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Thoreau, el salvaje
En Francia —en París, a decir verdad—, Michel Onfray tiene algo menos de filósofo de la École normale supérieure que de panelista de TV, a la vez polémico, despreciado y necesario. Para el parnaso o star system de la filosofía francesa, Michel Onfray es demasiado simple, demasiado ejemplar, demasiado político. Tal vez Thoreau no fuera tan distinto para el Estados Unidos de mediados del siglo xix. Ese Estados Unidos menos poblado y ya democrático, pero que incubaba grandes ansias imperiales y que era lógico que ensayara con sus propios esclavos. Del encuentro simbólico entre estos dos hombres, surge Thoreau, el salvaje. ¿Cuánto hay de Thoreau en Onfray, cuánto de Onfray en Thoreau? ¿Cuánto de nuestra época se sigue reflejando en la pesadilla del sueño americano, qué queda de la utopía del Oeste en nuestras manos inútiles que descargan apps en segundos? En la noche de la filosofía contemporánea, Onfray invoca el nombre de Thoreau, toma un cuchillo y graba en la corteza de los árboles un libro elemental, imprescindible. ¿Una biografía breve? Un manual de supervivencia para un mundo estúpido. Edgardo Scott
84 pages, Paperback
First published September 7, 2017
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About the author
Michel Onfray
373 books518 followersMichel Onfray is a French philosopher. Born to a family of Norman farmers, he graduated with a Ph.D. in philosophy. He taught this subject to senior students at a technical high school in Caen between 1983 and 2002, before establishing what he and his supporters call the Université populaire de Caen, proclaiming its foundation on a free-of-charge basis, and the manifesto written by Onfray in 2004 (La communauté philosophique). However, the title 'Popular University' is misleading, although attractive, as this 'University' provides no services other than the occasional delivery of lectures - there is no register of students, no examination or assessment, and no diplomas. After all, 'ordinary' French University lectures are open to all, free of charge. Nor is the content of the Université populaire de Caen radical in French terms, it is in its way, a throwback to less democratic traditions of learning. Both in his writing and his lecturing, Onfray's approach is hierarchical, and elitist. He prefers to say though that his 'university' is committed to deliver high-level knowledge to the masses, as opposed to the more common approach of vulgarizing philosophic concepts through easy-to-read books such as "Philosophy for Well-being".
Onfray writes obscurely that there is no philosophy without psychoanalysis. Perhaps paradoxically, he proclaims himself as an adamant atheist (something more novel in France than elsewhere - indeed his book, 'Atheist Manifesto', was briefly in the 'bestsellers' list in France) and he considers religion to be indefensible. He instead regards himself as being part of the tradition of individualist anarchism, a tradition that he claims is at work throughout the entire history of philosophy and that he is seeking to revive amidst modern schools of philosophy that he feels are cynical and epicurean. His writings celebrate hedonism, reason and atheism.
He endorsed the French Revolutionary Communist League and its candidate for the French presidency, Olivier Besancenot in the 2002 election, although this is somewhat at odds with the libertarian socialism he advocates in his writings.[citation needed] In 2007, he endorsed José Bové - but eventually voted for Olivier Besancenot - , and conducted an interview with the future French President, who he declared was an 'ideological enemy' Nicolas Sarkozy for Philosophie Magazine.
Onfray himself attributes the birth of a philosophic communities such as the université populaire to the results of the French presidential election, 2002.
Onfray writes obscurely that there is no philosophy without psychoanalysis. Perhaps paradoxically, he proclaims himself as an adamant atheist (something more novel in France than elsewhere - indeed his book, 'Atheist Manifesto', was briefly in the 'bestsellers' list in France) and he considers religion to be indefensible. He instead regards himself as being part of the tradition of individualist anarchism, a tradition that he claims is at work throughout the entire history of philosophy and that he is seeking to revive amidst modern schools of philosophy that he feels are cynical and epicurean. His writings celebrate hedonism, reason and atheism.
