هرمس العربي: من حكيم وثني إلى نبي العلم

by Kevin van Bladel, محمد سالم عبادة (ترجمة)

This is the first major study devoted to the early Arabic reception and adaption of the figure of Hermes Trismegistus, the legendary Egyptian sage to whom were ascribed numerous works on astrology, alchemy, talismans, medicine, and philosophy. The ancient Greek Hermetica, with which the tradition begins, are products of Roman Egypt of the second and third century CE. Thereafter, in late antiquity, they found a wide readership, both among pagans and Christians. Their ongoing popularity depended on the notion that Hermes had lived in extremely ancient times, perhaps before the Deluge, and his antiquity endowed him with a pristine intellectual priority and made him attractive as an authority in religious arguments. Early Arabic literature beginning in the eighth century also includes detailed discussions of Hermes Trismegistus, both as a teacher of ancient legend and as the alleged author of works on the apocryphal sciences, especially astrology. Moreover, Hermes is imagined in Arabic as a prophet, lawgiver, and the founder of ancient religion. This book shows how the Arabic Hermes developed out of the earlier Greek and other late antique traditions into something new, which would in turn form the background to the later reception of the Greek Hermetica in the Italian Renaissance. Assembling information in Greek, Arabic, Syriac, and Coptic primary sources, The Arabic Hermes will be of great interest to scholars in many fields, including Classics, Arabic Studies, Iranian Studies, Egyptology, and Medieval Studies.

Genres: History, Esoterica, Islam, Religion, Occult, Theology, Philosophy

366 pages, Paperback

First published July 29, 2009

About the author

Kevin van Bladel, a specialist in Arabic, Iranian languages, and Syriac . Van Bladel has a PhD in Near Eastern Languages and Civilizations at Yale and BA in History and MA in Classics at the University of Illinois at Urbana-Champaign.

Reviews

[Mohammad Ali Shamekhi · Rating 4 out of 5]

کتابی است به معنای حقیقی کلمه تحقیقی که در مقابلش آثار فارسی مربوط به هرمس در حد نقاشی های کودکستان اند. من که با خوندنش هم تصویری از کلیت - بلکه جزئیت - داستان هرمس در عالم اسلام پیدا کردم و هم پیچیدگی مباحث حول بعضی چیزهای بدیهی انگاشته ام رو متوجه شدم. البته طبیعی است که مثل آثار تحقیقی جدی خواندنش هم آسان نیست

باید از مترجم واقعا متشکر بود که سراغ این کار رفته. اما خوب به هر حال ترجمه نیازمند ویرایشه. مهمترین ایراد ترجمه اشتباه های لپیه - مثل اشتباه نوشتن اسامی و اعداد. توی انبوه اسم و تاریخی که در این کتاب حضور داره این اشتباه ها طبیعیه اما از طرف دیگه یک ویرایش معقول می تونسته همش رو درست کنه. در مورد متن های یونانی اشتباه های تایپی وجود دارده. معدود جمله هایی هم هستند که یه دستی باید به سر و روشون کشیده بشه. اما علی رغم همه ی این ها به غایت خواندنی است

[Kevin · Rating 4 out of 5]

As a huge fan of the character of Hermes Trismegistus throughout history, I was absolutely intrigued by this work. I was, as I think many who sought out this book were, a bit disappointed to find out that this is just part one of a two-part series, this being a work detailing the life of Hermes throughout the history of the Middle-East and the different places and times that his story and his influence springs up.

I am holding my breath currently as I was when I first ordered this on Amazon, to get a copy of the forthcoming "Arabic Hermetica," which purports to detail the key Hermetic texts utilized I assume by the figures introduced in the current volume. This is a monumental task, and I hope that Mr van Bladel is up to the task of completing it in my lifetime.

This is an excellent companion to Garth Fowden's study on Hermes and the Hermetic literature, as contination of that study into the pre-renaissance.

