What do you think?
Rate this book
Trilogie de la Terre #2
Brutalisme
Toutes les sphères de l’existence sont désormais pénétrées par le capital, et la mise en ordre des sociétés humaines s’effectue dorénavant selon une seule et même directive, celle de la computation numérique. Mais alors que tout pousse vers une unification sans précédent de la planète, le vieux monde des corps et des distances, de la matière et des étendues, des espaces et des frontières, persiste en se métamorphosant. Cette transformation de l’horizon du calcul se conjugue paradoxalement avec un retour spectaculaire de l’animisme, qui s’exprime non sur le modèle du culte des ancêtres, mais du culte de soi et de nos multiples doubles que sont les objets.
Avec le devenir-artificiel de l’humanité et son pendant, le devenir-humain des machines, une sorte d’épreuve existentielle est donc engagée. L’être ne s’éprouve plus désormais qu’en tant qu’assemblage indissociablement humain et non humain. La transformation de la force en dernier mot de la vérité de l’être signe l’entrée dans le dernier âge de l’homme, celui de l’être fabricable dans un monde fabriqué. À cet âge, Achille Mbembe donne ici le nom de brutalisme, le grand fardeau de fer de notre époque, le poids des matières brutes.
La transformation de l’humanité en matière et énergie est le projet ultime du brutalisme. En détaillant la monumentalité et le gigantisme d’un tel projet, cet essai plaide en faveur d’une refondation de la communauté des humains en solidarité avec l’ensemble du vivant, qui n’adviendra cependant qu’à condition de réparer ce qui a été brisé.
Avec le devenir-artificiel de l’humanité et son pendant, le devenir-humain des machines, une sorte d’épreuve existentielle est donc engagée. L’être ne s’éprouve plus désormais qu’en tant qu’assemblage indissociablement humain et non humain. La transformation de la force en dernier mot de la vérité de l’être signe l’entrée dans le dernier âge de l’homme, celui de l’être fabricable dans un monde fabriqué. À cet âge, Achille Mbembe donne ici le nom de brutalisme, le grand fardeau de fer de notre époque, le poids des matières brutes.
La transformation de l’humanité en matière et énergie est le projet ultime du brutalisme. En détaillant la monumentalité et le gigantisme d’un tel projet, cet essai plaide en faveur d’une refondation de la communauté des humains en solidarité avec l’ensemble du vivant, qui n’adviendra cependant qu’à condition de réparer ce qui a été brisé.
246 pages, Paperback
First published January 1, 2020
47 people are currently reading
762 people want to read
About the author
Achille Mbembe
60 books428 followersJoseph-Achille Mbembe, known as Achille Mbembe (born 1957), is a Cameroonian philosopher, political theorist, and public intellectual.
He has written extensively in African history and politics, including La naissance du maquis dans le Sud-Cameroun (Paris, Karthala, 1996). On the Postcolony was published in Paris in 2000 in French and the English translation was published by the University of California Press, Berkeley, in 2001. In 2015, Wits University Press published a new, African edition. He has an A1 rating from the National Research Foundation.
He has written extensively in African history and politics, including La naissance du maquis dans le Sud-Cameroun (Paris, Karthala, 1996). On the Postcolony was published in Paris in 2000 in French and the English translation was published by the University of California Press, Berkeley, in 2001. In 2015, Wits University Press published a new, African edition. He has an A1 rating from the National Research Foundation.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 21 of 21 reviews
December 16, 2022
Brutalismo é um estilo de arquitetura em que as contruções são imponentes e opressoras. Nesta obra, Achille Mbembe desenvolve uma analogia a esse estilo de construções ao demosntrar como o neoliberalismo assumiu uma forma brutal, mais que isso, Mbembe caracteriza esse sistema como um colonialismo globalizado. Ou seja, todos somos colonizados pelo sistema econômico vigente. Nas últimas semanas li três livros de Mbembe, talvez os seus principais trabalhos: Necropolítica, Políticas da Inimizade e este aqui, Brutalismo. Este último foi o que mais gostei e que mais falou fundo para mim e para os meus interesses de pesquisa, principalmente quando Mbembe aborda as fronteiras e o virilismo, outra manifestação do brutalismo, que tem a ver com o machismo, o racismo, o elitismo e a homofobia, entre outras doenças morais que afligem nossa sociedade. Um livro gostoso de ler, apesar de trazer em seu bojo de análise diversas injustiças sob as quais toda população global é oprimida.
