What do you think?
Rate this book
Islamic Civilization and Muslim Networks
Muslim Networks from Hajj to Hip Hop
Crucial to understanding Islam is a recognition of the role of Muslim networks. The earliest networks were Mediterranean trade routes that quickly expanded into transregional paths for pilgrimage, scholarship, and conversion, each network complementing and reinforcing the others. This volume selects major moments and key players from the seventh century to the twenty-first that have defined Muslim networks as the building blocks for Islamic identity and social cohesion.
Although neglected in scholarship, Muslim networks have been invoked in the media to portray post-9/11 terrorist groups. Here, thirteen essays provide a long view of Muslim networks, correcting both scholarly omission and political sloganeering. New faces and forces appear, raising questions never before asked. What does the fourteenth-century North African traveler Ibn Battuta have in common with the American hip hopper Mos Def? What values and practices link Muslim women meeting in Cairo, Amsterdam, and Atlanta? How has technology raised expectations about new transnational pathways that will reshape the perception of faith, politics, and gender in Islamic civilization?
This book invokes the past not only to understand the present but also to reimagine the future through the prism of Muslim networks, at once the shadow and the lifeline for the umma , or global Muslim community.
H. Samy Alim, Duke University
Jon W. Anderson, Catholic University of America
Taieb Belghazi, Mohammed V University, Rabat, Morocco
Gary Bunt, University of Wales, Lampeter
miriam cooke, Duke University
Vincent J. Cornell, University of Arkansas
Carl W. Ernst, University of North Carolina at Chapel Hill
Judith Ernst, Chapel Hill, North Carolina
David Gilmartin, North Carolina State University
Jamillah Karim, Spelman College
Charles Kurzman, University of North Carolina at Chapel Hill
Bruce B. Lawrence, Duke University
Samia Serageldin, Chapel Hill, North Carolina
Tayba Hassan Al Khalifa Sharif, United Nations High Commission for Refugees, Egypt
Quintan Wiktorowicz, Rhodes College
Muhammad Qasim Zaman, Brown University
Although neglected in scholarship, Muslim networks have been invoked in the media to portray post-9/11 terrorist groups. Here, thirteen essays provide a long view of Muslim networks, correcting both scholarly omission and political sloganeering. New faces and forces appear, raising questions never before asked. What does the fourteenth-century North African traveler Ibn Battuta have in common with the American hip hopper Mos Def? What values and practices link Muslim women meeting in Cairo, Amsterdam, and Atlanta? How has technology raised expectations about new transnational pathways that will reshape the perception of faith, politics, and gender in Islamic civilization?
This book invokes the past not only to understand the present but also to reimagine the future through the prism of Muslim networks, at once the shadow and the lifeline for the umma , or global Muslim community.
H. Samy Alim, Duke University
Jon W. Anderson, Catholic University of America
Taieb Belghazi, Mohammed V University, Rabat, Morocco
Gary Bunt, University of Wales, Lampeter
miriam cooke, Duke University
Vincent J. Cornell, University of Arkansas
Carl W. Ernst, University of North Carolina at Chapel Hill
Judith Ernst, Chapel Hill, North Carolina
David Gilmartin, North Carolina State University
Jamillah Karim, Spelman College
Charles Kurzman, University of North Carolina at Chapel Hill
Bruce B. Lawrence, Duke University
Samia Serageldin, Chapel Hill, North Carolina
Tayba Hassan Al Khalifa Sharif, United Nations High Commission for Refugees, Egypt
Quintan Wiktorowicz, Rhodes College
Muhammad Qasim Zaman, Brown University
344 pages, Paperback
First published March 7, 2005
4 people are currently reading
818 people want to read
About the author
Miriam Cooke
28 books16 followersmiriam cooke is Braxton Craven Professor emerita of Arab Cultures at Duke University. She has been a visiting professor in Tunisia, Romania, Indonesia, Qatar and Alliance of Civilizations Institute in Istanbul. She serves on several international advisory boards, including academic journals and institutions.
Her writings have focused on the intersection of gender and war in modern Arabic literature, Arab women writers’ constructions of Islamic feminism and Arab cultural studies with a concentration on the Arabian Gulf and Syria. She has published fifteen books and is currently working on a novel about World War II Palestine.
