ إذ لم يكن للشافعية في آخر عصره مثلَه.، وكان على مذهب الأشاعرة في العقيدة، وقد عُرف كأحد مؤسسي المدرسة الأشعرية في علم الكلام، وأحد أصولها الثلاثة بعد أبي الحسن الأشعري، (وكانوا الباقلاني والجويني والغزّالي) لُقّب الغزالي بألقاب كثيرة في حياته، أشهرها لقب "حجّة الإسلام"، وله أيضاً ألقاب مثل: زين الدين، ومحجّة الدين، والعالم الأوحد، ومفتي الأمّة، وبركة الأنام، وإمام أئمة الدين، وشرف الأئمة.
كان له أثرٌ كبيرٌ وبصمةٌ واضحةٌ في عدّة علوم مثل الفلسفة، والفقه الشافعي، وعلم الكلام، والتصوف، والمنطق، وترك عدداَ من الكتب في تلك المجالات.ولد وعاش في طوس، ثم انتقل إلى نيسابور ليلازم أبا المعالي الجويني (الملقّب بإمام الحرمين)، فأخذ عنه معظم العلوم، ولمّا بلغ عمره 34 سنة، رحل إلى بغداد مدرّساً في المدرسة النظامية في عهد الدولة العباسية بطلب من الوزير السلجوقي نظام الملك. في تلك الفترة اشتُهر شهرةً واسعةً، وصار مقصداً لطلاب العلم الشرعي من جميع البلدان، حتى بلغ أنه كان يجلس في مجلسه أكثر من 400 من أفاضل الناس وعلمائهم يستمعون له ويكتبون عنه العلم. وبعد 4 سنوات من التدريس قرر اعتزال الناس والتفرغ للعبادة وتربية نفسه، متأثراً بذلك بالصّوفية وكتبهم، فخرج من بغداد خفيةً في رحلة طويلة بلغت 11 سنة، تنقل خلالها بين دمشق والقدس والخليل ومكة والمدينة المنورة، كتب خلالها كتابه المشهور إحياء علوم الدين كخلاصة لتجربته الروحية، عاد بعدها إلى بلده طوس متخذاً بجوار بيته مدرسةً للفقهاء، وخانقاه (مكان للتعبّد والعزلة) للصوفية.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
August 27, 2023
9/10
The author successfully gives a comprehensive overview of the topic with a neatly organised format to the work. However he characteristically falls into relying on weaker ahadith and unknown sources which is only natural considering the vastness of the original work as well as his own learning.
The author successfully gives a comprehensive overview of the topic with a neatly organised format to the work. However he characteristically falls into relying on weaker ahadith and unknown sources which is only natural considering the vastness of the original work as well as his own learning.
June 7, 2018
"There is baraka, or blessing, in eating in company and Ghazali relates that the Prophet Abraham had the habit of going out in search of persons whom he could invite to his table to share his food. Abraham was once asked how it was that God had taken him as His Khalil ('friend'). He answered that it was because of three things, one of which was that he had never had a day or night meal other than with a guest."
April 16, 2020
Dalam kitab pertama bagi rubu’ al-ādāt ini, Imam al-Ghazali membingkaikan adab-adab makan dengan kemas kepada para pembaca.
Antara adab yang ditekankan ialah perlu perlahankan makan jika kita melihat kawan makan sedikit, beri makan kepada orang Islam dan tidak membenci tetamu kerana rumah yang tidak dimasuki tetamu, tidak akan dimasuki oleh para malaikat.
Selain itu, jangan tolak rezeki, digalakkan berbuka jika tiada uzur sekiranya dijemput oleh tuan rumah bagi menyenangkan hati tuan rumah, elakkan menghadiri majlis yang mungkar, tunjukkan kiblat, tandas dan tempat wudhu' kepada tetamu, makan buah sebelum makan makanan lain, sertakan manisan/pencuci mulut selepas makan, jangan kemas sebelum tetamu menghabiskan makanan, perbanyakkan hidangan yang termampu, minta izin dan fikir dahulu sebelum membawa pulang makanan lebihan mengikut keadaan serta perlu makan sedikit sebelum keluar rumah sekiranya kita hendak bermusafir supaya syahwat dapat dibendung.
Imam al-Ghazali juga ada menyelitkan hikmah, nilai dan mesej seperti diharuskan memasuki rumah tetamu tanpa izin dengan syarat kita tahu tuan rumah mengetahuinya, seburuk-buruk makanan pula ialah makanan walimah kerana orang kaya diundang tanpa diundang orang miskin, beri makan kepada orang bertakwa pula meneguhkan ketaatan kita serta membaca al-Quran dan bersiwak dapat membersihkan kahak.
