What do you think?
Rate this book
القرآن في الفكر المعاصر
على مدى سبعة وأربعين عاما، يجري الدكتور محمد شحرور دراسته لنص التنزيل الحکیم، لكنه لم يعلن انتهاءه بعد من هذا الدرس المتواصل، وهو هنا ينطلق من ثلاث مشکلات، الترادف والقياس والاتصال بالماضي، يری آنها تواجه ما يسميه العقل الجمعي العري، ليوضح لماذا يعجز هذا العقل عن إنتاج المعرفة. من على کرسي معهد العالم العربي ب باریس، وخلال مجموعة من المحاضرات القيمة بين 2017 و2018، يعيد شحرور إيجاز آفکاره وآرائه خلال تلك العقود، ليجمل بذلك ما اصطلح عليه منذ سنوات بالقراءة المعاصرة ل لتنزیل الحكيم، وما تفرّع عنها من نتائج مهمـة.
57 pages, Paperback
Published January 1, 2020
6 people are currently reading
117 people want to read
About the author
محمد شحرور
20 books773 followersمحمد شحرور (مواليد دمشق 1938) أحد أساتذة الهندسة المدنية في جامعة دمشق ومؤلف ومنظر لما أطلق عليه القراءة المعاصرة للقرآن. بدأ شحرور كتاباته عن القرآن والإسلام بعد عودته من موسكو واتهمه البعض باعتناقه للفكر الماركسي (رغم نفي جميع مؤلفاته لذلك). في سنة 1990 أصدر كتاب الكتاب والقرآن الذي حاول فيه تطبيق بعض الأساليب اللغوية الجديدة في محاولة لإيجاد تفسير جديد للقرآن مما أثار لغطا شديدا استمر لسنوات وصدرت العديد من الكتب لنقاش الأفكار الواردة في كتابه ومحاولة دحضها أو تأييدها.
هذا وقد كسب محمد شحرور العديد من المؤييدين والمعارضين لأفكاره في العديد من البلدان.
ولد محمد شحرور بن ديب في دمشق عام 1938، أتم تعليمه الثانوي في دمشق وسافر بعد ذلك إلى الاتحاد السوفييتي ليتابع دراسته في الهندسة المدنية، وتخرج بدرجة دبلوم فيها ليعين معيداً في كلية الهندسة المدنية في جامعة دمشق حتى عام 1968. حصل على الماجستير عام 1960 والدكتوراه عام 1972 ليعين فيما بعد مدرساً في كلية الهندسة المدنية في جامعة دمشق، حيث ما زال محاضراً حتى اليوم. بعد عام 1967 بدأ في الاهتمام بشؤون والقضايا الفكرية وبدأ بحوثاً في القرآن الكريم أو ما يطلق هو عليه (التنزيل الحكيم).
هذا وقد كسب محمد شحرور العديد من المؤييدين والمعارضين لأفكاره في العديد من البلدان.
ولد محمد شحرور بن ديب في دمشق عام 1938، أتم تعليمه الثانوي في دمشق وسافر بعد ذلك إلى الاتحاد السوفييتي ليتابع دراسته في الهندسة المدنية، وتخرج بدرجة دبلوم فيها ليعين معيداً في كلية الهندسة المدنية في جامعة دمشق حتى عام 1968. حصل على الماجستير عام 1960 والدكتوراه عام 1972 ليعين فيما بعد مدرساً في كلية الهندسة المدنية في جامعة دمشق، حيث ما زال محاضراً حتى اليوم. بعد عام 1967 بدأ في الاهتمام بشؤون والقضايا الفكرية وبدأ بحوثاً في القرآن الكريم أو ما يطلق هو عليه (التنزيل الحكيم).
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
July 3, 2021
كتاب رقم: 09 لسنة 2021
اسم الكتاب: القرآن في الفكر المعاصر
(محاضرات في معهد العالم العربي - باريس 2017-2018)
الكاتب: د. محمد شحرور
الناشر: دار الساقي
عدد الصفحات: 64 صفحة عربي - 96 صفحة فرنسي
مكان الشراء: المكتبة الوطنية - مدينة عيسى
تاريخ الشراء/الإهداء: 19 اغسطس 2020
سعر الشراء:3.500 دينار بحريني
الطبعة: الاولى- 2020
تاريخ بداية القراءة: 3 ابريل 2021
تاريخ الانتهاء من القراءة: 6 ابريل 2021
التقييم: 5/4
الملخص:
مختصر لأهم أطروحات محمد شحرور التجديدة، وهو في الأصل نص لمحاضرات قدمها في ٢٠١٨ و٢٠١٧.
والكتاب أصلا تم إعداده ليكون باللغة الفرنسية، فالكتاب يحتوي على النص الأصلي باللغة العربية مقابل ترجمته باللغة الفرنسية.
يشرح في الكتاب اهم المشكلات التي تواجهنا بسبب لا يستطيع العقل انتاج المعرفة:
1- مشكلة الترادف لا يفرق بين الاب والوالد والام والوالدة.
2- العقل العربي عاجز عن انتاج المعرفة.