He endorsed the French Revolutionary Communist League and its candidate for the French presidency, Olivier Besancenot in the 2002 election, although this is somewhat at odds with the libertarian socialism he advocates in his writings.[citation needed] In 2007, he endorsed José Bové - but eventually voted for Olivier Besancenot - , and conducted an interview with the future French President, who he declared was an 'ideological enemy' Nicolas Sarkozy for Philosophie Magazine.
Onfray himself attributes the birth of a philosophic communities such as the université populaire to the results of the French presidential election, 2002.
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Community Reviews
Displaying 1 - 12 of 12 reviews
July 29, 2019
Muy buen análisis de Thoreau. Lo primero que leo de Onfray. Si nunca se leyó ni abordó nada de Thoreau es una introducción excelente aunque queda a medio camino si el lector busca profundizar sobre la obra del autor norteamericano.
November 20, 2019
Buena y breve introducción acerca de Thoreau. Lo empecé y terminé en un día, es corto pero vale mucho la pena leerlo antes de comenzar a leer algo de Thoreau.
February 18, 2020
"El más grande de los grandes hombres es a menudo aquel que, para los otros, no lo parece, que no hace ruido y atraviesa su existencia detrás de huellas ontológicas. Sus combates son contra él mismo, sus victorias también. ¿Sus campos de batalla? También él mismo. ¿Sus emboscadas o sus asaltos, sus riesgos y sus ataques? También y siempre él mismo".
"Thoreau propone un movimiento doble: rechazar los falsos valores de la civilización -la moda, el dinero, los honores, las riquezas, el poder, la reputación, las ciudades, el arte, el intelectualismo, el éxito, la mundanidad- y aspirar a los verdaderos valores de la naturaleza -la simplicidad, la verdad, la justicia, la sobriedad, el genio, lo sublime, la voluntad, la imaginación, la vida-. De un lado, el mundano verborráico; del otro, el indio silencioso".
"Thoreau quiere llevar una vida filosófica, y esto, para él, se confunde con llevar una vida simple. No trabajar más allá de lo necesario para satisfacer sus necesidades básicas. Sin familia: estar a cargo de ciertas almas, mujer y niño, es vivir para ellos, entonces dejar de vivir para uno mismo. Sin patria: ¿qué significan las fronteras humanas cuando la naturaleza impone las suyas con montañas y llanuras, ríos y océanos? Sin lazos: no quiere depender de nadie y no quiere que otros dependan de él. Sin obligaciones morales de cara a los demás: la moralidad es un asunto entre uno mismo y uno mismo. Sin horarios: cada uno debe vivir a su ritmo, según sus necesidades, en función de sus deseos. No una vida mutilada, sino una vida inventada. Ningún ideal separado de la vida: ha que realizar los sueños, caminar en compañía de un ideal. No una vida prefabricada, sino una vida vivida como una obra de arte, como una creación original, sin dobles".
"Es necesario llevar una vida ecológica, y no ecologista, es decir, una existencia en simbiosis con la naturaleza, no en compañía de la naturaleza, frente a ella, con ella, sino en ella, íntimamente en ella".
"El filósofo lleva una vida filosófica, es decir, vive su pensamiento y piensa su vida".
"No quiere que nada ni nadie lo distraiga de lo esencial: la construcción de sí como una subjetividad libre".
"Thoreau propone un movimiento doble: rechazar los falsos valores de la civilización -la moda, el dinero, los honores, las riquezas, el poder, la reputación, las ciudades, el arte, el intelectualismo, el éxito, la mundanidad- y aspirar a los verdaderos valores de la naturaleza -la simplicidad, la verdad, la justicia, la sobriedad, el genio, lo sublime, la voluntad, la imaginación, la vida-. De un lado, el mundano verborráico; del otro, el indio silencioso".
