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超譯尼采 II 權力．意志
尼采說：閒暇時，再思考你的人生吧！
每天走同一條路，去同一個地方，做同樣的事，完成一成不變的工作，相信不少人都是過著這般重複的循環人生吧！沒有任何懷疑，迴避可能遭遇的風險，不想擔負任何重責大任，只求過著平凡安定的人生就很滿足了……
但真是如此嗎？現實中真的存在著如此備受呵護的人生嗎？就算有，也只是幾個小時的錯覺罷了。
一如我們所知，現實中的人生一點都不安穩。
我們每天的生活就是一天天的「生成」，無論是努力、頹廢、創造、懈怠、退化、獲得、喪失、愛、捨棄、培育、扼殺……即便停滯也不可能漫不經心地持續著，因為人生是流動的，這就是現實人生。
我們在「生成」的過程中是否要追求更高遠的目標，端看個人選擇。若不想追求任何目標，就是隨波逐流，不斷被世俗的濁流翻弄；若追求的是安逸，結果就是墮落，步入衰敗一途。
因此，尼采說：
「你所擁有的力量絕對超乎自己的想像，能讓你飛得更遠、更高。不自我設限，你實現的理想會比想像中更高遠。」
「全心投入工作的人，才是真正的強者。因為不管遇到任何事都不會猶疑、慌張、退縮、動搖、不安、怯弱。」
「思考人生是件好事，但這是閒暇
每天走同一條路，去同一個地方，做同樣的事，完成一成不變的工作，相信不少人都是過著這般重複的循環人生吧！沒有任何懷疑，迴避可能遭遇的風險，不想擔負任何重責大任，只求過著平凡安定的人生就很滿足了……
但真是如此嗎？現實中真的存在著如此備受呵護的人生嗎？就算有，也只是幾個小時的錯覺罷了。
一如我們所知，現實中的人生一點都不安穩。
我們每天的生活就是一天天的「生成」，無論是努力、頹廢、創造、懈怠、退化、獲得、喪失、愛、捨棄、培育、扼殺……即便停滯也不可能漫不經心地持續著，因為人生是流動的，這就是現實人生。
我們在「生成」的過程中是否要追求更高遠的目標，端看個人選擇。若不想追求任何目標，就是隨波逐流，不斷被世俗的濁流翻弄；若追求的是安逸，結果就是墮落，步入衰敗一途。
因此，尼采說：
「你所擁有的力量絕對超乎自己的想像，能讓你飛得更遠、更高。不自我設限，你實現的理想會比想像中更高遠。」
「全心投入工作的人，才是真正的強者。因為不管遇到任何事都不會猶疑、慌張、退縮、動搖、不安、怯弱。」
「思考人生是件好事，但這是閒暇
- GenresPhilosophy
247 pages, Kindle Edition
First published January 1, 1901
21 people are currently reading
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About the author
Friedrich Nietzsche
4,313 books25.4k followersFriedrich Wilhelm Nietzsche was a German classical scholar, philosopher, and critic of culture, who became one of the most influential of all modern thinkers. He began his career as a classical philologist before turning to philosophy. He became the youngest person to hold the Chair of Classical Philology at the University of Basel in 1869 at the age of 24, but resigned in 1879 due to health problems that plagued him most of his life; he completed much of his core writing in the following decade. In 1889, at age 44, he suffered a collapse and afterward a complete loss of his mental faculties, with paralysis and probably vascular dementia. He lived his remaining years in the care of his mother until her death in 1897 and then with his sister Elisabeth Förster-Nietzsche. Nietzsche died in 1900, after experiencing pneumonia and multiple strokes.
Nietzsche's work spans philosophical polemics, poetry, cultural criticism, and fiction while displaying a fondness for aphorism and irony. Prominent elements of his philosophy include his radical critique of truth in favour of perspectivism; a genealogical critique of religion and Christian morality and a related theory of master–slave morality; the aesthetic affirmation of life in response to both the "death of God" and the profound crisis of nihilism; the notion of Apollonian and Dionysian forces; and a characterisation of the human subject as the expression of competing wills, collectively understood as the will to power. He also developed influential concepts such as the Übermensch and his doctrine of eternal return. In his later work, he became increasingly preoccupied with the creative powers of the individual to overcome cultural and moral mores in pursuit of new values and aesthetic health. His body of work touched a wide range of topics, including art, philology, history, music, religion, tragedy, culture, and science, and drew inspiration from Greek tragedy as well as figures such as Zoroaster, Arthur Schopenhauer, Ralph Waldo Emerson, Richard Wagner, Fyodor Dostoevsky, and Johann Wolfgang von Goethe.
