What do you think?
Rate this book
ضبط النص والتعليق عليه
Paperback
First published January 1, 2010
39 people want to read
About the author
بشار عواد معروف
60 books49 followers هو بَشّار بن عَوّاد بن معروف بن عبد الرزاق( ) بن محمد بن بكر العُبَيْديُّ الاعْلِوِيُّ البَغْداديُّ الأعظميُّ، الدكتور.
ولد في غرة شعبان سنة 1359هـ الموافق للرابع من أيلول سنة 1940( )م، في بلدة الأعظمية( )، وهي المعروفة في العصور العباسية بمحلة أبي حنيفة، كانت شمالي بغداد، ثم اتصلت بها منذ الستينات، بل صارت اليوم في وسطها بعد اتساع بغداد في المدة الأخيرة.
ووُلِدَ لأبوين عَربيين صَلِيبةً ينتميان إلى قبيلة العُبَيْد الحميرية، أكبر قبائل العراق وأشهرها، نزحت إليه من اليمن السعيد في مُدَدٍ متفاوتة، ومساكنها في الجزيرة بين دجلة والفرات ولا سيما في بَريّة سِنْجار والحَوِيجة المعروفة باسمهم اليوم ((حَوِيجةُ العُبَيْد))( ). وهما من عشيرة ((ألبو عِلِي))( )، وهي من كبار عشائر العُبيد عدداً وأوسعهم انتشاراً في جميع أنحاء العراق.
وكان السلطان العثماني مراد الرابع ـ يرحمه الله ـ قد استعان بهذه العشيرة القوية على إخراج الفرس من بغداد وتحرير العراق منهم سنة 1048هـ، وأسكن طائفة منهم في ((الأعظمية)) لحماية مرقد الإمام أبي حنيفة من عبثهم، فعُظم سكنة الأعظمية منهم( ).
ووالدته هي المرأة الصالحة التالية لكتاب الله رضِيّة بنت أحمد الصالح يرحمها الله، من أشهر عوائل الأعظمية، عمها جعفر الصالح ـ يرحمه الله ـ كان رئيس البلد في العهد العثماني( ) وهي أكبر خالات الشاعر المشهور وليد الأعظمي يرحمه الله.
النشأة والتعليم:
وقد اعتنى به والده المحامي عواد معروف فأقرأه القُرآن في صغره، ودخل المدرسة الابتدائية سنة 1947، والثانوية سنة 1954، وتخرج فيها بتفوق سنة 1960، والتحق بقسم التاريخ في كلية الآداب بجامعة بغداد وتخرج فيه سنة 1964 وكان ترتيبه الأوّل على القسم للسنوات الأربع، ونال من أجل ذلك جائزة المجمع العلمي العراقي.
وفي تلك المدة تعلم على عدد من علماء العراق البارزين منهم: عَمّه الدكتور ناجي معروف الذي كان من رجالات العهد الهاشمي البارزين في العراق، والدكتور عبد العزيز الدوري، والدكتور صالح أحمد العلي، وأولوه عناية خاصة.
وفي سنة 1964 التحق طالباً في دراسة الماجستير في دائرة التاريخ والآثار بجامعة بغداد، واختار كتاب ((التكملة لوفيات النقلة)) للحافظ زكي الدين المنذري (دراسـة وتحقيق) موضوعاً لهذه الدراسة بإشراف الأستاذ الدكتور جعفر حسين خصباك ـ يرحمه الله ـ. واتصل آنذاك اتصالاً قوياً بالعلاّمة المحقق الدكتور مصطفى جواد ـ يرحمه الله ـ فلازمه ودرس عليه علم تحقيق النصوص، وتأثر به تأثراً بيّناً لا سيما في تحقيقه لكتاب ((التكملة)). ثم أتمّ دراسة الكتاب وتحقيقه في ثمانية مجلدات (خصص المجلد الأول للدراسة) سنة 1967م، وناقشه الأساتذة: الدكتور عبد العزيز الدوري رئيس جامعة بغـداد يومئذٍ، والدكتور صالح أحمد العلي عميد معهد الدراسات الإسلامية العليا حينذاك، والدكتور حسن إبراهيم حسن المؤرخ المشهور رئيس جامعة أسيوط السابق، وأستاذه المشرف، ومنح مرتبة الامتياز وهو أوّل من حصل على هذه المرتبة في تاريخ الدراسات العليا في العراق.