"Thoreau quiere llevar una vida filosófica, y esto, para él, se confunde con llevar una vida simple. No trabajar más allá de lo necesario para satisfacer sus necesidades básicas. Sin familia: estar a cargo de ciertas almas, mujer y niño, es vivir para ellos, entonces dejar de vivir para uno mismo. Sin patria: ¿qué significan las fronteras humanas cuando la naturaleza impone las suyas con montañas y llanuras, ríos y océanos? Sin lazos: no quiere depender de nadie y no quiere que otros dependan de él. Sin obligaciones morales de cara a los demás: la moralidad es un asunto entre uno mismo y uno mismo. Sin horarios: cada uno debe vivir a su ritmo, según sus necesidades, en función de sus deseos. No una vida mutilada, sino una vida inventada. Ningún ideal separado de la vida: ha que realizar los sueños, caminar en compañía de un ideal. No una vida prefabricada, sino una vida vivida como una obra de arte, como una creación original, sin dobles".
"Es necesario llevar una vida ecológica, y no ecologista, es decir, una existencia en simbiosis con la naturaleza, no en compañía de la naturaleza, frente a ella, con ella, sino en ella, íntimamente en ella".
"El filósofo lleva una vida filosófica, es decir, vive su pensamiento y piensa su vida".
"No quiere que nada ni nadie lo distraiga de lo esencial: la construcción de sí como una subjetividad libre".
August 21, 2025
Henry David Thoreau, leído por Michel Onfray en _Thoreau, El Salvaje_ (2019), aparece como una figura libertaria en múltiples registros, y siempre coherente en torno a un principio: la libertad entendida como soberanía de sí. Su célebre exhortación —“que tu vida sea la contrafricción que detenga la máquina”— resume una ética que no se satisface con la obediencia ciega a la autoridad, sino que sitúa el criterio de lo justo como guía de la acción. Para Thoreau, no se trataba de obedecer por obedecer, sino de pensar antes de actuar; de ahí su negativa a pagar impuestos que financiaban la guerra contra México, gesto sencillo en apariencia, pero cargado de un sentido transformador: la suma de resistencias individuales puede abrir camino a transformaciones más amplias.
Onfray presenta a Thoreau como varios “tipos políticos” que en realidad son expresiones de un mismo nervio libertario: *el ecologista* que se adelanta a criticar la sociedad de consumo y el dominio de la técnica; *el pacifista* que inspira a Gandhi y Martin Luther King; *el individualista* que en _Walden_ muestra cómo la transformación de sí incide en el mundo; y *el violento* que, ante la ignominia de la esclavitud, llega a justificar la acción armada. En todos estos registros, Thoreau permanece fiel a la libertad como bien supremo, sin dejarse atrapar por dogmas o catecismos.
La vida filosófica ocupa en él un lugar central: filosofar no significa especular, sino vivir. De ahí su apuesta por una existencia simple, autónoma y en contacto con la naturaleza, concebida como obra de arte y no como vida prefabricada. La caminata, para Thoreau, es una ascesis que despoja y purifica, permitiendo encontrarse consigo mismo en diálogo con la naturaleza. No se trata de ocio o recreación, sino de un acto radical de construcción personal. En este sentido, la elección de una vida sencilla y en simbiosis con la naturaleza es ya una decisión política, una forma de resistencia frente a la industrialización, el consumismo y la mercantilización de la existencia.
La política de Thoreau no se ubica en los parlamentos ni en los diarios, sino en la vida misma. Allí está su radicalidad: el poder se sostiene únicamente en el consentimiento de quienes lo padecen, y retirarlo puede ser suficiente para desarmar la maquinaria de la dominación. Para él, la revolución no es un ideal lejano, sino un acto de voluntad en el presente; más que violencia masiva, es resistencia ética y retirada de legitimidad al poder injusto.
Su crítica a la cultura moderna se completa con una desconfianza hacia lo que llama “naturaleza humana”. A sus ojos, el hombre se ha alejado de lo esencial y se ha convertido en depredador de sí mismo y de la naturaleza. En contraste, reconoce en los pueblos originarios la custodia de una sabiduría ancestral que mantiene viva la conexión con lo elemental.