3- العقل العربي عقل اتصالي بمعنى انه يسأل عن المسموح والممنوع قبل ان يسال عن الموجود والغير موجود..
** تكلم كذلك عن معنى الملة والتي هي مشتقة من الملل.
** عصر القرى كما جاء في المصحف يمتد من عهد نوح الى محمد، وكان قائما على تعدد الآلهة واحادية المجتمع، وكان الرسل يبعثون فيها لتعديل المجتمع الاحادي، فجاء محمد بن عبدالله وختم مجتمع القرى.
** اثرت المسيحية في تعريف الاسلام بنقل المركز من المصحف الى شخص النبي (ص) الذي صار الممثل لمركزية هذا الدين بدلا من المصحف، اما تأثير اليهودية فظهر جلياً في التشدد الواضح في الاحكام التشريعية التي تتضمنها كتب الفقه التي صيغت في زمن كانت فيه الدولة الاسلامية دولة عظمى، فأرادت تطبيق النموذج الفقهي الموجود في هذه الكتب التي هي في الاصل غير غريبة على ثقافتنا. تولد حركات العنف والارهاب باسم الدين ك القاعدة وداعش وبوكوحرام وغيرها وظهر إثرها التطرف الديني المذهبي (سنة وشيعة) وخلفت لنا هذه الفوضى الفكرية الدمار والقتل والتخريب باسم الاسلام في كل مكان.
فقد سعت حركات الاخوان المسلمون والحركات السلفية التي اطلق عليها الصحوة الدينية الى ترسيخ مفهوم اركان الاسلام وهي الشعائر كما ساد في المنظومة التراثية. وصار تقييم صلاح افراد المجتمع هو ممارستهم الشعائر مع اهمال القيم الانسانية.
** ان الاحادية والثبات من صفات الله سبحانه وتعالى فقط، اما الحركة والتغير والتعددية، فهي شكل الوجود بكل انواعه لغير الله.
** لو نظرنا الى الشرائع السابقة للرسالة المحمدية، لوجدناها مليئة بالاكراهات والعنف والتشديد، فجاءت هذه الرسالة كتيسير للناس في امور حياتهم، ولهذا ختمت المحرمات بجعلها ١٤ لا يزاد عليها ولا ينقص وومنوع على اي كان التحريم عوضاً عن الله، لان التحريم حق إلهي حصري ولا يجوز التطاول عليه. قال تعالى: (وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ) النحل ١١٦.
اما موضوع عقوبة السرقة، فقد احدث الكثير من اللغط والإشكال، لسوء فهم آيات التنزيل الحكيم حولها، اذ شرح فعل 'قطع' الواردة في الاية على انه البتر، وراحت كل كتب الفقه تؤيد ذلك وتعضده بما قدرت عليه من مرويات، مع ان نصوص الله في هذا الموضوع كانت واضحة الدلالة حين بينت لنا ان القطع لا يعني البتر في قوله تعالى: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) المائدة ٣٨،٣٩
ففعل قطع كما جاء في معاجم العربية يختلف في معناه في فعل قطع بالسدة لان الاول لا يستدعي استعمال الآلة الحادة كما في ايه عقوبة السارق والسارقة، ويأتي بمعنى كف ايديهما عن المجتمع، اي بحبسهما لتأديبهما، في حين ان فعل قطع بالشدة كما في قوله تعالى: (فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ ۖ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ) يوسف ٣١.
يمكننا ملاحظة الفرق الكبير بين الفعلين الامر الذي يؤكد مصداقيه التنزيل الحكيم ودقته.
**الفقه صناعة انسانية وليس ديناً مقدسا.
اسم الكتاب: القرآن في الفكر المعاصر
(محاضرات في معهد العالم العربي - باريس 2017-2018)
الكاتب: د. محمد شحرور
الناشر: دار الساقي
عدد الصفحات: 64 صفحة عربي - 96 صفحة فرنسي
مكان الشراء: المكتبة الوطنية - مدينة عيسى
تاريخ الشراء/الإهداء: 19 اغسطس 2020
سعر الشراء:3.500 دينار بحريني
الطبعة: الاولى- 2020
تاريخ بداية القراءة: 3 ابريل 2021
تاريخ الانتهاء من القراءة: 6 ابريل 2021
التقييم: 5/4
الملخص:
مختصر لأهم أطروحات محمد شحرور التجديدة، وهو في الأصل نص لمحاضرات قدمها في ٢٠١٨ و٢٠١٧.
والكتاب أصلا تم إعداده ليكون باللغة الفرنسية، فالكتاب يحتوي على النص الأصلي باللغة العربية مقابل ترجمته باللغة الفرنسية.
يشرح في الكتاب اهم المشكلات التي تواجهنا بسبب لا يستطيع العقل انتاج المعرفة:
1- مشكلة الترادف لا يفرق بين الاب والوالد والام والوالدة.
2- العقل العربي عاجز عن انتاج المعرفة.
3- العقل العربي عقل اتصالي بمعنى انه يسأل عن المسموح والممنوع قبل ان يسال عن الموجود والغير موجود..