[Truls Ljungström · Rating 3 out of 5]

En mycket intressant genomgång av Hermes Trismegistus-traditionerna, såsom de ser ut i medeltidens arabvärld. Författarens tes är att de egentligen är en syntes av Harrianisk religion, med flera källor från antiken. Teoretiskt görs "hermerna" till en dynasti av 3 genier från olika epoker, som byggt vidare på varandra. Jag är glad att ha läst det.

[Brian · Rating 4 out of 5]

Van Bladel seeks to answer the questions of when, why, in what ways, and by whom the Greco-Egyptian literary character Hermes Trismegistus, whose imagined authority served to legitimate countless scientific, philosophical, and mystical texts transmitted in his name since the second century CE, came to continue in much the same role for the early medieval Arabic translators and compilers of learned traditions encountered and absorbed by the expanding empire of Islam. The substance from which van Bladel extracts his conclusions consists of tortuously ramified and intentionally obfuscated chains of bibliographic transmission, which he carefully and (to this non-specialist reader's satisfaction) convincingly reconstructs and elucidates by means of rigorous textual and historical analysis.

[Nouru-éddine · Rating 4 out of 5]

::انطباع عام::
=========
1_ أقل ما يمكن قوله في حق هذا الكتاب أنه أكثر كتاب رأيته مترجمًا بهذا الكم من الإتقان اللغوي والضبط للمصطلحات والحواشي بل وحتى التشكيل الكامل لنص الكتاب بالكامل! ما هذه الروعة من المترجم! لقد ترجم هذا الكتاب حقًا بمزاج رائق وعلى مهل بدرجة تجعلك تستمتع بكل كلمة ومصطلح حتى بنية العبارات متقنة بدرجة رهيبة! لك أن تتخيل كتابًا مترجمًا وبالكامل تم تشكيل معظم كلماته من أوله لآخره! لدرجة حسبته كأنه نص مقدس! 
2_ أما عن مجهود الكاتب فحدث ولا حرج! بحث صبور للغاية يتتبع أصول هرمس العربي أي وصوله إلى النصوص العربية العباسية المتأخرة وما هي مراحل انتقاله من العالم القديم عبر الدولة الساسانية ثم إلى العرب. ومن هو هرمس هذا الذي اشتهر بأنه مثلث للعظمة وبأنه كان ثلاث شخصيات: إدريس ما قبل الطوفان، والمعلم البابلي العظيم، والمرشد ما بعد الطوفان. وما علاقته بأنوك النبي في الكتاب المقدس؟ وما علاقة كل هؤلاء بهرمس رسول الآلهة في الميثولوجيا الإغريقية ثم ما علاقة هذا الكم من الشخوص بجحوتي أو تحوت أو توت المصري المعلم الأول الإغريقية الكتابة المقدسة لدى المصريين القدماء؟ - بل وهو كذلك المدعو دنانوخت لدى المندائيين الصابئة!
3_ رحلة ممتعة ومرهقة بالأسماء والأعلام والمراجع والحواشي - لكنها متعة لا تخلو من فائدة خصوصًا لكل مهووس بالهرمسية وهرمس هذه الشخصية الغامضة التي جمعت بين الدين والأسطورة وكونه المعلم الأول للبشرية.
*-*-*
::من هو هرمس؟::
===========