وفي أثناء ذلك حصل على منحة من جامعة هامبورك الألمانيـة لتعلم اللغة الألمانيـة ليعيّن معلماً للغة العربية في الجامعة المذكورة، وتعلمها سنة 1965م. ودرس التاريخ على المستشرق الألماني المشهور الأستاذ بَرْتولد شبُولَر.
وفي سنة 1967م قبل طالباً للدكتوراه في قسم اللغات الشرقية في كلية الآداب بجامعة القاهرة، وأعدّ رسالةً بعنوان ((الحضارة الإسلامية في ظل الدولة السامانية)) بإشراف الأستاذ الدكتور يحيى الخشاب ـ يرحمه الله ـ لكنه لم يناقش هذه الرسالة لعدم تمكنه من الإقامة في القاهرة بسبب وفاة والده سنة 1968م وتحمله المسؤولية العائلية، وعودته إلى مهنته في زراعة الأرض.
وفي سنة 1976م نال رتبة الدكتوراه من كلية الآداب بجامعة بغداد عن رسالته ((الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام))( ).
وقد عني بدراسة الحديث النبوي الشريف منذ شبابه، فملك عليه عقله وقلبه وتوجه إليه بالكلية وانكب على معرفة دقائقه، ولا سيما علم التراجم والرجال والعلل، وطوّف من أجله في البلدان للقاء المشايخ الكبار، والتقى العلماء وأفاد من علومهم، وأجازه ثلة خطيرة من متقنيهم، منهم: محدث الهند غير مُدَافع الإمام العلامة المحدث المحقق المدقق الشيخ حبيب الرحمن بن محمد صابر الأعظمي، وقد أجازه بجميع ما يجوز له وعنه روايته، وبما تحويه "رسالة الأوائل" للشيخ سعيد سنبل عن شيخه أبي الأنوار محمد بن عبد الغفار المئوي عن الشيخ عبد الحق المهاجر المكي، وبما قرأ وسمع على شيخ مشايخ الهند الشيخ أنور شاه الكشميري والشيخ كريم بخش، والشيخ شبير أحمد صاحب "فتح الملهم" والشيخ أصغر حسين الديوبندي، وبما أجازه شيخه عبد الرحمن البوفالي.
ومنهم: الشيخ العلامة المحدث الشري
ولد في غرة شعبان سنة 1359هـ الموافق للرابع من أيلول سنة 1940( )م، في بلدة الأعظمية( )، وهي المعروفة في العصور العباسية بمحلة أبي حنيفة، كانت شمالي بغداد، ثم اتصلت بها منذ الستينات، بل صارت اليوم في وسطها بعد اتساع بغداد في المدة الأخيرة.
ووُلِدَ لأبوين عَربيين صَلِيبةً ينتميان إلى قبيلة العُبَيْد الحميرية، أكبر قبائل العراق وأشهرها، نزحت إليه من اليمن السعيد في مُدَدٍ متفاوتة، ومساكنها في الجزيرة بين دجلة والفرات ولا سيما في بَريّة سِنْجار والحَوِيجة المعروفة باسمهم اليوم ((حَوِيجةُ العُبَيْد))( ). وهما من عشيرة ((ألبو عِلِي))( )، وهي من كبار عشائر العُبيد عدداً وأوسعهم انتشاراً في جميع أنحاء العراق.
وكان السلطان العثماني مراد الرابع ـ يرحمه الله ـ قد استعان بهذه العشيرة القوية على إخراج الفرس من بغداد وتحرير العراق منهم سنة 1048هـ، وأسكن طائفة منهم في ((الأعظمية)) لحماية مرقد الإمام أبي حنيفة من عبثهم، فعُظم سكنة الأعظمية منهم( ).