August 27, 2023
Este livro chamou-me a atenção para o conceito de homem-fronteira aplicado aos migrantes não-brancos e não-cristãos que se dirigem para a Europa; para estes, a fronteira não está definida nos limites geográficos do continente europeu, mas antes neles próprios pois muito antes de chegarem à Europa já são controlados e presos, ameaçados, torturados, mutilados e abandonados à sua sorte. O "primeiro mundo" advoga a globalização financeira e de mercadorias, mas não a de seres humanos (exceto quando foi para fazer deles escravos).
February 17, 2025
الوحشية والوحشية الاوروبية بالذات تستمر بأشكال اخرى تناسب الزمن الحديث
September 20, 2025
3.45
Żywiłam niezwykle wielkie nadzieje wobec fikcyjnej fabuły tej książki, którą stworzyłam sobie w głowie po przeczytaniu tytułu. Niestety okazało się, że jest ona o czymś innym niż dla niej wyimaginowałam. No cóż.
Mimo tego zawodu nadal uważam, że zawierała sporo trafnych i intrygujących myśli, które jednak imo zostały nadmiernie przykryte wybitnie pseudointelektualnym, wybujałym (ale nie do końca naukowym) językiem. Wskutek tego musiałam poświęcić więcej czasu na parafrazowanie tychże myśli do przyswajalnej formy niż na samo czytanie książki. Może to ja jestem problemem, ale tbh nie sądzę.
Żywiłam niezwykle wielkie nadzieje wobec fikcyjnej fabuły tej książki, którą stworzyłam sobie w głowie po przeczytaniu tytułu. Niestety okazało się, że jest ona o czymś innym niż dla niej wyimaginowałam. No cóż.
Mimo tego zawodu nadal uważam, że zawierała sporo trafnych i intrygujących myśli, które jednak imo zostały nadmiernie przykryte wybitnie pseudointelektualnym, wybujałym (ale nie do końca naukowym) językiem. Wskutek tego musiałam poświęcić więcej czasu na parafrazowanie tychże myśli do przyswajalnej formy niż na samo czytanie książki. Może to ja jestem problemem, ale tbh nie sądzę.
August 21, 2024
Brutalism becomes a stand in as the opposite of freedom, specific the freedom of movement, but with that, there freedom to define oneself in one’s own terms rather than the brutal oppressions of other people’s definitions of oneself.
February 4, 2023
قرأت نسخة مترجمة للعربية، لكن واجهت صعوبة بفهم وإسقاط بعض الأفكار على الواقع... قد أقوم بقراءة ثانية بعد مدة، يحتوي الكتاب على مجموعة مثيرة للاهتمام من الأفكار ويركز بشكل أساسي على العلاقة الأفريقية الأوربية من حيث الفهم والتحليل.
August 28, 2022
Un ambitieux essai qui s'adresse à critiquer les rapports de domination sous l'angle de l'esthétique du brutalisme qui "se caractérise par l'étroite imbrication de plusieurs figures de la raison: la raison économique et instrumentale, la raison électronique et digitale et la raison neurologique et biologique. Il repose sur la profonde conviction selon laquelle il n'existe plus de distinction entre le vivant et les machines." (p.23) Cette analyse fondé sous cet angle permet d'analyser la société de manière très vaste et sous plusieurs angles et bien que les rapprochements entre le style architectural et la matière de l'essai tend à s'estomper un peu vite au profit des critiques des systèmes de domination, colonisation, exploitation, capitalistes, etc. cela lui permet toutefois de faire ressortir l'importance du corps et du vivant face aux coups et à la brutalité des forces (physiques, capitalistes, violentes, meurtrières, etc.).
C'est très difficile de résumer l'essai parce qu'il aborde de trop nombreux sujets qu'on devrait couvrir (et il me faudrait faire une critique Goodreads pour chaque chapitre tellement ça couvre d'affaire différente), mais m'ont particulièrement marqué les réflexions sur la violence étatique et policière sur les corps de manifestants, immigrants et dits racisés ; la réflexion sur l'importance des sentiments et du corps, sa critique des frontières et d'un monde dit ouvert alors qu'il n'y a jamais eu autant de frontières et de barrières aux déplacements.
C'est un essai très érudit, très intéressant, très intelligent qui requiert certes une certaine attention à la lecture, mais qui je crois reste très abordable.