After his death, Nietzsche's sister Elisabeth became the curator and editor of his manuscripts. She edited his unpublished writings to fit her German ultranationalist ideology, often contradicting or obfuscating Nietzsche's stated opinions, which were explicitly opposed to antisemitism and nationalism. Through her published editions, Nietzsche's work became associated with fascism and Nazism. 20th-century scholars such as Walter Kaufmann, R.J. Hollingdale, and Georges Bataille defended Nietzsche against this interpretation, and corrected editions of his writings were soon made available. Nietzsche's thought enjoyed renewed popularity in the 1960s and his ideas have since had a profound impact on 20th- and early 21st-century thinkers across philosophy—especially in schools of continental philosophy such as existentialism, postmodernism, and post-structuralism—as well as art, literature, music, poetry, politics, and popular culture.
Nietzsche's work spans philosophical polemics, poetry, cultural criticism, and fiction while displaying a fondness for aphorism and irony. Prominent elements of his philosophy include his radical critique of truth in favour of perspectivism; a genealogical critique of religion and Christian morality and a related theory of master–slave morality; the aesthetic affirmation of life in response to both the "death of God" and the profound crisis of nihilism; the notion of Apollonian and Dionysian forces; and a characterisation of the human subject as the expression of competing wills, collectively understood as the will to power. He also developed influential concepts such as the Übermensch and his doctrine of eternal return. In his later work, he became increasingly preoccupied with the creative powers of the individual to overcome cultural and moral mores in pursuit of new values and aesthetic health. His body of work touched a wide range of topics, including art, philology, history, music, religion, tragedy, culture, and science, and drew inspiration from Greek tragedy as well as figures such as Zoroaster, Arthur Schopenhauer, Ralph Waldo Emerson, Richard Wagner, Fyodor Dostoevsky, and Johann Wolfgang von Goethe.
After his death, Nietzsche's sister Elisabeth became the curator and editor of his manuscripts. She edited his unpublished writings to fit her German ultranationalist ideology, often contradicting or obfuscating Nietzsche's stated opinions, which were explicitly opposed to antisemitism and nationalism. Through her published editions, Nietzsche's work became associated with fascism and Nazism. 20th-century scholars such as Walter Kaufmann, R.J. Hollingdale, and Georges Bataille defended Nietzsche against this interpretation, and corrected editions of his writings were soon made available. Nietzsche's thought enjoyed renewed popularity in the 1960s and his ideas have since had a profound impact on 20th- and early 21st-century thinkers across philosophy—especially in schools of continental philosophy such as existentialism, postmodernism, and post-structuralism—as well as art, literature, music, poetry, politics, and popular culture.
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June 14, 2024Sur la notion de décadence : Le scepticisme est une conséquence de la décadence, de même que le libertinage d’esprit. La corruption des mœurs est une suite de la décadence (faiblesse de la volonté, besoin de stimulants forts…) Les thérapeutiques psychologiques et morales ne changent rien au cours de la décadence, ne l’entravent pas, elles sont physiologiquement nulles. Comprendre que la grande nullité de ces prétendues “réactions” ; ce sont des formes de narcose qui parent à certaines conséquences fatales ; elles n’expulsent pas l’élément morbide ; ce sont des tentatives souvent héroïques pour annuler l’homme décadent, pour réduire autant que possible sa nocivité. Le nihilisme n’est pas une cause, mais une suite logique de la décadence. Le “bon” et le “méchant” sont deux types décadents ; ils sont solidaires dans tous les phénomènes fondamentaux. La question sociale est une conséquence de la décadence. Les maladies, surtout les maladies nerveuses et mentales, sont le signe que la force défensive des natures vigoureuses fait défaut ; c’est ce que prouve l’irritabilité, qui fait du plaisir et de la douleur des problèmes primordiaux.
Signes de décadence : La paresse, la pauvreté, le crime, le parasitisme, le surmenage, l’épuisement, le besoin de stimulants. L’inaptitude à la lutte, voilà la dégénérescence. Le luxe est un des premiers instincts de décadence.