ووالدته هي المرأة الصالحة التالية لكتاب الله رضِيّة بنت أحمد الصالح يرحمها الله، من أشهر عوائل الأعظمية، عمها جعفر الصالح ـ يرحمه الله ـ كان رئيس البلد في العهد العثماني( ) وهي أكبر خالات الشاعر المشهور وليد الأعظمي يرحمه الله.
النشأة والتعليم:
وقد اعتنى به والده المحامي عواد معروف فأقرأه القُرآن في صغره، ودخل المدرسة الابتدائية سنة 1947، والثانوية سنة 1954، وتخرج فيها بتفوق سنة 1960، والتحق بقسم التاريخ في كلية الآداب بجامعة بغداد وتخرج فيه سنة 1964 وكان ترتيبه الأوّل على القسم للسنوات الأربع، ونال من أجل ذلك جائزة المجمع العلمي العراقي.
وفي تلك المدة تعلم على عدد من علماء العراق البارزين منهم: عَمّه الدكتور ناجي معروف الذي كان من رجالات العهد الهاشمي البارزين في العراق، والدكتور عبد العزيز الدوري، والدكتور صالح أحمد العلي، وأولوه عناية خاصة.
وفي سنة 1964 التحق طالباً في دراسة الماجستير في دائرة التاريخ والآثار بجامعة بغداد، واختار كتاب ((التكملة لوفيات النقلة)) للحافظ زكي الدين المنذري (دراسـة وتحقيق) موضوعاً لهذه الدراسة بإشراف الأستاذ الدكتور جعفر حسين خصباك ـ يرحمه الله ـ. واتصل آنذاك اتصالاً قوياً بالعلاّمة المحقق الدكتور مصطفى جواد ـ يرحمه الله ـ فلازمه ودرس عليه علم تحقيق النصوص، وتأثر به تأثراً بيّناً لا سيما في تحقيقه لكتاب ((التكملة)). ثم أتمّ دراسة الكتاب وتحقيقه في ثمانية مجلدات (خصص المجلد الأول للدراسة) سنة 1967م، وناقشه الأساتذة: الدكتور عبد العزيز الدوري رئيس جامعة بغـداد يومئذٍ، والدكتور صالح أحمد العلي عميد معهد الدراسات الإسلامية العليا حينذاك، والدكتور حسن إبراهيم حسن المؤرخ المشهور رئيس جامعة أسيوط السابق، وأستاذه المشرف، ومنح مرتبة الامتياز وهو أوّل من حصل على هذه المرتبة في تاريخ الدراسات العليا في العراق.
وفي أثناء ذلك حصل على منحة من جامعة هامبورك الألمانيـة لتعلم اللغة الألمانيـة ليعيّن معلماً للغة العربية في الجامعة المذكورة، وتعلمها سنة 1965م. ودرس التاريخ على المستشرق الألماني المشهور الأستاذ بَرْتولد شبُولَر.
وفي سنة 1967م قبل طالباً للدكتوراه في قسم اللغات الشرقية في كلية الآداب بجامعة القاهرة، وأعدّ رسالةً بعنوان ((الحضارة الإسلامية في ظل الدولة السامانية)) بإشراف الأستاذ الدكتور يحيى الخشاب ـ يرحمه الله ـ لكنه لم يناقش هذه الرسالة لعدم تمكنه من الإقامة في القاهرة بسبب وفاة والده سنة 1968م وتحمله المسؤولية العائلية، وعودته إلى مهنته في زراعة الأرض.
وفي سنة 1976م نال رتبة الدكتوراه من كلية الآداب بجامعة بغداد عن رسالته ((الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام))( ).