Empat perkara yang disebut penulis:
i. Yang menguatkan badan: makan daging, membau haruman, sering membersihkan diri dan memakai kitan (linen).
ii. Yang melemahkan badan: banyak berjima’, sering bersedih, banyak minum ketika perut kosong dan banyak ambil makanan masam.
iii. Menguatkan penglihatan: duduk menghadap kiblat, bercelak sebelum tidur, sering melihat perkara hijau dan membersihkan pakaian.
iv. Melemahkan penglihatan: melihat benda kotor, benda salib, faraj wanita dan duduk membelakangi kiblat.
v. Menguatkan batin: makan burung, atrafil, pistachio dan gargir.
vi. Empat jenis tidur: terlentang seperti tidur para anbiya' memikirkan ciptaan langit dan bumi, tidur berbantalkan lengan kanan seperti tidur para ulama', tidur menghadap kiri seperti tidur para pemerintah yang hendak menghadamkan makanannya dan tidur meniarap seperti tidur syaitan.
vii. Menguatkan akal: kurang bercakap, sering bersiwak, berdamping dengan orang soleh dan para ulama'. Keempat-empat ibadah ini tidak lekang dengan wudhu', banyaknya bersujud, melazimi masjid dan membaca al-Quran.
Antara adab yang ditekankan ialah perlu perlahankan makan jika kita melihat kawan makan sedikit, beri makan kepada orang Islam dan tidak membenci tetamu kerana rumah yang tidak dimasuki tetamu, tidak akan dimasuki oleh para malaikat.
Selain itu, jangan tolak rezeki, digalakkan berbuka jika tiada uzur sekiranya dijemput oleh tuan rumah bagi menyenangkan hati tuan rumah, elakkan menghadiri majlis yang mungkar, tunjukkan kiblat, tandas dan tempat wudhu' kepada tetamu, makan buah sebelum makan makanan lain, sertakan manisan/pencuci mulut selepas makan, jangan kemas sebelum tetamu menghabiskan makanan, perbanyakkan hidangan yang termampu, minta izin dan fikir dahulu sebelum membawa pulang makanan lebihan mengikut keadaan serta perlu makan sedikit sebelum keluar rumah sekiranya kita hendak bermusafir supaya syahwat dapat dibendung.
Imam al-Ghazali juga ada menyelitkan hikmah, nilai dan mesej seperti diharuskan memasuki rumah tetamu tanpa izin dengan syarat kita tahu tuan rumah mengetahuinya, seburuk-buruk makanan pula ialah makanan walimah kerana orang kaya diundang tanpa diundang orang miskin, beri makan kepada orang bertakwa pula meneguhkan ketaatan kita serta membaca al-Quran dan bersiwak dapat membersihkan kahak.
Empat perkara yang disebut penulis:
i. Yang menguatkan badan: makan daging, membau haruman, sering membersihkan diri dan memakai kitan (linen).
ii. Yang melemahkan badan: banyak berjima’, sering bersedih, banyak minum ketika perut kosong dan banyak ambil makanan masam.
iii. Menguatkan penglihatan: duduk menghadap kiblat, bercelak sebelum tidur, sering melihat perkara hijau dan membersihkan pakaian.
iv. Melemahkan penglihatan: melihat benda kotor, benda salib, faraj wanita dan duduk membelakangi kiblat.
v. Menguatkan batin: makan burung, atrafil, pistachio dan gargir.
vi. Empat jenis tidur: terlentang seperti tidur para anbiya' memikirkan ciptaan langit dan bumi, tidur berbantalkan lengan kanan seperti tidur para ulama', tidur menghadap kiri seperti tidur para pemerintah yang hendak menghadamkan makanannya dan tidur meniarap seperti tidur syaitan.
vii. Menguatkan akal: kurang bercakap, sering bersiwak, berdamping dengan orang soleh dan para ulama'. Keempat-empat ibadah ini tidak lekang dengan wudhu', banyaknya bersujud, melazimi masjid dan membaca al-Quran.
May 23, 2025
I read this for our book club. One of the shorter Chapters of the Ihya, for many born Muslims the writings should not be revolutionary or new, but I suppose for reverted brothers and sisters this is a great baseline for the matters surrounding eating ettiquette in Islam.
Some interesting insights into the ancient arabic eating and hosting culture were also quite interesting as a non-arab reader.
Some interesting insights into the ancient arabic eating and hosting culture were also quite interesting as a non-arab reader.
June 27, 2009
Fantastic! In a time when people, including Muslims, struggle with weight and the attachment to food, al-Ghazli keenly notes the connection to food addiction, our relation to food and our spiritual state. Skip all the diet books and get down to brass taxes. Connect how you eat to your spiritual practice.
Displaying 1 - 5 of 5 reviews