Théorie de l’épuisement - Les débauchés, les malades mentaux (et parmi eux les artistes…), les criminels, les anarchistes - ne représentent pas des classes opprimées, mais le déchet de la société présente dans toutes ses classes…
Ce qui découle du pessimisme, c’est la doctrine de l’absurdité de l’existence, l’idée que la douleur et le plaisir n’ont aucun sens, que l’hedonia ne peut être un principe. C’est pour le siècle prochain. Doctrine de la grande lassitude. “A quoi bon ? Rien n’en vaut la peine !”
Que signifie le nihilisme ? Que les valeurs supérieures se déprécient. Les fins manquent ; il n’est pas de réponse à cette question : “A quoi bon ?”
Mais il ne faut pas que la peine exprime le mépris ; un criminel est en tout cas un homme qui risque sa vie, son honneur, sa liberté, un homme courageux. Il ne faut pas non plus envisager la peine comme une expiation, ni comme un règlement de compte, comme s’il y avait un rapport d’échange entre la faute et le châtiment ; le châtiment ne purifie pas, car le crime ne souille pas.
Le “mal” est un jugement que nous portons d’abord sur d’autres êtres. Si nous trouvons du mal en nous, c’est par métaphore, nous ne voulons pas voir un instinct que nous méprisons s’ériger en maître ; il ne s’agit pas de le nier, mais de le remettre à son rang subalterne et non ailleurs.
On envoie un Dom Juan en enfer ; c’est très naïf. A-t-on remarqué qu’il n’y a pas un seul homme intéressant au ciel ?
Aucun d’entre eux ne veut assumer le poids de l’initiative ; mais ils feront les choses les plus difficiles, si tu leur commandes.
Les principales façons de se construire une personnalité, ou les huit problèmes principaux : Veut-on se simplifier ou se diversifier ? Veut-on devenir plus heureux ou plus indifférent au bonheur et au malheur ? Veut-on devenir plus satisfait de soi-même ou plus exigeant et plus impitoyable ? Veut-on devenir plus tendre, plus indulgent, plus humain ou plus “inhumain” ? Veut-on devenir plus prudent ou plus hardi ? Veut-on atteindre un but, ou fuir tous les buts (comme, par exemple, le philosophe, pour qui toute espèce de buts a je ne sais quel relent de limite imposée, d’étroitesse, de prison, de sottise) ? Veut-on devenir plus respecté ou plus redouté ? *ou plus méprisé ?* Veut-on devenir tyran ou imposteur, ou berger ou mouton ?
C’est une consolation pour moi de savoir qu’au-dessus de la buée de la fange des bas-fonds humains il existe une humanité plus haute et plus claire, sans doute très réduite en nombre (car tout ce qui est éminent est rare par essence) ; on en fait partie, non parce qu’on est plus doué ou plus vertueux ou plus héroïque ou plus aimant que les hommes d’en bas, mais parce qu’on est plus froid, plus clair, plus lucide, plus solitaire, parce qu’on a un regard qui porte plus loin, parce qu’on supporte la solitude, qu’on la préfère, qu’on la réclame, comme un bonheur, comme un privilège, comme la condition même de l’existence, parce qu’on vit comme les nuées et les éclairs parmi ses pairs, de même avec les rayons du soleil, les gouttes de rosée, les flocons de neige, tout ce qui nécessairement vient d’en haut et qui ne peut se déplacer que du haut vers le bas.
Signes de décadence : La paresse, la pauvreté, le crime, le parasitisme, le surmenage, l’épuisement, le besoin de stimulants. L’inaptitude à la lutte, voilà la dégénérescence. Le luxe est un des premiers instincts de décadence.
Théorie de l’épuisement - Les débauchés, les malades mentaux (et parmi eux les artistes…), les criminels, les anarchistes - ne représentent pas des classes opprimées, mais le déchet de la société présente dans toutes ses classes…
Ce qui découle du pessimisme, c’est la doctrine de l’absurdité de l’existence, l’idée que la douleur et le plaisir n’ont aucun sens, que l’hedonia ne peut être un principe. C’est pour le siècle prochain. Doctrine de la grande lassitude. “A quoi bon ? Rien n’en vaut la peine !”
Que signifie le nihilisme ? Que les valeurs supérieures se déprécient. Les fins manquent ; il n’est pas de réponse à cette question : “A quoi bon ?”
Mais il ne faut pas que la peine exprime le mépris ; un criminel est en tout cas un homme qui risque sa vie, son honneur, sa liberté, un homme courageux. Il ne faut pas non plus envisager la peine comme une expiation, ni comme un règlement de compte, comme s’il y avait un rapport d’échange entre la faute et le châtiment ; le châtiment ne purifie pas, car le crime ne souille pas.