وقد عني بدراسة الحديث النبوي الشريف منذ شبابه، فملك عليه عقله وقلبه وتوجه إليه بالكلية وانكب على معرفة دقائقه، ولا سيما علم التراجم والرجال والعلل، وطوّف من أجله في البلدان للقاء المشايخ الكبار، والتقى العلماء وأفاد من علومهم، وأجازه ثلة خطيرة من متقنيهم، منهم: محدث الهند غير مُدَافع الإمام العلامة المحدث المحقق المدقق الشيخ حبيب الرحمن بن محمد صابر الأعظمي، وقد أجازه بجميع ما يجوز له وعنه روايته، وبما تحويه "رسالة الأوائل" للشيخ سعيد سنبل عن شيخه أبي الأنوار محمد بن عبد الغفار المئوي عن الشيخ عبد الحق المهاجر المكي، وبما قرأ وسمع على شيخ مشايخ الهند الشيخ أنور شاه الكشميري والشيخ كريم بخش، والشيخ شبير أحمد صاحب "فتح الملهم" والشيخ أصغر حسين الديوبندي، وبما أجازه شيخه عبد الرحمن البوفالي.
ومنهم: الشيخ العلامة المحدث الشري
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 6 of 6 reviews
May 20, 2010
كل من اشتغل بالتحقيق ، لابد له من استعراض آراء محقق بحجم بشار عواد. الكتيب مفيد جداً
April 12, 2020
Tahqiq dalam dunia kesarjanaan Arab sangatlah luas, mendalam dan kaya dengan pelbagai rencah ketimbang karier editor dalam dunia kepengarangan Melayu.
Dalam buku ringkas tetapi signifikan ini, muhaqqiq kelahiran Iraq yang terkenal, Dr. Basysyar ’Awwad Ma’ruf menguak dunia kepengarangan tradisi Islam yang sangat kaya dan teliti. Penulis pada awalnya menerangkan hatta pada karangan muhaqqiq tersohor seperti tahqiq Syeikh Muhyiddin ’Abd al-Hamid terhadap Wafayāt al-A’yān juga mempunyai masalah halus jika diteliti dengan baik.
Penulis kemudiannya berpindah kepada bagaimana teknik penulisan terdahulu yang tidak meletakkan huruf hamzah dan titik ketimbang zaman sekarang. Pada perkataan "seratus" pula misalnya, pada zaman dahulu diletakkan huruf alif (مِائَة) bagi mengelakkan kekeliruan kalimah "seratus" (مِئَة) dengan kalimah "daripadanya" (مِنه) seperti yang disebut oleh al-Qalqasyandi dalam Subh al-A’syā.
Dalam tradisi hadis pula, sebahagian huruf dihazafkan menyebabkan sesetengah penuntut ilmu peringkat pemula pada hari ini keliru dan tersalah baca sehingga menganggap "akhbarana" (اىىا) menjadi "anba'ana" apabila huruf "kha" dan "ra" dihazafkan.
Syeikh Basysyar menyarankan para muhaqqiq untuk merujuk al-Sihāh: Tāj al-Lughah wa Sihāh al-’Arabiyyah oleh al-Jauhari, Lisān al-’Arab oleh Ibn Manzur, al-Qāmūs al-Muhīt oleh al-Fairuzabadi dan Tāj al-’Arūs min Jawāhir al-Qāmūs oleh Imam Murtadha al-Zabidi dalam dunia perkamusan. Dalam aspek nasab, rujuk al-Ansāb oleh al-Sam’ani dan al-Lubāb fī Tahzīb al-Ansāb oleh Ibn al-Athir. Dalam aspek laqab, rujuk Ibn al-Fuwati, Ibn Hajar dan al-Sakhawi. Bagi geografi, rujuk Mu’jam al-Buldān oleh Yaqut al-Hamawi dan Marāsid al-Itlā’ oleh Ibn ’Abd al-Haqq al-Baghdadi.
Penulis juga menyarankan pembaca meneliti dengan baik setiap titik dan baris yang diletakkan oleh Imam al-Zahabi dalam karangannya. Begitu juga pembaca perlu menelaah al-Mu'talif wa al-Mukhtalif oleh al-Darqutni dan kitab Zād al-Ma’ād tahqiq Syeikh Syu’aib al-Arnaut dan Syeikh ’Abd al-Qadir al-Arnaut.