1_ هيرميس تريسميجيستوس "هيرميس الأعظم ثلاث مرات" هو شخصية أسطورية من الفترة الهلنستية نشأت كمزيج توفيقي من الإله اليوناني هيرميس والإله المصري تحوت. وهو المؤلف المزعوم للهرمتيكا، وهي سلسلة متنوعة على نطاق واسع من الكتب الأبوكريفية القديمة في العصور الوسطى والتي تضع أساس الأنظمة الفلسفية المختلفة المعروفة باسم الهرمسية. الحكمة المنسوبة إلى هذه الشخصية في العصور القديمة جمعت بين المعرفة بالعالمين المادي والروحي، مما جعل الكتابات المنسوبة إليه ذات أهمية كبيرة لأولئك المهتمين بالعلاقة المتبادلة بين المادي والإلهي. كما يمكن أيضًا العثور على شخصية هرميس في الكتابات الإسلامية والبهائية. في تلك التقاليد، ارتبط هيرميس بالنبي إدريس (أو هو أخنوخ/إنوك التوراتي).
2_ تم دمج هيرميس، رسول الآلهة اليوناني، مع تحوت، إله الحكمة المصري. تم تأليه الكاهن والموسوعي المصري إمحوتب بعد فترة طويلة من وفاته، وبالتالي تم استيعابه في تحوت في الفترتين الكلاسيكية والهلنستية. كان الكاتب الشهير أمنحتب ورجل حكيم يُدعى تيوس إلهين متساويين في الحكمة والعلم والطب؛ وبالتالي، تم وضعهم جنبًا إلى جنب مع إمحوتب في المزارات المخصصة لتحوت-هرمس خلال المملكة البطلمية.
3_ يعدد شيشرون العديد من الآلهة المشار إليها باسم "هرميس": "كان عطارد (هيرميس) ابن النيل، والذي لا يجوز للمصريين أن يتحدثوا باسمه"؛ و"الخامس، الذي يعبده أهل فينيوس، يقال إنه قتل أرجوس بانوبتس، ولهذا السبب هرب إلى مصر، وأعطى المصريين قوانينهم وأبجديتهم: إنه هو الذين يسميهم المصريون تحوت. التفسير الأكثر ترجيحًا لهذا المقطع هو وجود خيارين مختلفين لنفس التوفيق بين هرمس اليوناني وتحوت المصري (أو في بعض الأحيان آلهة أخرى). كل من هذه الإشارات المبكرة في شيشرون (معظم مواد الهرمسية القديمة تعود إلى القرون الأولى الميلادية) تدعم وجهة النظر القائلة بأن هرمس العظيم الثلاثي نشأ في مصر الهلنستية من خلال التوفيق بين الآلهة اليونانية والمصرية (تشير الهرمسية في أغلب الأحيان إلى تحوت وآمون).
4_ إن الأدب الهرمسي بين المصريين، الذي كان يهتم باستحضار الأرواح وتحريك التماثيل، يروي أقدم الكتابات الهلنستية عن علم التنجيم اليوناني البابلي وعن ممارسة الخيمياء المتطورة في تقليد موازٍ، قامت الفلسفة الهرمسية بترشيد وتنظيم ممارسات العبادة الدينية وقدمت وسيلة للارتقاء الشخصي من قيود الوجود المادي. وقد أدى هذا التقليد الأخير إلى الخلط بين الهرمسية والغنوصية، التي كانت تتطور بشكل معاصر لها.
*-*-*
::هرمس في التراث العربي::
=================
أشار أنطوان فايفر إلى أن هرمس مثلث العظمة له مكان في التقاليد الإسلامية المتأخرة، على الرغم من أن اسم هرمس لا يظهر في القرآن. سرعان ما حدد المؤرخون في القرون الأولى للهجرة الإسلامية هرمس مثلث العظمة أنه هو نبي الإسلام إدريس، والذي حدده المسلمون أيضًا مع أخنوخ التوراتي. وفقًا لرواية المنجم الفارسي أبو معشر البلخي (787–886)، أُطلق على إدريس/هرمس لقب "مثلث الحكمة" لأنه كان له أصل ثلاثي. كان هيرميس الأول، الذي يشبه تحوت، بطلًا حضاريًا، ومبادرًا إلى أسرار العلم الإلهي والحكمة التي تحرك العالم؛ وقد نحت مبادئ هذا العلم المقدس باللغة الهيروغليفية. وكان هيرميس الثاني، في بابل، هو البادئ بفيثاغورس. وكان هيرميس الثالث هو المعلم الأول للكيمياء.