J'ai toutefois une grosse critique de son chapitre sur le virilisme qui est une espèce d'angle féminisme dans son essai. Non seulement c'est un peu étrange de voir tant de fois le mot phallus à côté des mots désignant du pouvoir ou l'état ou le gouvernement ou l'autorité sans jamais voir apparaître le mot phallocratie généralement utilisé par de nombreuses féministes au point où on aurait aimé voir son chapitre peut-être révisé par une féministe, mais les citations de femmes, de féministes ou de théorie féministe ou du genre sont aussi assez maigres (elles ne le sont toutefois pas aussi absente que pour La Domination masculine). On cite bien Françoise Vergès, Elsa Dorlin ou Paul Preciado, mais les citations masculines dominent le chapitre et je crois que Mbembe aurait définitivement gagné à lire un peu plus de théorie féministe pour aller un peu plus loin que ce qu'on connaît un peu déjà.
C'est très difficile de résumer l'essai parce qu'il aborde de trop nombreux sujets qu'on devrait couvrir (et il me faudrait faire une critique Goodreads pour chaque chapitre tellement ça couvre d'affaire différente), mais m'ont particulièrement marqué les réflexions sur la violence étatique et policière sur les corps de manifestants, immigrants et dits racisés ; la réflexion sur l'importance des sentiments et du corps, sa critique des frontières et d'un monde dit ouvert alors qu'il n'y a jamais eu autant de frontières et de barrières aux déplacements.
C'est un essai très érudit, très intéressant, très intelligent qui requiert certes une certaine attention à la lecture, mais qui je crois reste très abordable.
J'ai toutefois une grosse critique de son chapitre sur le virilisme qui est une espèce d'angle féminisme dans son essai. Non seulement c'est un peu étrange de voir tant de fois le mot phallus à côté des mots désignant du pouvoir ou l'état ou le gouvernement ou l'autorité sans jamais voir apparaître le mot phallocratie généralement utilisé par de nombreuses féministes au point où on aurait aimé voir son chapitre peut-être révisé par une féministe, mais les citations de femmes, de féministes ou de théorie féministe ou du genre sont aussi assez maigres (elles ne le sont toutefois pas aussi absente que pour La Domination masculine). On cite bien Françoise Vergès, Elsa Dorlin ou Paul Preciado, mais les citations masculines dominent le chapitre et je crois que Mbembe aurait définitivement gagné à lire un peu plus de théorie féministe pour aller un peu plus loin que ce qu'on connaît un peu déjà.
August 2, 2024
Fantastic dissection of the current Anthropocene moment in the context of our current moment, important work which juxtaposes the injustices wrought upon the continent by Europeans and the rest of the West. Brilliantly soars through topics around anthropology, sociology, culture and society itself.
Mbembe is a brilliant scholar and the work is sourced brilliantly, deploying the scope of his research and knowledge across a multitude of disciplines.
Mbembe is a brilliant scholar and the work is sourced brilliantly, deploying the scope of his research and knowledge across a multitude of disciplines.
February 3, 2026
As ever, Mbembe's prose is evocative. Despite interrogating a constellation of brutal political processes, he does in a compelling and often beautiful manner. I always enjoy his writing, and find many of his insights important, even if I tend to get annoyed by the theoretical apparatus from which he mainly draws––an apparatus inherited largely from Agamben's synthesis of Foucault and Schmitt.
Thankfully, in this book Mbembe clearly demarcates himself from Schmitt (who he has quoted often in past work) in an excellent chapter that critiques The Nomos of the Earth and its fundamental notions of concrete juridical orders. Finally, I thought when I read that chapter, he's not quoting Schmitt errantly and is in fact demonstrating the "blood and soil" logic inherent in that Nazi theorist's work. Unfortunately, he doesn't successfully break from that theoretical apparatus that is based on appropriated Schmittian notions. Moreover, the Agambenian/Foucauldian approach to reality often results in an idealist reading of material processes.
For example, there still remains his pejorative and vague use of "power" that is always unqualified. Often he refers to technology in a reified sense, as if it possesses a mind and consciousness of its own. Then there is the typical claim, also found in work by similar theorists, that there is no longer a significant working class or proletariat, ignoring the fact that the entire information economy he is critiquing requires one of the largest global labour forces (mining, refinery, assembly, etc.) in human history. Mbembe will occasionally touch on some of the material processes beneath his claims, but then breeze past them. For example, he notes that modern technology leads to entropy, but then claims this is counter-intuitive and doesn't follow out the logic. In Robert Biel's The Entropy of Capitalism, however, there is a very concrete argument given about the entropy of these technologies: they use real world energy to sustain themselves (the amount of databanks consuming global resources is immense) and the laws of thermodynamics actual explain why the use of real-world energy leads to entropy. These things run down, and then require more resources (water, precious metals, oil, etc.) to be extracted in order to renew themselves.