Pesan penulis, apabila pentahqiq tidak benar-benar mentahqiq hadis dengan baik misalnya, maka bertebaranlah penggunaan kesalahan teks yang ditahqiq tersebut kepada para penceramah, pengajar dan penulis sehingga mengelirukan hakikat Islam itu sendiri. Syeikh Basysyar ‘Awwad sendiri apabila mentahqiq kitab Tahzīb al-Kamāl karangan Imam al-Mizzi, beliau merujuk hampir semua kitab berkaitan dengannya bagi mendapatkan hasil tahqiq yang terbaik.
Ketika menyimpulkan naskhah ini, penulis menjelaskan semula perbezaan antara tahqiq dan ta’liq. Tahqiq ialah membetulkan nas, mengikatnya dan mengemaskini teks sehingga menjadi bentuk yang terakrab sebagaimana yang dikehendaki oleh penulis asal (saat mereka menulis). Ta’liq pula adalah untuk memberikan faedah kepada pembaca mengikut kadar yang mereka mampu, mendekatkan mereka dengannya dan menjelaskan teks dengan syarahan, penjelasan, pendefinisian dan penerangan terhadap keraguan yang berlaku seputarnya.
Skop tahqiq ialah menyusun, menambah-betulkan baris-huruf, meneguhkan yang benar, menunjukkan yang salah dan membandingkan kebanyakan naskhah.
Manakala skop ta’liq pula ialah mensyarahkan lafaz-lafaz ganjil, mendefinisikan nama tempat-individu-kitab yang kabur, mentakhrij hadis, membanding teks serta mengkritik teks yang ada.
Bagi menghasilkan tahqiq yang berkualiti, para muhaqqiq perlu mengumpul dan menumpukan sepenuh tenaga terbaik mereka ke arahnya. Tahqiq itu bertukar menjadi sekadar nasyr atau edaran sahaja sekiranya pentahqiq mengabaikan aspek-aspek penting dalam ilmu pentahqiqan.
Ta’liq pula akan menyingkap sahsiah sebenar seseorang muhaqqiq serta menyingkap berapa lama tempoh masa sebenar seseorang muhaqqiq itu melazimi dengan manhaj ilmu dan adab dengan rakan-rakan sesarjana dan sepengajiaannya.
Dalam buku ringkas tetapi signifikan ini, muhaqqiq kelahiran Iraq yang terkenal, Dr. Basysyar ’Awwad Ma’ruf menguak dunia kepengarangan tradisi Islam yang sangat kaya dan teliti. Penulis pada awalnya menerangkan hatta pada karangan muhaqqiq tersohor seperti tahqiq Syeikh Muhyiddin ’Abd al-Hamid terhadap Wafayāt al-A’yān juga mempunyai masalah halus jika diteliti dengan baik.
Penulis kemudiannya berpindah kepada bagaimana teknik penulisan terdahulu yang tidak meletakkan huruf hamzah dan titik ketimbang zaman sekarang. Pada perkataan "seratus" pula misalnya, pada zaman dahulu diletakkan huruf alif (مِائَة) bagi mengelakkan kekeliruan kalimah "seratus" (مِئَة) dengan kalimah "daripadanya" (مِنه) seperti yang disebut oleh al-Qalqasyandi dalam Subh al-A’syā.
Dalam tradisi hadis pula, sebahagian huruf dihazafkan menyebabkan sesetengah penuntut ilmu peringkat pemula pada hari ini keliru dan tersalah baca sehingga menganggap "akhbarana" (اىىا) menjadi "anba'ana" apabila huruf "kha" dan "ra" dihazafkan.