Le “mal” est un jugement que nous portons d’abord sur d’autres êtres. Si nous trouvons du mal en nous, c’est par métaphore, nous ne voulons pas voir un instinct que nous méprisons s’ériger en maître ; il ne s’agit pas de le nier, mais de le remettre à son rang subalterne et non ailleurs.
On envoie un Dom Juan en enfer ; c’est très naïf. A-t-on remarqué qu’il n’y a pas un seul homme intéressant au ciel ?
Aucun d’entre eux ne veut assumer le poids de l’initiative ; mais ils feront les choses les plus difficiles, si tu leur commandes.
Les principales façons de se construire une personnalité, ou les huit problèmes principaux : Veut-on se simplifier ou se diversifier ? Veut-on devenir plus heureux ou plus indifférent au bonheur et au malheur ? Veut-on devenir plus satisfait de soi-même ou plus exigeant et plus impitoyable ? Veut-on devenir plus tendre, plus indulgent, plus humain ou plus “inhumain” ? Veut-on devenir plus prudent ou plus hardi ? Veut-on atteindre un but, ou fuir tous les buts (comme, par exemple, le philosophe, pour qui toute espèce de buts a je ne sais quel relent de limite imposée, d’étroitesse, de prison, de sottise) ? Veut-on devenir plus respecté ou plus redouté ? *ou plus méprisé ?* Veut-on devenir tyran ou imposteur, ou berger ou mouton ?
C’est une consolation pour moi de savoir qu’au-dessus de la buée de la fange des bas-fonds humains il existe une humanité plus haute et plus claire, sans doute très réduite en nombre (car tout ce qui est éminent est rare par essence) ; on en fait partie, non parce qu’on est plus doué ou plus vertueux ou plus héroïque ou plus aimant que les hommes d’en bas, mais parce qu’on est plus froid, plus clair, plus lucide, plus solitaire, parce qu’on a un regard qui porte plus loin, parce qu’on supporte la solitude, qu’on la préfère, qu’on la réclame, comme un bonheur, comme un privilège, comme la condition même de l’existence, parce qu’on vit comme les nuées et les éclairs parmi ses pairs, de même avec les rayons du soleil, les gouttes de rosée, les flocons de neige, tout ce qui nécessairement vient d’en haut et qui ne peut se déplacer que du haut vers le bas.
January 22, 2023
+
猶如假日時照在小鎮路上的陽光般，睡個好覺便覺滿足
+
奇蹟不是可以等來的
為何總是原地踏地？究竟在等待什麼？是在等誰過來拉你一把嗎？
茫然等待不知何時才會到來的幸福？還是等著哪一天收到來自神與天使的祝福？
停滯不前只會終結你的人生，你能做的就是堅強面對挑戰
+
全心投入工作，才是真正的強者
+
沈溺過往只會束縛你的心
+
只追求安定，反而不容易活得安穩
別小家子氣
+
憂患生力量
走進苦難中是獲得力量的唯一捷徑
+
別管別人怎麼說，抓住任何會讓你活力四射的東西
+
別讓人生淪為走馬看花的旅程
放膽體驗人生吧
過程怎樣都比結果重要
+
不要回顧來時路，繼續走向無人能及的境地
不要因為已經走到一個目標，就安心的回顧來時路
+
不要隨波逐流，選那一條沒人走過的路吧
+
死神離我們並不遠
每一天都要當沒有明天再活
+
漂泊也是一種體驗人生的方式，到遙遠的地方
+
膽小怯弱的藉口
每條魚都說「海深沒底，完全不知海底有多深」
不要找藉口
+
人生的意義操控在自己手裡
探索世間真意、人生意義、自我價值的人，反而迷失了方向
意義不存在於任何地方，也不隱藏在任何地方，其實根本從未存在過，但是世人並不會因此而變得空虛。
只要活得生氣昂然，人生就充滿光輝的意義；相反的，活的晦暗無趣，即使是盛夏的正午也是烏雲密佈。
+
轉機往往來自一個念頭
你找機會的時候多，還是找藉口的時候多