In any case, the sections in this book about migration and borders, and museums and colonial theft, were excellent. I'd give this book 3.5 stars but, since I can't and because of the quality of the writing, I'm upping it to a 4.
Thankfully, in this book Mbembe clearly demarcates himself from Schmitt (who he has quoted often in past work) in an excellent chapter that critiques The Nomos of the Earth and its fundamental notions of concrete juridical orders. Finally, I thought when I read that chapter, he's not quoting Schmitt errantly and is in fact demonstrating the "blood and soil" logic inherent in that Nazi theorist's work. Unfortunately, he doesn't successfully break from that theoretical apparatus that is based on appropriated Schmittian notions. Moreover, the Agambenian/Foucauldian approach to reality often results in an idealist reading of material processes.
For example, there still remains his pejorative and vague use of "power" that is always unqualified. Often he refers to technology in a reified sense, as if it possesses a mind and consciousness of its own. Then there is the typical claim, also found in work by similar theorists, that there is no longer a significant working class or proletariat, ignoring the fact that the entire information economy he is critiquing requires one of the largest global labour forces (mining, refinery, assembly, etc.) in human history. Mbembe will occasionally touch on some of the material processes beneath his claims, but then breeze past them. For example, he notes that modern technology leads to entropy, but then claims this is counter-intuitive and doesn't follow out the logic. In Robert Biel's The Entropy of Capitalism, however, there is a very concrete argument given about the entropy of these technologies: they use real world energy to sustain themselves (the amount of databanks consuming global resources is immense) and the laws of thermodynamics actual explain why the use of real-world energy leads to entropy. These things run down, and then require more resources (water, precious metals, oil, etc.) to be extracted in order to renew themselves.
In any case, the sections in this book about migration and borders, and museums and colonial theft, were excellent. I'd give this book 3.5 stars but, since I can't and because of the quality of the writing, I'm upping it to a 4.
March 18, 2025
هذه دراسة فكرية كثيفة وغنية بالتأملات الفلسفية، تتناول الوحشية باعتبارها سمة جوهرية للحياة المعاصرة، وتتطلب انغماسًا عميقًا في أفكار معقدة تتقاطع بين علم الاجتماع والفلسفة والنظرية السياسية وعلم النفس والدراسات البيئية. يستكشف آشيل مبيمبي الهياكل العالمية للسلطة، والتكنولوجيا، والرأسمالية، وتجريد الوجود الحديث من إنسانيته، مقدّمًا مفاهيم أساسية مثل الهيمنة العالمية، التي تصف شبكات السلطة اللامركزية التي تعيد تشكيل الحياة البشرية عبر القوى الاقتصادية والتكنولوجية والسياسية، مما يؤدي إلى التفكك، وهو عملية تهشم المجتمعات والأجساد والهويات، مفضيًا إلى حالة من عدم الاستقرار.
في مواجهة هذا الوجود الميكانيكي، يطرح مبيمبي مفهوم الحيوانية والفيزيائية، مسلطًا الضوء على مقاومة بعض الثقافات للتجريد من الإنسانية عبر استعادة الأبعاد الروحية والجسدية. كما ينتقد الفحولة باعتبارها نموذجًا مدمّرًا للذكورة، يعزز منطق الهيمنة والعنف. إلى جانب ذلك، يتناول مفهوم "الأجساد الحدودية"، أي الفئات السكانية التي تُعامل ككيانات قابلة للاستعمال والخضوع للإقصاء السياسي الحيوي، ومفهوم "التداولية"، الذي يعكس الحركة المتناقضة للأشخاص والسلع والمعلومات داخل الرأسمالية العالمية، مما يعمّق هوة اللامساواة. في هذا السياق، يستخدم استعارة "طائفة الأسرى" لوصف المجتمعات الحديثة باعتبارها ��جونًا مفتوحة، تخضع لمنطق المراقبة والديون واستغلال العمالة، لكنه في الوقت ذاته يستشرف إمكانات إنسانية جديدة، داعيًا إلى "سياسة الأحياء" كمجال راديكالي لإعادة تصور التضامن والرعاية والوعي البيئي.