فهو نبي بلا وجه، لا يمتلك هرمس أي خصائص ملموسة أو بارزة، ويختلف في هذا الصدد عن معظم الشخصيات الرئيسية في الكتاب المقدس والقرآن. كما اعتقدت طائفة عبادة النجوم المعروفة باسم صابئة حران أن مذهبهم ينحدر من هرمس مثلث العظمة وأنهم من نقلوا تعاليمه إلى الفرس. كما أنه هناك ما لا يقل عن عشرين هيرميتيكا عربية موجودة (مجموعة المؤلفات التي تنسب إلى هرمس). في حين أن بعض هذه الكتابات العربية تُرجمت من اليونانية أو الفارسية الوسطى، إلا أن بعضها كان مكتوبًا في الأصل باللغة العربية. تم العثور على أجزاء هرمسية أيضًا في أعمال الخيميائيين المسلمين مثل جابر بن حيان (توفي حوالي 806–816، واستشهد بنسخة مبكرة من لوح الزمرد في كتابه أسطح الأوس) وابن أميل (حوالي 900) – ج.960، اقتبس وعلق على الأقوال الهرمسية في جميع أعماله، ومن بينها أيضًا تعليق على لوح الزمرد). كما يطابق حضرة بهاء الله، مؤسس الديانة البهائية، إدريس مع هرمس في كتابه عن الحقيقة.
*-*-*
::الهرمتيكا::
========
1_ خلال العصور الوسطى وعصر النهضة، تمتعت الهرمتيكا بمكانة كبيرة وكانت شائعة بين الخيميائيين. كان هيرميس أيضًا مرتبطًا بقوة بعلم التنجيم، على سبيل المثال من قبل المنجم الإسلامي المؤثر أبو معشر البلخي (787–886). يشير "التقليد الهرمسي" بالتالي إلى الخيمياء والسحر والتنجيم والمواضيع ذات الصلة. تنقسم النصوص عادةً إلى فئتين: النصوص الفلسفية والنصوص التقنية. يتعامل الأول بشكل أساسي مع الفلسفة، بينما يتعامل الأخير مع السحر العملي والجرعات العلاجية والخيمياء. إن عبارة "مختوم بإحكام/بهرمسية" تأتي من العملية الخيميائية لصنع حجر الفيلسوف. يتطلب ذلك وضع خليط من المواد في وعاء زجاجي يتم إغلاقه عن طريق غلق العنق، وهو إجراء يُعرف باسم ختم هيرميس. ثم تم تسخين الوعاء لمدة 30 إلى 40 يومًا.
2_ خلال عصر النهضة، كان من المقبول أن هيرميس كان معاصرا لموسى. ومع ذلك، بعد إثبات إسحاق كازاوبون في عام 1614 أن الكتابات الهرمسية يجب أن تتأخر عن ظهور المسيحية، من المؤكد أنها لم تكن مكتوبة في العصور القديمة من قبل كاهن مصري حكيم، كما اعتقد عصر النهضة، ولكن من قبل مؤلفين مختلفين غير معروفين، جميعهم على الأرجح يونانيون، وهي تحتوي على الفلسفة اليونانية الشعبية لتلك الفترة، وهي مزيج من الأفلاطونية والرواقية، ممزوجة ببعض التأثيرات اليهودية وربما بعض التأثيرات الفارسية.