En síntesis, Onfray nos presenta a Thoreau como un pensador inclasificable: ecologista, pacifista, individualista e incluso violento, pero siempre libertario. Su apuesta fue hacer de la filosofía una forma de vida y de la vida una forma de resistencia, entendida como práctica vital en la que la coherencia ética, la autonomía y la comunión con la naturaleza se convierten en la verdadera contrafricción que detiene la máquina.
Onfray presenta a Thoreau como varios “tipos políticos” que en realidad son expresiones de un mismo nervio libertario: *el ecologista* que se adelanta a criticar la sociedad de consumo y el dominio de la técnica; *el pacifista* que inspira a Gandhi y Martin Luther King; *el individualista* que en _Walden_ muestra cómo la transformación de sí incide en el mundo; y *el violento* que, ante la ignominia de la esclavitud, llega a justificar la acción armada. En todos estos registros, Thoreau permanece fiel a la libertad como bien supremo, sin dejarse atrapar por dogmas o catecismos.
La vida filosófica ocupa en él un lugar central: filosofar no significa especular, sino vivir. De ahí su apuesta por una existencia simple, autónoma y en contacto con la naturaleza, concebida como obra de arte y no como vida prefabricada. La caminata, para Thoreau, es una ascesis que despoja y purifica, permitiendo encontrarse consigo mismo en diálogo con la naturaleza. No se trata de ocio o recreación, sino de un acto radical de construcción personal. En este sentido, la elección de una vida sencilla y en simbiosis con la naturaleza es ya una decisión política, una forma de resistencia frente a la industrialización, el consumismo y la mercantilización de la existencia.
La política de Thoreau no se ubica en los parlamentos ni en los diarios, sino en la vida misma. Allí está su radicalidad: el poder se sostiene únicamente en el consentimiento de quienes lo padecen, y retirarlo puede ser suficiente para desarmar la maquinaria de la dominación. Para él, la revolución no es un ideal lejano, sino un acto de voluntad en el presente; más que violencia masiva, es resistencia ética y retirada de legitimidad al poder injusto.
Su crítica a la cultura moderna se completa con una desconfianza hacia lo que llama “naturaleza humana”. A sus ojos, el hombre se ha alejado de lo esencial y se ha convertido en depredador de sí mismo y de la naturaleza. En contraste, reconoce en los pueblos originarios la custodia de una sabiduría ancestral que mantiene viva la conexión con lo elemental.
En síntesis, Onfray nos presenta a Thoreau como un pensador inclasificable: ecologista, pacifista, individualista e incluso violento, pero siempre libertario. Su apuesta fue hacer de la filosofía una forma de vida y de la vida una forma de resistencia, entendida como práctica vital en la que la coherencia ética, la autonomía y la comunión con la naturaleza se convierten en la verdadera contrafricción que detiene la máquina.
December 11, 2021
Un libro insolito, che non riesco a considerare del tutto né una biografia, né un saggio filosofico, né una guida per vivere una vita filosofica. È un miscuglio di queste tre cose e qualcosa ancora di più.
La descrizione della vita di Thoreau non è sistematica, ma procede quasi per aneddoti che aiutano a comprendere meglio l'evoluzione dell'uomo e del suo pensiero, insieme ai suoi capisaldi esistenziali.
Nel testo si trovano riflessioni provocatorie, degne di nota, che oggi possono risultare affini a pochi spiriti agresti probabilmente.
Penso che avrei gradito di più il volume se l'autore avesse indugiato un po' meno al compiacimento per la propria cultura citando tutti gli autori di filosofia e testi importanti che fa capire di conoscere e di considerare "acchiappapolvere" per la sua libreria. In fondo avevo comprato il libro per conoscere meglio Thoreau, non il signor Onfray, ma nel complesso è una lettura interessante che può suggerire dei punti di partenza per cambiare il mondo senza avere la pretesa di cambiare tutto!