يمزج مبيمبي في مقاربته بين علم الاجتماع والنظرية السياسية والفلسفة وعلم النفس والدراسات البيئية، موظفًا أسلوبًا شعريًا وتجريديًا، زاخرًا بالاستعارات والعمق النظري، مما يجعل النص يتطلب جهدًا في استيعابه، لكنه يقدّم مكافأة فكرية ثمينة لمن ينخرط فيه. تتجلى قوة الكتاب في طموحه الفكري، ونقده الدقيق للبنى السلطوية العالمية، وتركيزه على العرق والموروثات الاستعمارية، إلى جانب دعوته إلى تخيّل مستقبل بديل. ومع ذلك، قد تشكل كثافته، وافتقاره إلى دراسات حالة ملموسة، وقلة الحلول العملية عقبات أمام وصوله إلى جمهور أوسع. ورغم هذه التحديات، يظل هذا العمل مساهمة بالغة الأهمية في النظرية السياسية والفلسفة والدراسات العرقية النقدية، حيث يقدّم تفكيكًا عميقًا للوحشية المعاصرة ويدعو بإلحاح إلى إعادة تصور العالم بعيدًا عن الأنظمة القمعية التي ترسم حدوده اليوم.
في مواجهة هذا الوجود الميكانيكي، يطرح مبيمبي مفهوم الحيوانية والفيزيائية، مسلطًا الضوء على مقاومة بعض الثقافات للتجريد من الإنسانية عبر استعادة الأبعاد الروحية والجسدية. كما ينتقد الفحولة باعتبارها نموذجًا مدمّرًا للذكورة، يعزز منطق الهيمنة والعنف. إلى جانب ذلك، يتناول مفهوم "الأجساد الحدودية"، أي الفئات السكانية التي تُعامل ككيانات قابلة للاستعمال والخضوع للإقصاء السياسي الحيوي، ومفهوم "التداولية"، الذي يعكس الحركة المتناقضة للأشخاص والسلع والمعلومات داخل الرأسمالية العالمية، مما يعمّق هوة اللامساواة. في هذا السياق، يستخدم استعارة "طائفة الأسرى" لوصف المجتمعات الحديثة باعتبارها ��جونًا مفتوحة، تخضع لمنطق المراقبة والديون واستغلال العمالة، لكنه في الوقت ذاته يستشرف إمكانات إنسانية جديدة، داعيًا إلى "سياسة الأحياء" كمجال راديكالي لإعادة تصور التضامن والرعاية والوعي البيئي.
يمزج مبيمبي في مقاربته بين علم الاجتماع والنظرية السياسية والفلسفة وعلم النفس والدراسات البيئية، موظفًا أسلوبًا شعريًا وتجريديًا، زاخرًا بالاستعارات والعمق النظري، مما يجعل النص يتطلب جهدًا في استيعابه، لكنه يقدّم مكافأة فكرية ثمينة لمن ينخرط فيه. تتجلى قوة الكتاب في طموحه الفكري، ونقده الدقيق للبنى السلطوية العالمية، وتركيزه على العرق والموروثات الاستعمارية، إلى جانب دعوته إلى تخيّل مستقبل بديل. ومع ذلك، قد تشكل كثافته، وافتقاره إلى دراسات حالة ملموسة، وقلة الحلول العملية عقبات أمام وصوله إلى جمهور أوسع. ورغم هذه التحديات، يظل هذا العمل مساهمة بالغة الأهمية في النظرية السياسية والفلسفة والدراسات العرقية النقدية، حيث يقدّم تفكيكًا عميقًا للوحشية المعاصرة ويدعو بإلحاح إلى إعادة تصور العالم بعيدًا عن الأنظمة القمعية التي ترسم حدوده اليوم.
February 19, 2023
"إن نظام العبودية والنظام الاستعماري، إضافة إلى أنهما نظامان اقتصاديان، كانا، على سبيل المثال، أعظم آلات صناعة الاختلاف العنصري والثقافي. فالنظام الرأسمالي الشامل الذي نعيشه، هو، من بين أمور أخرى، نظام تفشي الاختلافات. ويقع إنتاج وتداول الاختلاف، في ظل العولمة، كوسيلة للتبادل ومادة للاستهلاك. وبعدة طرق، جعل الاقتصاد السياسي المعاصر من الاختلاف مادة أولية وفي نفس الوقت عملية للمبادلات"
الوحشية – آشيل مبيمبي
كتاب مذهل في قضيته وطرحه وتلخيصه المعاناة التي يتسبب فيها البشر لأنفسهم، وأراه من أهم الكتب التي تتناول التطرف الرأسمالي الحديث وتطبيقاته الشتى، خاصة منها نهب القارة الأفريقية واستعباد أهلها إلى اليوم.