Three of her books (Women Claim Islam; Women and the War Story and The Anatomy of an Egyptian Intellectual: Yahya Haqqi) were named Choice Outstanding Academic Books. Several books have been translated into Arabic, Chinese, Dutch, French and German.
Her writings have focused on the intersection of gender and war in modern Arabic literature, Arab women writers’ constructions of Islamic feminism and Arab cultural studies with a concentration on the Arabian Gulf and Syria. She has published fifteen books and is currently working on a novel about World War II Palestine.
Three of her books (Women Claim Islam; Women and the War Story and The Anatomy of an Egyptian Intellectual: Yahya Haqqi) were named Choice Outstanding Academic Books. Several books have been translated into Arabic, Chinese, Dutch, French and German.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
January 2, 2022
كان آخر كتاب في العام 2021 وتأخرت مراجعته كثيرًا، وبالرغم من أني لا أحب الذاتية كثيرا في التعليق على الكتب، لكن مضطرين إليها..
لقد نشأت في تكوين مسجد يمكن اعتباره أحد تلك الشبكات الإسلامية الممتدة على طول الزمان والمكان منذ دار الأرقم وحتى تلك اللحظة التي أصبح فيها العالم الأزرق هذا هو نافتي الوحيدة للتعليق على العالم.
إن مصطلح الشبكات الإسلامية هو مصطلح واسع وعريض وحينما قمت بطلب شراء الكتب توقعت مجلدًا ضخمًا، ولن يكفي للتعليق أيضًا حتى باستخدام أبسط مناهج البحث بساطة!
منذ لحظة بعيدة، في غاية البُعد وأنا اذكر جهد هؤلاء المربيين والأساتذة في هذا المسجد، هي نفس اللحظة القريبة التي شاهدت فيها المنهج الوصفي لومضات عبر الزمن من تشابك المسلمين من عهد ابن بطوطة مرورا بأيام المغول والترك والطاجيك وغيرهم ممن لهم الله في الأرض لكي يتشابك المسلمون!
لا أقصد نزعة رومانتيكية مطلقة، ولا أقصد إثارة نوستالجيا ما، ولكني أذكر ذلك اليوم جيدا الذي جمعنا فيه هؤلاء الأساتذة لمشاهدة فيلم الرسالة، كانوا يقصوا علينا الغزوات ثم يقوموا بتشغيل المقاطع لكي تتولد في داخلي نزعة لم تمت منذ ذلك اليوم، وهي أنني انتمي إلى عالم مختلف، عالم استكشفت امتداده عبر الزمن وعبر المكان، إننا ممتدون إلى أكثر من 14 قرنًا مضى وإلى عمق مكان يمتد من هناك من قرغيزستان وتركمستان وطاجيستان في الشرق، بل وإلى أبعد إلى المحيط هناك حيث الارخبيل الجاوى المعروف حاليا بأندونسيا مرورا ببلاد تغيب وتشرق عليها حكومات الملك العضوض وملك الجبابرة حتى المحيط الآخر حيث ملك المغرب العربي، هذا العالم الممتد كله هو عالم شبكات المسلمين.
إن الأفق المتسع أكبر من أن يحصره كتاب ولو اكتفى بومضات عبر خط الزمن وخط المكان من مخيمات اللاجئين في حرب الخليج، وشيعة بلاد فارس، ونقد العالم السيبراني، وتفكيك الشبكات السلفية، وسرديات مواقع الويب، والحديث عن علماء المسلمين، وعن علماء الجهاد، وعن هؤلاء الذين قاتلوا على أبواب روسيا طمعا في وطن صغير، امارة بسيطة يعيش عليها المسلمين، وبرغم نقد كل هذا وتفكيكاته وتجميعاته وسردياته، تبقى موجودا في أحد تلك السرديات.
ذات يوم كنت في حديث مع أحد الأساتذة وكان يروي لي كيف أن ابو الأعلى المودودي وسيد قطب كونا نفس الأفكار وهم لم يلتقيا مطلقا؟!