La descrizione della vita di Thoreau non è sistematica, ma procede quasi per aneddoti che aiutano a comprendere meglio l'evoluzione dell'uomo e del suo pensiero, insieme ai suoi capisaldi esistenziali.
Nel testo si trovano riflessioni provocatorie, degne di nota, che oggi possono risultare affini a pochi spiriti agresti probabilmente.
Penso che avrei gradito di più il volume se l'autore avesse indugiato un po' meno al compiacimento per la propria cultura citando tutti gli autori di filosofia e testi importanti che fa capire di conoscere e di considerare "acchiappapolvere" per la sua libreria. In fondo avevo comprato il libro per conoscere meglio Thoreau, non il signor Onfray, ma nel complesso è una lettura interessante che può suggerire dei punti di partenza per cambiare il mondo senza avere la pretesa di cambiare tutto!
November 14, 2021
A partir de un seminario que hice con Luis Diego Fernández empecé a prestar más atención a Thoreau, fuente de inspiración para los beatniks y tantos otros que quisieron salir del molde de la sociedad norteamericana. Me parece muy interesante esa mezcla de libertario, su propuesta de volver a la naturaleza anticipando casi la ecología, la autosuficiencia como valor. A medida que fui leyendo algunos artículos sobre su vida se fue desdibujando un poco esa imagen (en realidad los familiares le llevaban comida a su refugio y otros detalles lo convierten un poco en lo que hoy diríamos “hippie con OSDE”). Este último año todos hicimos el experimento involuntario de encerrarnos en nuestras casas por la pandemia y varios emigraron de las grandes ciudades, así que parece un tiempo válido para rescatar reflexiones de quien lo hizo por su voluntad. Thoreau advierte que abandonar el mundo sería una locura si no se está interesado en la lectura, la escritura y la meditación, lo que explica por qué muchos lo pasamos bastante bien -más allá de las circunstancias- mientras que quienes vivían en el afuera lo padecieron mucho más.
En cuanto al libro en sí, me parece que cumple lo que se propone. No es una lectura que me deslumbró pero si repasa aspectos de la vida y de la obra de Thoreau que desconocía y completó varios huecos que tenía al haberme informado más que nada por artículos (todavía no me hice el tiempo para leer directo a Thoreau que seguramente valga la pena). Hay algunos puntos en común en las biografías: Onfray se fue a vivir a un pueblito, creó su escuela de filosofía y gastronomía y no sigue el camino lineal del filósofo francés y es mal visto por el statu-quo. Por eso siento que es el guía ideal para introducirnos en el mundo de Thoreau ya que se aleja de una biografía tradicional y hacer foco en los puntos que le son más relevantes y ricos de explotar.
Fragmentos preferidos
“Thoreau, que fue discípulo de Emerson como se es discípulo cuando se ha comprendido a su maestro: siguiendo su propio camino.”
“Cuando define al hombre, habla de una ‘masa de arcilla que se deshace’.
“El niño que había sido fue el padre del hombre que llegaría a ser.”
“Thoreau sabía que el verdadero dandismo es una ascesis interior visible por sí misma, que propone una ‘construcción de sí’ opuesta a la ‘la vida mezquina’.
“Nosotros no nos pertenecemos; perdemos nuestra vida en lugar de ganarla; vivimos como máquinas; confiamos siempre nuestra vida al día siguiente.”
“Viajar es el paraíso de los tontos.” (Emerson)
“Deja que tu vida sea la contrafricción que detenga la máquina.” (Thoreau)
“No una vida mutilada, sino una vida inventada. Ningún ideal separado de la vida: hay que realizar los sueños, caminar en compañía de un ideal. No una vida prefabricada, sino una vida vivida como una obra de arte.”
“Thoreau se opone al trabajo que nos impide ocuparnos de cosas realmente esenciales: la poesía, la filosofía, la vida. El trabajo asalariado degrada al hombre; lo rebaja, lo constriñe.”