يتحدث الكتاب في البداية عن مفهوم الوحشية البشرية، والمتمثلة في الصورة المادية السلعية التي ننظر بها إلى أنفسنا، أرواحنا وأجسادنا واختلافاتنا، وإلى كوكبنا بموارده وجغرافيته، ويتناول أثر الرأسمالية على تعزيز الضياع الهوياتي الإنساني، وتكريس الاختلاف كمبدأ للتعامل البشري، والتعامل مع القضايا الإنسانية بمبادئ الإحصاء والترقيم التابعة في النهاية إلى مصالح الرأسماليين وأصحاب الشركات الضخمة، ما يرسخ من مبادئ الوحشية في نفوس الأفراد ويجعلها منطلقات فكرية ينطلق منها بحرية الرأي والحديث.
ويعقد الكاتب مقارنة رائعة بين الفكر الرأسمالي والفكر الأفريقي قبل الغزو الحداثي له، مبيناً التباعد بين الإنسان الأبيض بفرديته وزعمه الحداثة والتفوق على بقية الأعراق، رغم ما سببته له مجتمعاته الحداثية من أزمات هوياتية واستلاب ثقافي، وبين الإنسان الأسود الذي يربى في مجتمع متواضع وسط فنونه وعلومه واختلاف معتقداته، محتفظاً بكرامته وكرامة قبيلته، ثم يعقد المقارنة الثانية بين تطرف النظام الأبوي مقابل تطرف النزعة الفردية الحداثية، مبيناً الأزمات التي يتسبب فيها كل شكل متطرف منهما.
ثم يتناول الكتاب قضية اللاجئين والمهاجرين والفارِّين من ويلات الحروب والكوارث، والتعامل الحداثي العنصري معهم، على أنهم "سكان إضافيون" غير مرغوب فيهم، رغم تسبب حكومات الحداثة بالنصيب الأكبر من كوارثهم وحروبهم، تماماً كما فعلت بأفريقيا في بعثاتها التبشيرية وحملاتها المستمرة لنهب خيرات القارة وحشد سكانها في السفن لاستعبادهم، ثم استيطان بلادهم لسرقة خيراتها وآثارها، والتي لا زالت إلى اليوم تجني منها الأرباح، دون أن تلوح في الأفق أي نية للتعويض أو الإصلاح.
الكتاب ثري في مضمونه ورائع، ويستحق القراءة.
الوحشية – آشيل مبيمبي
كتاب مذهل في قضيته وطرحه وتلخيصه المعاناة التي يتسبب فيها البشر لأنفسهم، وأراه من أهم الكتب التي تتناول التطرف الرأسمالي الحديث وتطبيقاته الشتى، خاصة منها نهب القارة الأفريقية واستعباد أهلها إلى اليوم.
يتحدث الكتاب في البداية عن مفهوم الوحشية البشرية، والمتمثلة في الصورة المادية السلعية التي ننظر بها إلى أنفسنا، أرواحنا وأجسادنا واختلافاتنا، وإلى كوكبنا بموارده وجغرافيته، ويتناول أثر الرأسمالية على تعزيز الضياع الهوياتي الإنساني، وتكريس الاختلاف كمبدأ للتعامل البشري، والتعامل مع القضايا الإنسانية بمبادئ الإحصاء والترقيم التابعة في النهاية إلى مصالح الرأسماليين وأصحاب الشركات الضخمة، ما يرسخ من مبادئ الوحشية في نفوس الأفراد ويجعلها منطلقات فكرية ينطلق منها بحرية الرأي والحديث.
ويعقد الكاتب مقارنة رائعة بين الفكر الرأسمالي والفكر الأفريقي قبل الغزو الحداثي له، مبيناً التباعد بين الإنسان الأبيض بفرديته وزعمه الحداثة والتفوق على بقية الأعراق، رغم ما سببته له مجتمعاته الحداثية من أزمات هوياتية واستلاب ثقافي، وبين الإنسان الأسود الذي يربى في مجتمع متواضع وسط فنونه وعلومه واختلاف معتقداته، محتفظاً بكرامته وكرامة قبيلته، ثم يعقد المقارنة الثانية بين تطرف النظام الأبوي مقابل تطرف النزعة الفردية الحداثية، مبيناً الأزمات التي يتسبب فيها كل شكل متطرف منهما.