+
敵人勢必會說
「這種事根本毫無意義、價值可言，可笑至極，一點用處也沒有」
所以我們一定要和敵人絕對做不到的事搏鬥
擊敗敵人的最好方式，就是做到他做不到的事
+
只要不設限，你實現的理想會比想像中更高遠
+
改變能讓你與眾不同，從一件以為不可能做到的事是開始做，那將徹底改變你的視野
+
不願面對自己的問題，讓你心生不滿
正是你不敢正視這些不滿，蒙蔽自己，推給別人和世間
+
真正的優秀，不在意別人是不是也這樣認為
+
一旦決定去做，就要火力全開
不要輕蔑自己
+
沮喪嗎？疲累嗎？
像動物般盡情活動身體，順從動物本能的野性
+
提問的技巧
問些容易回答的問題，人們只想聽些容易回答，或是早有既定答案的問題
+
如果你對人生感到茫然，想像自己最崇敬的人吧，因為他是你心中的一個目標，也是你該前進的方向
+
不認真面對工作與生活，只想放縱享樂之人，內心空虛才會貪婪地追求愉悅
這種人找不到自己打從心裡喜歡的事，也不太可能找得到
+
喜歡幸災樂禍的人，一旦發現小勝別人一點，變自以為很幸福，其實是對自己不滿
+
當一個人失去工作，連才能和地位都派不上用場時，才能看到他真實的一面
+
看別人的優點，不要太過於看缺點
+
平庸的人常常卻自以為是，以為自己在某個領域是非常優秀的
認為歷史上的天才是一種遙不可及、星辰般的存在，所以也不會去嫉妒他們
但其實他們是非常勤懇、竭盡心力的創作
所以要先認清自己的平庸
+
不管幾歲都可以改變自己的人生
+
缺乏智慧的人，特徵就是馬上憤怒、宣洩不滿、猛發牢騷、焦慮不安、心浮氣躁
+
認真學習的人，得到的不只有知識而已
+
瞻前顧後的結果就是什麼都不敢做，只要真心面對自己想做的事，放膽前行
+
不要因為討厭現在的自己以及這個事情，就放棄你的夢想，厭倦世間所有的事，甚至想著自己要超脫現世，以求解脫
別忘了所有的事都是由這個吵鬧的世間而生，逃避絕對改法改變你所面對的一切
+
個人的理想、價值觀凌駕在各種組織架構之上
+
多看好書
+
由有陶醉才能催生藝術
作者一定要陶醉其中，將心中的能量發揮到極致
+
不是時間帶走悲傷，是生活中的每一個小小的喜悅與滿足才能夠
+
為了小事煩惱，會讓你的人生變得更狹義
莫大的煩惱，反而能讓你變的大器
因為莫大的苦惱能陶冶你的心智，給予你嶄新的觀點，帶給你重生蛻變的機會
既然擺脫不了煩惱，那就給自己找個大的吧
+
你不需要讓每一個人都理解你
讓任何人理解的意思就是，你所想的東西，別人也很容易想到
+
為了要貫徹行動，不能有一絲猶疑
+
人們總以為無法看到全貌的是，才是重要的事
+
理性的思考，精準合理的計算，再加上有效率的行動力，只會讓自己感覺越來越沈重，逼得自己喘不過氣
何不活的柔軟些，像貓一樣慵懶，不要壓抑自己的情感，趁著天氣好的時候，做些超脫常軌的行為，為原本的你注入更多活力的養分
事事講求效率，活的像快轉人生
猶如假日時照在小鎮路上的陽光般，睡個好覺便覺滿足
+
奇蹟不是可以等來的
為何總是原地踏地？究竟在等待什麼？是在等誰過來拉你一把嗎？
茫然等待不知何時才會到來的幸福？還是等著哪一天收到來自神與天使的祝福？
停滯不前只會終結你的人生，你能做的就是堅強面對挑戰
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全心投入工作，才是真正的強者
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沈溺過往只會束縛你的心
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只追求安定，反而不容易活得安穩
別小家子氣
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憂患生力量
走進苦難中是獲得力量的唯一捷徑
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別管別人怎麼說，抓住任何會讓你活力四射的東西
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別讓人生淪為走馬看花的旅程
放膽體驗人生吧
過程怎樣都比結果重要
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不要回顧來時路，繼續走向無人能及的境地
不要因為已經走到一個目標，就安心的回顧來時路
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不要隨波逐流，選那一條沒人走過的路吧
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死神離我們並不遠
每一天都要當沒有明天再活
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漂泊也是一種體驗人生的方式，到遙遠的地方
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膽小怯弱的藉口
每條魚都說「海深沒底，完全不知海底有多深」
不要找藉口
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人生的意義操控在自己手裡
探索世間真意、人生意義、自我價值的人，反而迷失了方向
意義不存在於任何地方，也不隱藏在任何地方，其實根本從未存在過，但是世人並不會因此而變得空虛。
只要活得生氣昂然，人生就充滿光輝的意義；相反的，活的晦暗無趣，即使是盛夏的正午也是烏雲密佈。
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轉機往往來自一個念頭
你找機會的時候多，還是找藉口的時候多
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敵人勢必會說
「這種事根本毫無意義、價值可言，可笑至極，一點用處也沒有」
所以我們一定要和敵人絕對做不到的事搏鬥
擊敗敵人的最好方式，就是做到他做不到的事
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只要不設限，你實現的理想會比想像中更高遠
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改變能讓你與眾不同，從一件以為不可能做到的事是開始做，那將徹底改變你的視野