En cuanto al libro en sí, me parece que cumple lo que se propone. No es una lectura que me deslumbró pero si repasa aspectos de la vida y de la obra de Thoreau que desconocía y completó varios huecos que tenía al haberme informado más que nada por artículos (todavía no me hice el tiempo para leer directo a Thoreau que seguramente valga la pena). Hay algunos puntos en común en las biografías: Onfray se fue a vivir a un pueblito, creó su escuela de filosofía y gastronomía y no sigue el camino lineal del filósofo francés y es mal visto por el statu-quo. Por eso siento que es el guía ideal para introducirnos en el mundo de Thoreau ya que se aleja de una biografía tradicional y hacer foco en los puntos que le son más relevantes y ricos de explotar.
Fragmentos preferidos
“Thoreau, que fue discípulo de Emerson como se es discípulo cuando se ha comprendido a su maestro: siguiendo su propio camino.”
“Cuando define al hombre, habla de una ‘masa de arcilla que se deshace’.
“El niño que había sido fue el padre del hombre que llegaría a ser.”
“Thoreau sabía que el verdadero dandismo es una ascesis interior visible por sí misma, que propone una ‘construcción de sí’ opuesta a la ‘la vida mezquina’.
“Nosotros no nos pertenecemos; perdemos nuestra vida en lugar de ganarla; vivimos como máquinas; confiamos siempre nuestra vida al día siguiente.”
“Viajar es el paraíso de los tontos.” (Emerson)
“Deja que tu vida sea la contrafricción que detenga la máquina.” (Thoreau)
“No una vida mutilada, sino una vida inventada. Ningún ideal separado de la vida: hay que realizar los sueños, caminar en compañía de un ideal. No una vida prefabricada, sino una vida vivida como una obra de arte.”
“Thoreau se opone al trabajo que nos impide ocuparnos de cosas realmente esenciales: la poesía, la filosofía, la vida. El trabajo asalariado degrada al hombre; lo rebaja, lo constriñe.”
December 5, 2025
"(...) El artista no es para él el pintor o el escritor, el poeta o el novelista, el dramaturgo o el compositor, sino todos y cada uno de los seres humanos, incluso la más modesta de las personas, siempre que intente hacer de su vida una obra de arte.
(...) Cuando, tras meses de agonía, se encuentra ya a las puertas de la muerte, Thoreau le dice a uno de sus amigos: «Voy a dejar este mundo sin arrepentimientos». Es la muerte la que le da un sentido a todo lo que la precede. Fracasar en la muerte es fracasar en la vida; conquistarla es conquistarlo todo. Thoreau muere bien porque ha vivido bien". (p. 43)
"(...) Para Thoreau, la naturaleza es un fin en sí mismo y no un medio para llegar a algo más allá. (...) Thoreau quiere permanecer en el mundo, quiere disfrutar de la naturaleza aquí y ahora, corporalmente, físicamente". (p. 51)
"(...) Los humanos han olvidado su naturaleza en favor de una cultura que los ha alejado de lo esencial. (...) El hombre es su propio predador; destruye también la naturaleza". (p. 67)
"(...) No se trata de confiar en los gobiernos la preservación de la naturaleza: la mecanización está en camino, la industrialización también, la civilización hace que la ley sea antinatural. Es necesario llevar una vida ecológica, y no ecologista, es decir, una existencia en simbiosis con la naturaleza, no en compañía de la naturaleza, frente a ella, con ella, sino en ella, íntimamente en ella". (p. 71)
"El gobierno no gobierna porque es justo, sino porque es fuerte. Frente a este gobierno, el individuo no tiene que obedecer porque el gobierno sea gobierno (ya que no es más que fuerza y no necesariamente justa), sino porque sea justo. El sentido del bien es lo que debe animar al individuo en su relación con el gobierno, al que solo ve bajo la forma de recaudador de impuestos o el oficial de policía que exige cuentas al que no pagó sus impuestos...