ثم يتناول الكتاب قضية اللاجئين والمهاجرين والفارِّين من ويلات الحروب والكوارث، والتعامل الحداثي العنصري معهم، على أنهم "سكان إضافيون" غير مرغوب فيهم، رغم تسبب حكومات الحداثة بالنصيب الأكبر من كوارثهم وحروبهم، تماماً كما فعلت بأفريقيا في بعثاتها التبشيرية وحملاتها المستمرة لنهب خيرات القارة وحشد سكانها في السفن لاستعبادهم، ثم استيطان بلادهم لسرقة خيراتها وآثارها، والتي لا زالت إلى اليوم تجني منها الأرباح، دون أن تلوح في الأفق أي نية للتعويض أو الإصلاح.
الكتاب ثري في مضمونه ورائع، ويستحق القراءة.
Read
December 10, 2022Llegir visions del món no europees resulta sempre motivador i, fins i tot, un xic provocador. Això és el que m'ha passat amb aquest assaig del filòsof camerunès Achille Mbembe. Segons l'autor, el brutalisme és el resultat de l'estreta juxtaposició entre el pensament econòmic, l'electrònic i el biològic, provocat per la penetració del capital en totes les esferes de l'existència i de les societats humanes. Malgrat la transformació de la digitalització de la humanitat i, com a contrapartida, la humanització d'objectes i màquines, el vell món continua existint. L'autor proposa solucions a algunes de les grans qüestions a les que s'enfronta la humanitat en aquest segle: la superpoblació, les tecnologies de seguretat, la circulació de persones i objectes, el futur de la vida i la raó, o l'aposta per una economia baixa en carboni. Segons el meu parer, ho fa des d'un pessimisme que, en prou feines deixa escletxes a l'esperança.
També al meu blog "A prop de l'Onyar": https://agorafrancesc.wordpress.com/l...
També al meu blog "A prop de l'Onyar": https://agorafrancesc.wordpress.com/l...
August 5, 2025
Es lo primero que vuelvo a leer desde Crítica de la Razón Negra, y desde el primer momento el título me cautivó. Encuentro muy interesante su metáfora en torno al Brutalismo como una forma de moldear las construcciones en arquitectura, pero que nos permite pensar como también se moldean cuerpos y subjetividades.
En ese sentido, el autor abona desde una perspectiva africanista una profunda crítica cultural a los modos que occidente conceptualizó la ciencia y la técnica, devolviendo un sentido semiótico y epistemologico a otras formas humanas de concebir lo tecnológico.
Inmersos en un mundo marcado por las tecnologías digitales en general, y del Big Data y el cómputo en particular, es necesario recuperar esta crítica antropológica a los modos en que los humanos creamos tecnología para suplir nuestras necesidades, y así, poder diseñar e incluso soñar con formas tecnológicas que excedan al imperativo del capital de producir cada vez más capital.
Big Data sin crítica colonial, no es más que prejuicio disfrazado de estadística.
En ese sentido, el autor abona desde una perspectiva africanista una profunda crítica cultural a los modos que occidente conceptualizó la ciencia y la técnica, devolviendo un sentido semiótico y epistemologico a otras formas humanas de concebir lo tecnológico.
Inmersos en un mundo marcado por las tecnologías digitales en general, y del Big Data y el cómputo en particular, es necesario recuperar esta crítica antropológica a los modos en que los humanos creamos tecnología para suplir nuestras necesidades, y así, poder diseñar e incluso soñar con formas tecnológicas que excedan al imperativo del capital de producir cada vez más capital.
Big Data sin crítica colonial, no es más que prejuicio disfrazado de estadística.
January 19, 2026
من يريد أن يقرأ امتداد مباشر لطريقة فوكو في التفكير والطرح والتحليل فليقرأ لأشيل مبيمبي
لا أقول أنه يقلده، لكنه نفس المدرسة وبأسلوب خاص به وابن تجربته وموجه لناسه وللبشرية عامة
غير مقيد بأي مركزية أوروبية، ولا يعاديها من منطلق تطهري كبعض الأوروبيين.