** تكلم كذلك عن معنى الملة والتي هي مشتقة من الملل.
** عصر القرى كما جاء في المصحف يمتد من عهد نوح الى محمد، وكان قائما على تعدد الآلهة واحادية المجتمع، وكان الرسل يبعثون فيها لتعديل المجتمع الاحادي، فجاء محمد بن عبدالله وختم مجتمع القرى.
** اثرت المسيحية في تعريف الاسلام بنقل المركز من المصحف الى شخص النبي (ص) الذي صار الممثل لمركزية هذا الدين بدلا من المصحف، اما تأثير اليهودية فظهر جلياً في التشدد الواضح في الاحكام التشريعية التي تتضمنها كتب الفقه التي صيغت في زمن كانت فيه الدولة الاسلامية دولة عظمى، فأرادت تطبيق النموذج الفقهي الموجود في هذه الكتب التي هي في الاصل غير غريبة على ثقافتنا. تولد حركات العنف والارهاب باسم الدين ك القاعدة وداعش وبوكوحرام وغيرها وظهر إثرها التطرف الديني المذهبي (سنة وشيعة) وخلفت لنا هذه الفوضى الفكرية الدمار والقتل والتخريب باسم الاسلام في كل مكان.
فقد سعت حركات الاخوان المسلمون والحركات السلفية التي اطلق عليها الصحوة الدينية الى ترسيخ مفهوم اركان الاسلام وهي الشعائر كما ساد في المنظومة التراثية. وصار تقييم صلاح افراد المجتمع هو ممارستهم الشعائر مع اهمال القيم الانسانية.
** ان الاحادية والثبات من صفات الله سبحانه وتعالى فقط، اما الحركة والتغير والتعددية، فهي شكل الوجود بكل انواعه لغير الله.
** لو نظرنا الى الشرائع السابقة للرسالة المحمدية، لوجدناها مليئة بالاكراهات والعنف والتشديد، فجاءت هذه الرسالة كتيسير للناس في امور حياتهم، ولهذا ختمت المحرمات بجعلها ١٤ لا يزاد عليها ولا ينقص وومنوع على اي كان التحريم عوضاً عن الله، لان التحريم حق إلهي حصري ولا يجوز التطاول عليه. قال تعالى: (وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ) النحل ١١٦.
اما موضوع عقوبة السرقة، فقد احدث الكثير من اللغط والإشكال، لسوء فهم آيات التنزيل الحكيم حولها، اذ شرح فعل 'قطع' الواردة في الاية على انه البتر، وراحت كل كتب الفقه تؤيد ذلك وتعضده بما قدرت عليه من مرويات، مع ان نصوص الله في هذا الموضوع كانت واضحة الدلالة حين بينت لنا ان القطع لا يعني البتر في قوله تعالى: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) المائدة ٣٨،٣٩
ففعل قطع كما جاء في معاجم العربية يختلف في معناه في فعل قطع بالسدة لان الاول لا يستدعي استعمال الآلة الحادة كما في ايه عقوبة السارق والسارقة، ويأتي بمعنى كف ايديهما عن المجتمع، اي بحبسهما لتأديبهما، في حين ان فعل قطع بالشدة كما في قوله تعالى: (فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ ۖ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ) يوسف ٣١.
يمكننا ملاحظة الفرق الكبير بين الفعلين الامر الذي يؤكد مصداقيه التنزيل الحكيم ودقته.
**الفقه صناعة انسانية وليس ديناً مقدسا.
August 13, 2021
كالعادة، كتاب رائع من الدكتور الراحل محمد شحرور. فيه مختصر سريع ذو فائدة كبيرة لمن يريد التعرف بشكل سريع على فكر الدكتور ومقاربته لقراءة القرآن الكريم.
انصح بقراءته
انصح بقراءته
June 5, 2025
كتاب لمحاضرات أعطاها شحرور في باريس تم جمعها
قصيرة وغنية..كالعادة تفكيره مميز وناجم عن جهود شخصية بدراسة وفهم القران وليس قيل عن قال أو ما يردده الوعي الجمعي
بشكل عام اللغة مفهومة لانها مأخوذة من كلامه وليس كتاب زخم وصعب ومع ذلك هناك بعض النقاط التي تحتاج الرجوع لها وفهمها بشكل أعمق
قصيرة وغنية..كالعادة تفكيره مميز وناجم عن جهود شخصية بدراسة وفهم القران وليس قيل عن قال أو ما يردده الوعي الجمعي
بشكل عام اللغة مفهومة لانها مأخوذة من كلامه وليس كتاب زخم وصعب ومع ذلك هناك بعض النقاط التي تحتاج الرجوع لها وفهمها بشكل أعمق
August 27, 2022
الكتاب جيد
ليش من النوع المليء بالمعلومات بس يطرح افكار بسيطة ويشرحها بدون تفصيل
بعض من حجج الكاتب لا تقنعني، ولكن ليس معناتها انه سيء
ليش من النوع المليء بالمعلومات بس يطرح افكار بسيطة ويشرحها بدون تفصيل
بعض من حجج الكاتب لا تقنعني، ولكن ليس معناتها انه سيء
Displaying 1 - 4 of 4 reviews