Por lo tanto, él lo obedece cuando es justo; lo desobedece cuando no lo es. Se trata entonces para cada uno de hacer funcionar el propio juicio antes de obedecer o no, y no de obedecer estúpidamente. Cualquiera que piense antes de obedecer es considerado por el gobierno como un enemigo. Porque el gobierno quiere ser obedecido por ser gobierno". (p. 77)
(...) Cuando, tras meses de agonía, se encuentra ya a las puertas de la muerte, Thoreau le dice a uno de sus amigos: «Voy a dejar este mundo sin arrepentimientos». Es la muerte la que le da un sentido a todo lo que la precede. Fracasar en la muerte es fracasar en la vida; conquistarla es conquistarlo todo. Thoreau muere bien porque ha vivido bien". (p. 43)
"(...) Para Thoreau, la naturaleza es un fin en sí mismo y no un medio para llegar a algo más allá. (...) Thoreau quiere permanecer en el mundo, quiere disfrutar de la naturaleza aquí y ahora, corporalmente, físicamente". (p. 51)
"(...) Los humanos han olvidado su naturaleza en favor de una cultura que los ha alejado de lo esencial. (...) El hombre es su propio predador; destruye también la naturaleza". (p. 67)
"(...) No se trata de confiar en los gobiernos la preservación de la naturaleza: la mecanización está en camino, la industrialización también, la civilización hace que la ley sea antinatural. Es necesario llevar una vida ecológica, y no ecologista, es decir, una existencia en simbiosis con la naturaleza, no en compañía de la naturaleza, frente a ella, con ella, sino en ella, íntimamente en ella". (p. 71)
"El gobierno no gobierna porque es justo, sino porque es fuerte. Frente a este gobierno, el individuo no tiene que obedecer porque el gobierno sea gobierno (ya que no es más que fuerza y no necesariamente justa), sino porque sea justo. El sentido del bien es lo que debe animar al individuo en su relación con el gobierno, al que solo ve bajo la forma de recaudador de impuestos o el oficial de policía que exige cuentas al que no pagó sus impuestos...
Por lo tanto, él lo obedece cuando es justo; lo desobedece cuando no lo es. Se trata entonces para cada uno de hacer funcionar el propio juicio antes de obedecer o no, y no de obedecer estúpidamente. Cualquiera que piense antes de obedecer es considerado por el gobierno como un enemigo. Porque el gobierno quiere ser obedecido por ser gobierno". (p. 77)
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April 26, 2025
Me gusta Michel Onfray, y adoro a Henry David Thoreau; así que esperaba, de este libro, unos buenos momentos de agradable lectura. La brevedad del texto, y mi apetito lector hizo que dicha lectura fuera más bien breve; pero está bien así, de haber sido más extensa no la hubiese disfrutado tanto. ¿La razón? Pues creo que porque lo que se puede decir de Thoreau está bien dicho en el.espaxil que Onfray se tomó para ello. No soy muy afecto a leer libros de seiscientas páginas de análisis de tal o cual autor (para eso, prefiero leer al autor en sí mismo); así que este breve volumen está bien así. Es un clásico Onfray y es una muy buena mirada sobre Thoreau, a quien hay que leer, independientemente de lo que los demás piensen de él.
April 29, 2022
Thoreau, un ensayo filosófico acerca de un pensador romántico de la segunda mitad del siglo XIX estadounidense. Es una biografía de Henry David Thoreau; es una reflexión acerca del regreso a la Naturaleza y de los diferentes estados de un filósofo que optó por llevar al extremo una vida filosófica.
June 29, 2020
Maravilloso libro, de fácil lectura y bastante fluido. Onfray retrata en breves palabras las principales ideas que guiaron la vida Thoreau, así como su posición ante los dilemas de su tiempo.