اعتقد الممثل اليسوعي الفرنسي المبشر يواكيم بوفيه أن هيرميس وزرادشت والبطل الثقافي الصيني فوكسي كانوا في الواقع النبي التوراتي إينوك. جدير بالذكر أنه تم نشر طبعات مختلفة من هيرميتيكا في الأوساط الأكاديمية الحديثة، مثل هيرميتيكا من تأليف بريان كوبنهافر. ولم يتم نشر هيرميتيكا  كاملة عن الجوانب التقنية الهرمسية أو تناول الهيرميتيكا العربية بالجدية الكافية.
*-*-*
::المثلث::
======
1_ يؤكد فودن أن أول تكرارات قابلة للتأريخ للكنية "عظيم ثلاث مرات" هذا اللقب تم العثور عليه لأول مرة في محضر اجتماع مجلس طائفة أبو منجل، الذي عقد عام 172 قبل الميلاد بالقرب من ممفيس في مصر. يوضح هارت أن النعت مشتق من صفة تحوت الموجودة في معبد إسنا، "تحوت العظيم، العظيم، العظيم".
2_ العديد من الكتاب المسيحيين، بما في ذلك لاكتانتيوس وأوغسطينوس ومارسيليو فيسينو وكامبانيلا وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا، وكذلك جيوردانو برونو، اعتبروا هيرميس مثلث العظمة نبيًا وثنيًا حكيمًا تنبأ بمجيء المسيحية. لقد آمنوا بوجود لاهوت بريسكا، وهو لاهوت واحد حقيقي يتخلل جميع الأديان. أعطاها الله للإنسان في العصور القديمة، ومرت عبر سلسلة من الأنبياء، من بينهم زرادشت وأفلاطون. من أجل إثبات صحة لاهوت بريسكا، خصص المسيحيون التعاليم الهرمسية لأغراضهم الخاصة. من خلال هذا الحساب، كان هيرميس مثلث العظمة إما معاصرًا لموسى، أو الثالث في سلسلة من الرجال يُدعى هيرميس، أي إينوك ونوح والملك الكاهن المصري المعروف لدينا باسم هرمس المثلث العظمة على حساب لكونه أعظم كاهن وفيلسوف وملك. هناك تفسير آخر، في كتاب السودا (القرن العاشر)، هو أنه "سمي بالمثلث بسبب مدحه للثالوث، قائلاً إن هناك طبيعة إلهية واحدة في الثالوث". أي كل طائفة استغلت التقليد الهرمسي للتأكيد على أغراضها اللاهوتية.
*-*-*
::رأيي الشخصي::
======
هرمس إذن هو شخصية توفيقية جاءت كل ديانة أو مذهبية لتصبغ عليه صبغتها الأيدولوجية لتضمه إلى مذهبها: فهو مصدر العلم والكتابة تحوت لدى المصريين ثم تم دمجه مع هرميس رسول الآلهة الإغريقي ثم تم ضمه مع أخنوخ التوراتي الذي صعد إلى السماء ثم تم ضمه مع الحكيم البابلي العليم بالنجوم والأجرام، ثم مع إدريس الإسلامي ثم جعله نبيًا للوثنيين في حرّان وتقديسه لدى صابئة العراق تحت اسم دنانوخت وهكذا أصبحت شخصيته تتوسع توفيقيًا لتضم تحتها ما يتوافق مع كل شريعة ليكون في النهاية هو نبي العلم ومصدر الأسرار السماوية. وبالتالي هو أمير الكتابات الأبوكريفية المنتحلة وإليه تنسب العديد من الكتابات التنجيمية والفلسفية.
.*.*.*.*.*.*.*