تكون لي يومها سؤالا دومُا ابحث عن اجابة له، ودوما أجد الإجابة التي تتغير، كان السؤال: كيف يمكن لعقل بشري لم يرى عقل بشري آخرى أن يوجدا نفس الفلسفة لحل معضلة ما؟
إن أرسطو نفسه اختلف مع استاذه افلاطون في الاجابة على نفس التساؤل؟!
حينما قرأت نظرية العمق الاستراتيجي للسيد أحمد داود أوغلو كنت اتسائل كيف سيطبقها؟ كيف سيطبقها ؟
لم أجد الإجابة إلا حينما قامت الحرب الاذربيجانية الأرمينية ووجدت طائرات البرقدار التركية تدافع عن سماء مسلمين آخرين على هذا الكوكب، عرفت يومها أن الشبكة الإسلامية هي الأرضية وهي الفضاء الذي يمكن أن تمتد عليه نظرية العمق الاستراتيجي لأي دولة مسلمة، بل ولأي أقلية مسلمة على وجه هذه الأرض!
لقد نشأت في تكوين مسجد يمكن اعتباره أحد تلك الشبكات الإسلامية الممتدة على طول الزمان والمكان منذ دار الأرقم وحتى تلك اللحظة التي أصبح فيها العالم الأزرق هذا هو نافتي الوحيدة للتعليق على العالم.
إن مصطلح الشبكات الإسلامية هو مصطلح واسع وعريض وحينما قمت بطلب شراء الكتب توقعت مجلدًا ضخمًا، ولن يكفي للتعليق أيضًا حتى باستخدام أبسط مناهج البحث بساطة!
منذ لحظة بعيدة، في غاية البُعد وأنا اذكر جهد هؤلاء المربيين والأساتذة في هذا المسجد، هي نفس اللحظة القريبة التي شاهدت فيها المنهج الوصفي لومضات عبر الزمن من تشابك المسلمين من عهد ابن بطوطة مرورا بأيام المغول والترك والطاجيك وغيرهم ممن لهم الله في الأرض لكي يتشابك المسلمون!
لا أقصد نزعة رومانتيكية مطلقة، ولا أقصد إثارة نوستالجيا ما، ولكني أذكر ذلك اليوم جيدا الذي جمعنا فيه هؤلاء الأساتذة لمشاهدة فيلم الرسالة، كانوا يقصوا علينا الغزوات ثم يقوموا بتشغيل المقاطع لكي تتولد في داخلي نزعة لم تمت منذ ذلك اليوم، وهي أنني انتمي إلى عالم مختلف، عالم استكشفت امتداده عبر الزمن وعبر المكان، إننا ممتدون إلى أكثر من 14 قرنًا مضى وإلى عمق مكان يمتد من هناك من قرغيزستان وتركمستان وطاجيستان في الشرق، بل وإلى أبعد إلى المحيط هناك حيث الارخبيل الجاوى المعروف حاليا بأندونسيا مرورا ببلاد تغيب وتشرق عليها حكومات الملك العضوض وملك الجبابرة حتى المحيط الآخر حيث ملك المغرب العربي، هذا العالم الممتد كله هو عالم شبكات المسلمين.
إن الأفق المتسع أكبر من أن يحصره كتاب ولو اكتفى بومضات عبر خط الزمن وخط المكان من مخيمات اللاجئين في حرب الخليج، وشيعة بلاد فارس، ونقد العالم السيبراني، وتفكيك الشبكات السلفية، وسرديات مواقع الويب، والحديث عن علماء المسلمين، وعن علماء الجهاد، وعن هؤلاء الذين قاتلوا على أبواب روسيا طمعا في وطن صغير، امارة بسيطة يعيش عليها المسلمين، وبرغم نقد كل هذا وتفكيكاته وتجميعاته وسردياته، تبقى موجودا في أحد تلك السرديات.
ذات يوم كنت في حديث مع أحد الأساتذة وكان يروي لي كيف أن ابو الأعلى المودودي وسيد قطب كونا نفس الأفكار وهم لم يلتقيا مطلقا؟!
تكون لي يومها سؤالا دومُا ابحث عن اجابة له، ودوما أجد الإجابة التي تتغير، كان السؤال: كيف يمكن لعقل بشري لم يرى عقل بشري آخرى أن يوجدا نفس الفلسفة لحل معضلة ما؟
إن أرسطو نفسه اختلف مع استاذه افلاطون في الاجابة على نفس التساؤل؟!