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不願面對自己的問題，讓你心生不滿
正是你不敢正視這些不滿，蒙蔽自己，推給別人和世間
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真正的優秀，不在意別人是不是也這樣認為
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一旦決定去做，就要火力全開
不要輕蔑自己
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沮喪嗎？疲累嗎？
像動物般盡情活動身體，順從動物本能的野性
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提問的技巧
問些容易回答的問題，人們只想聽些容易回答，或是早有既定答案的問題
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如果你對人生感到茫然，想像自己最崇敬的人吧，因為他是你心中的一個目標，也是你該前進的方向
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不認真面對工作與生活，只想放縱享樂之人，內心空虛才會貪婪地追求愉悅
這種人找不到自己打從心裡喜歡的事，也不太可能找得到
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喜歡幸災樂禍的人，一旦發現小勝別人一點，變自以為很幸福，其實是對自己不滿
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當一個人失去工作，連才能和地位都派不上用場時，才能看到他真實的一面
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看別人的優點，不要太過於看缺點
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平庸的人常常卻自以為是，以為自己在某個領域是非常優秀的
認為歷史上的天才是一種遙不可及、星辰般的存在，所以也不會去嫉妒他們
但其實他們是非常勤懇、竭盡心力的創作
所以要先認清自己的平庸
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不管幾歲都可以改變自己的人生
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缺乏智慧的人，特徵就是馬上憤怒、宣洩不滿、猛發牢騷、焦慮不安、心浮氣躁
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認真學習的人，得到的不只有知識而已
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瞻前顧後的結果就是什麼都不敢做，只要真心面對自己想做的事，放膽前行
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不要因為討厭現在的自己以及這個事情，就放棄你的夢想，厭倦世間所有的事，甚至想著自己要超脫現世，以求解脫
別忘了所有的事都是由這個吵鬧的世間而生，逃避絕對改法改變你所面對的一切
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個人的理想、價值觀凌駕在各種組織架構之上
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多看好書
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由有陶醉才能催生藝術
作者一定要陶醉其中，將心中的能量發揮到極致
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不是時間帶走悲傷，是生活中的每一個小小的喜悅與滿足才能夠
+
為了小事煩惱，會讓你的人生變得更狹義
莫大的煩惱，反而能讓你變的大器
因為莫大的苦惱能陶冶你的心智，給予你嶄新的觀點，帶給你重生蛻變的機會
既然擺脫不了煩惱，那就給自己找個大的吧
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你不需要讓每一個人都理解你
讓任何人理解的意思就是，你所想的東西，別人也很容易想到
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為了要貫徹行動，不能有一絲猶疑
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人們總以為無法看到全貌的是，才是重要的事
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理性的思考，精準合理的計算，再加上有效率的行動力，只會讓自己感覺越來越沈重，逼得自己喘不過氣
何不活的柔軟些，像貓一樣慵懶，不要壓抑自己的情感，趁著天氣好的時候，做些超脫常軌的行為，為原本的你注入更多活力的養分
事事講求效率，活的像快轉人生
This entire review has been hidden because of spoilers.
May 5, 2021
Le quatrième livre Midi et Éternité est un magnifique nouveau sanctuaire, un sanctuaire se parachevant avec Dyonisos, notre philosophe, notre seul et véritable dieu à tous.
"Je ne saurais croire qu'à un dieu qui saurait danser."
"Je ne saurais croire qu'à un dieu qui saurait danser."
June 9, 2022
MUST HAVE AND MUST READ the DAILY AWESOME QUOTES!!!
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