[Cep Subhan KM · Rating 4 out of 5]

The evolution of a name. It is surprising to take an adventure for tracing the history of a name and the concept behind it through a close reading of texts. An amazing book.

[DAJ · Rating 5 out of 5]

It's hard to know how to rate an academic book's accuracy when I'm not familiar with the previous work on the subject. A lot of what Van Bladel is doing, though, seems to be entirely new. His goal is to show how the elements of the Islamic legends about Hermes Trismegistus originated. To do that, he traces how texts from multiple cultures about Hermes copied from and influenced each other, an especially difficult task because some of the most important texts are lost today.

Van Bladel briefly describes the origins of Hermeticism in Roman Egypt, as well as the way early Islamic culture picked up texts and ideas from Greco-Roman and Persian cultures. He then looks at two avenues that traditions about Hermes Trismegistus took to enter Islamic culture. One is Sasanian Persia, into which some of the Greco-Roman ideas about Hermes had filtered before the Islamic conquest. (In Greco-Roman tradition, Egypt and Persia had competing claims to be the oldest culture and greatest source of knowledge, so it's interesting to see the Persians themselves buy into that tradition and twist stories of Egyptian knowledge to assert Persia's superiority.) The other avenue was the "Sabians" of the city of Harran in northern Syria. They were polytheists but came to be treated as "people of the book"—that is, people like Jews and Christians who merited a certain amount of tolerance under Islamic rule—by exploiting confusing references to "Sabians" in the Quran, claiming some Hermetic texts as their sacred book, and calling Hermes Trismegistus their prophet. The Harranians' history and culture are very murky and have given rise to a lot of scholarly speculation, which Van Bladel carefully examines and largely debunks. The only certain Harranian contribution to the Islamic tradition of Hermes is the idea that he was a prophet.

In the next two chapters the tracing of texts gets really dense and detailed. A lost 9th-century book called The Thousands by Abu Ma'shar pulled together references to Hermes in Christian chronologies with the Persian and Harranian traditions to produce an account of three Hermeses, each living in different times and places. Most Arabic sources from then on adopted this interpretation of Hermes. They eventually came to regard the first Hermes as synonymous with the prophet Idris, the Islamic version of Enoch, and the creator of an antediluvian religion that paralleled Islam. A dizzying variety of works were attributed to Hermes, including astrological, alchemical, and magical texts and collections of wise sayings that were actually taken from sources as far afield as India.

Van Bladel doesn't much go beyond the 13th century, by which time the traditions about Hermes seem to have been fixed, and he says little about what legacy they might have had afterwards. He also doesn't analyze the alchemical and magical traditions about Hermes, though he implies that they carried on with little modification from late antiquity, when magical texts and bits of esoteric knowledge were already attributed to the sage. These problems are outweighed by the pioneering nature of the book and the monumental work that must have gone into it.

[عبد الله القصير · Rating 3 out of 5]

من هو هرميس الهرامسة، هذا الشخصية الغامضة بتاريخنا والذي بأحد الأوقات إدعى أهل حران أنه نبيهم المرسل.
هذا الكتاب يناقش تأثير الكتابات الهرمسية على المسلمين وماذا كان مصدرها. بدأت الهرمسية في العالم الإسلامي من مصادر فارسية تركز على علم التنجيم والسحر ثم تحول بعدها هرمس من ساحر ومنجم إلى نبي وثني ثم حكيم وفيلسوف ثم أنتهى به المطاف إلى كل ما سبق. وصارت الهرمسية تحتوي على عدد كبير من الكتب المهتمة بالحكمة والسيمياء والتنجيم.
الكتاب عموما جيد لكنه صعب القراءة وليس موجه للعموم ولكن لمن يملك معرفة كافية بالموضوع. أيضا طبعة الكتاب مزعجة مع اختيار دار النشر على تشكيل كل الحروف بالكتاب والتي لا معنى لها إلا بإزعاج القارئ.

[JP · Rating 3 out of 5]

This is a book more on detailing the historical transmission and reception of the concepts of Hermetism/Hermeticism, Hermetica, and Hermes Trismegistus in the Arab and Persian spheres since the Sassanian Empire, and less on giving an overview of texts or beliefs. From that perspective, it seems very thorough and somewhat enjoyable in its presentation of how long Hermes the Thrice-Great has been traveling through the world of human ideas.

[Marcel Côté · Rating 5 out of 5]

Bravo!

There is much work to be done, and van Bladel provides a great map of the terrain.

[Mitchell26 McLaughlin · Rating 4 out of 5]

Very scholarly and erudite discussion of texts. But if one can wade through this there is a lot of great information.