حينما قرأت نظرية العمق الاستراتيجي للسيد أحمد داود أوغلو كنت اتسائل كيف سيطبقها؟ كيف سيطبقها ؟
لم أجد الإجابة إلا حينما قامت الحرب الاذربيجانية الأرمينية ووجدت طائرات البرقدار التركية تدافع عن سماء مسلمين آخرين على هذا الكوكب، عرفت يومها أن الشبكة الإسلامية هي الأرضية وهي الفضاء الذي يمكن أن تمتد عليه نظرية العمق الاستراتيجي لأي دولة مسلمة، بل ولأي أقلية مسلمة على وجه هذه الأرض!
July 19, 2018
Good overview of different social networks that Muslims have formed through history and today. But for me this book contain nothing new that i haven't learned in the University. Muslims as a religious community is as fragmented as the christian community. Muslims are just people with different interpretations and leanings of their faith. Good if you want to read how Muslims are just people, even the hard liner salafists.
July 13, 2011
A proper review of this book would review each essay contained within it. Suffice to say that I enjoyed reading most of the essays, although a couple were a bit dry for my tastes. Overall, this book presents a great picture of the diversity and complexity of the Islamic world, but is probably something that might be confusing to read without background historical knowledge. Unfortunately, I returned the book to the library and don't remember all the names of essays/articles, but particularly interesting to me were two pieces, one about "Islamic art" and the other about Shiite women's majliss gatherings, as well as the final piece about hip hop.
It should be obvious, but the term "Islamic art" is quite problematic. Does it refer to art produced by Muslims, even if the art itself is not "Islamic?" does it refer to art that Islamic in style/nature? If so, then what about art which conforms to Islamic rules but is not produced by a Muslim? It was a good piece to highlight the diversity within Islam, as well as within art that is labeled "Islamic," and her point was that by classifying it all with one label, we are able to (continue to) monolith-ify and simplify and de-humanize Muslims.
The piece about Shiite women was interesting because it made me realize how little I know about Shiism in practice. It was also fascinating to read about how displaced Shiite women gather for a religious purpose, use the structure of the majliss to draw parallels between themselves and the important people in their religious past, and while doing so, are able to find an outlet for the grief, sadness, and pain in their own lives.
The final piece about hip hop was interesting because it used transcripts from interviews with Muslim African-American hip hop artists to show how Islam informs their lives. The subject of hip hop in the Islamic world is something that hasn't been studied in depth, and the essay only made me more interested in what's going on there.
It should be obvious, but the term "Islamic art" is quite problematic. Does it refer to art produced by Muslims, even if the art itself is not "Islamic?" does it refer to art that Islamic in style/nature? If so, then what about art which conforms to Islamic rules but is not produced by a Muslim? It was a good piece to highlight the diversity within Islam, as well as within art that is labeled "Islamic," and her point was that by classifying it all with one label, we are able to (continue to) monolith-ify and simplify and de-humanize Muslims.
The piece about Shiite women was interesting because it made me realize how little I know about Shiism in practice. It was also fascinating to read about how displaced Shiite women gather for a religious purpose, use the structure of the majliss to draw parallels between themselves and the important people in their religious past, and while doing so, are able to find an outlet for the grief, sadness, and pain in their own lives.
The final piece about hip hop was interesting because it used transcripts from interviews with Muslim African-American hip hop artists to show how Islam informs their lives. The subject of hip hop in the Islamic world is something that hasn't been studied in depth, and the essay only made me more interested in what's going on there.
Read
February 28, 2010Jamilla Karim on Muslim women's magazines , Qasim Zaman. About Nodes, Spokes, Sub-Nodes, Kurzmann article on Iran revolution having mosques as a by-product. Mos-def and hip hop. Judith Ernst discussion of the meaning of Islamic art, "pan-islamic art, Gary Bunt iMuslims piece, Ibn Batuta having many wives in each locale - could he be a faqih everywhere and still respect local culture?
July 1, 2007
Found it a bit dry; perhaps because I didn't read it all.
Displaying 1 - 5 of 5 reviews