July 14, 2023
Predicare bene e razzolare male è stata una pratica comune fra i filosofi di tutti i tempi. Molti si sono autodefiniti come tali, pochi hanno vissuto davvero secondo i principi da loro stessi determinati. Lontani, non solo in senso cronologico, sono i tempi antichi, quelli in cui l’uomo che sacrificava la propria vita alla conoscenza si disponeva a vivere lontano dal volgo o addirittura in una botte.
Un segno di contraddizione si è visto, pressoché inascoltato, in Henry David Thoreau (1817-62), filosofo e scrittore statunitense non molto fortunato in Europa; come, d’altra parte, tutti gli esponenti dell’unica corrente tutta americana mai apparsa in filosofia, il trascendentalismo, in cui Thoreau compì i primi passi per poi distaccarsene. Oggi potrebbe essere l’oggetto di una rivalutazione: ecologista, predicò il ritorno dell’uomo al rapporto diretto colla natura – anche la propria – e il primato della giustizia secondo coscienza su quella secondo le leggi. Lo si indica come un antesignano dei grandi apostoli della non-violenza del XX secolo, da Gandhi a Martin Luther King.
Il filosofo francese Michel Onfray, a modo suo apostolo della dissidenza rispetto al conformismo accademico, lo omaggia con un saggio che potrebbe benissimo porsi a prefazione di un’opera di Thoreau. In parte biografia, in parte sintesi del suo pensiero, ripercorre le tappe di un’esistenza straordinaria mettendo in evidenza tuttavia più la nostra ignoranza che motivi di riflessione in merito. L’andamento è poco più che cronachistico, da un autore noto per la personalità vulcanica e la prosa maleducata ci aspettiamo sempre qualcosa di diverso.
Opera senza reali difetti, ma neanche pregi che la rendano consigliabile in luogo di una voce enciclopedica. Utile stimolo per la riscoperta di una personalità finora confinata al solo romanzo ‘Walden. Vita nel bosco‘ (1854).
“Spesso, il più grande degli uomini è proprio chi non passa per tale agli occhi degli altri e attraversa la propria esistenza senza far rumore, sulla punta dei propri ontologici piedi”
Un segno di contraddizione si è visto, pressoché inascoltato, in Henry David Thoreau (1817-62), filosofo e scrittore statunitense non molto fortunato in Europa; come, d’altra parte, tutti gli esponenti dell’unica corrente tutta americana mai apparsa in filosofia, il trascendentalismo, in cui Thoreau compì i primi passi per poi distaccarsene. Oggi potrebbe essere l’oggetto di una rivalutazione: ecologista, predicò il ritorno dell’uomo al rapporto diretto colla natura – anche la propria – e il primato della giustizia secondo coscienza su quella secondo le leggi. Lo si indica come un antesignano dei grandi apostoli della non-violenza del XX secolo, da Gandhi a Martin Luther King.
Il filosofo francese Michel Onfray, a modo suo apostolo della dissidenza rispetto al conformismo accademico, lo omaggia con un saggio che potrebbe benissimo porsi a prefazione di un’opera di Thoreau. In parte biografia, in parte sintesi del suo pensiero, ripercorre le tappe di un’esistenza straordinaria mettendo in evidenza tuttavia più la nostra ignoranza che motivi di riflessione in merito. L’andamento è poco più che cronachistico, da un autore noto per la personalità vulcanica e la prosa maleducata ci aspettiamo sempre qualcosa di diverso.
Opera senza reali difetti, ma neanche pregi che la rendano consigliabile in luogo di una voce enciclopedica. Utile stimolo per la riscoperta di una personalità finora confinata al solo romanzo ‘Walden. Vita nel bosco‘ (1854).
“Spesso, il più grande degli uomini è proprio chi non passa per tale agli occhi degli altri e attraversa la propria esistenza senza far rumore, sulla punta dei propri ontologici piedi”
September 4, 2021
il personaggio Thoreau visto con lucidità da uno dei più brillanti filosofi contemporanei
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