قراءة "الوحشية" وتحويل الإنسان لمادة خام تُستخرج وتُصدر ويُتاجر بها يفسر الكثير من البشاعة التي نراها
واختيار الاسم المستوحى من حركة البناء التي سادت في خمسينات القرن الماضي ذكي جدًا ودال
أعجبني جدًا تعبيراته عن الإنسان والحدود، أنه رغم سهولة التنقل بين البلدان لكن الإنسان يحمل حدوده معه! فأنت تُقيد بنفس القيود التي كنت عليها في مكانك الأصلي (هويتك) وأنت في مكانك الجديد، أي تعامل بناء على حدودك الأصلية وإنك كنت خارجها جسمانيًا.
يشعر بهذا الجميع، نحن أبناء الجنوب العالمي، وأيضًا مترفوا "العالم الأول" الذي تُفتح له الأبواب ويُعامل بطريقة هي نفسها التي يُتعامل بها مع ما ينتمي إليه "بلده القوي والقادر".
وغير ذلك الكثير من الأفكار واللمحات الدالة والذكية وذات الطابع الأدبي في نفس القارئ، والمخيفة والكئيبة من قتامة ما يُقال لكنه يختم بتفاؤل أن أفريقيا تحمل الحل والخير لخبرتها في تجاوز الإبادات والمظالم والحروب...
لا أقول أنه يقلده، لكنه نفس المدرسة وبأسلوب خاص به وابن تجربته وموجه لناسه وللبشرية عامة
غير مقيد بأي مركزية أوروبية، ولا يعاديها من منطلق تطهري كبعض الأوروبيين.
قراءة "الوحشية" وتحويل الإنسان لمادة خام تُستخرج وتُصدر ويُتاجر بها يفسر الكثير من البشاعة التي نراها
واختيار الاسم المستوحى من حركة البناء التي سادت في خمسينات القرن الماضي ذكي جدًا ودال
أعجبني جدًا تعبيراته عن الإنسان والحدود، أنه رغم سهولة التنقل بين البلدان لكن الإنسان يحمل حدوده معه! فأنت تُقيد بنفس القيود التي كنت عليها في مكانك الأصلي (هويتك) وأنت في مكانك الجديد، أي تعامل بناء على حدودك الأصلية وإنك كنت خارجها جسمانيًا.
يشعر بهذا الجميع، نحن أبناء الجنوب العالمي، وأيضًا مترفوا "العالم الأول" الذي تُفتح له الأبواب ويُعامل بطريقة هي نفسها التي يُتعامل بها مع ما ينتمي إليه "بلده القوي والقادر".
وغير ذلك الكثير من الأفكار واللمحات الدالة والذكية وذات الطابع الأدبي في نفس القارئ، والمخيفة والكئيبة من قتامة ما يُقال لكنه يختم بتفاؤل أن أفريقيا تحمل الحل والخير لخبرتها في تجاوز الإبادات والمظالم والحروب...
September 21, 2022
Uma brilhante análise de como a emergência climática, a inovação tecnológica e o a prevalência do pensamento colonial no ocidente reduzem a vida de determinadas pessoas a matéria bruta.
July 6, 2023
اشيل ميمبي صحى من النوم وقرر يفجر بالعالم، يذكرني بجيجك في طريقة طرح الأفكار والتحليل
May 23, 2025
كتاب جيد رغم أن بعض الفصول تتناول موضوعات صعبة مثل الإبادة و التنكيل و صور الاستغلال الذي مارسه الاستعمار الأوروبي
June 11, 2025
Devuelvan el Moai.
June 15, 2025
Przemyślenia o roli odpowiedzialności europy wobec afryki ciekawe niezaleznie od tego czy się znimi zgadzasz czy nie. Pozostałe ciężkie do czytania. Całość nierówna
April 7, 2024
I was looking to flesh out my understanding of brutalism. This book is very intellectual and starts off strong with some plausible linkages between what brutalism is and what it means when applied to Achille Mbembe's world view. Unfortunately it devolves into an irrelevant polemic summarized as "Africa was brutalized." He also makes wild statements like "so-called illegal immigrants... are actually adventurers." Nice vocabulary and structure--I'm glad I can still comprehend writing at this level. But best saved for a snooty book club.
September 14, 2024
This is one of those books that is written once in century. This is theorising of #power, #discrimination, #colonising. Ability to consolidate all learning; look from outside but through lived experience- convert those #anger into loose threads and then weave an #ideology that needs to be challenged and be communicated. It’s just amazing. Wonderful read for everyone, especially Ambedkarite and Periyarists!
Displaying 1 - 21 of 21 reviews