Syeikh Basysyar menyarankan para muhaqqiq untuk merujuk al-Sihāh: Tāj al-Lughah wa Sihāh al-’Arabiyyah oleh al-Jauhari, Lisān al-’Arab oleh Ibn Manzur, al-Qāmūs al-Muhīt oleh al-Fairuzabadi dan Tāj al-’Arūs min Jawāhir al-Qāmūs oleh Imam Murtadha al-Zabidi dalam dunia perkamusan. Dalam aspek nasab, rujuk al-Ansāb oleh al-Sam’ani dan al-Lubāb fī Tahzīb al-Ansāb oleh Ibn al-Athir. Dalam aspek laqab, rujuk Ibn al-Fuwati, Ibn Hajar dan al-Sakhawi. Bagi geografi, rujuk Mu’jam al-Buldān oleh Yaqut al-Hamawi dan Marāsid al-Itlā’ oleh Ibn ’Abd al-Haqq al-Baghdadi.
Penulis juga menyarankan pembaca meneliti dengan baik setiap titik dan baris yang diletakkan oleh Imam al-Zahabi dalam karangannya. Begitu juga pembaca perlu menelaah al-Mu'talif wa al-Mukhtalif oleh al-Darqutni dan kitab Zād al-Ma’ād tahqiq Syeikh Syu’aib al-Arnaut dan Syeikh ’Abd al-Qadir al-Arnaut.
Pesan penulis, apabila pentahqiq tidak benar-benar mentahqiq hadis dengan baik misalnya, maka bertebaranlah penggunaan kesalahan teks yang ditahqiq tersebut kepada para penceramah, pengajar dan penulis sehingga mengelirukan hakikat Islam itu sendiri. Syeikh Basysyar ‘Awwad sendiri apabila mentahqiq kitab Tahzīb al-Kamāl karangan Imam al-Mizzi, beliau merujuk hampir semua kitab berkaitan dengannya bagi mendapatkan hasil tahqiq yang terbaik.
Ketika menyimpulkan naskhah ini, penulis menjelaskan semula perbezaan antara tahqiq dan ta’liq. Tahqiq ialah membetulkan nas, mengikatnya dan mengemaskini teks sehingga menjadi bentuk yang terakrab sebagaimana yang dikehendaki oleh penulis asal (saat mereka menulis). Ta’liq pula adalah untuk memberikan faedah kepada pembaca mengikut kadar yang mereka mampu, mendekatkan mereka dengannya dan menjelaskan teks dengan syarahan, penjelasan, pendefinisian dan penerangan terhadap keraguan yang berlaku seputarnya.
Skop tahqiq ialah menyusun, menambah-betulkan baris-huruf, meneguhkan yang benar, menunjukkan yang salah dan membandingkan kebanyakan naskhah.
Manakala skop ta’liq pula ialah mensyarahkan lafaz-lafaz ganjil, mendefinisikan nama tempat-individu-kitab yang kabur, mentakhrij hadis, membanding teks serta mengkritik teks yang ada.
Bagi menghasilkan tahqiq yang berkualiti, para muhaqqiq perlu mengumpul dan menumpukan sepenuh tenaga terbaik mereka ke arahnya. Tahqiq itu bertukar menjadi sekadar nasyr atau edaran sahaja sekiranya pentahqiq mengabaikan aspek-aspek penting dalam ilmu pentahqiqan.
Ta’liq pula akan menyingkap sahsiah sebenar seseorang muhaqqiq serta menyingkap berapa lama tempoh masa sebenar seseorang muhaqqiq itu melazimi dengan manhaj ilmu dan adab dengan rakan-rakan sesarjana dan sepengajiaannya.
December 29, 2013
كتاب قيم وعظيم الفائدة دون تزيد ، وأنا أحترم العالم الذى يكتب فى المضمون ولا يبالى بصغر الكتاب فهذا أدعى للاحترام من كتاب طويل يغرق فيه المضمون فى بحر استطرادات لا حاجة إليها إلا حبا فى تأليف كتاب بحجم كبير .
November 17, 2020
الكتاب: ضبط النص والتعليق عليه
المؤلف: بشار عواد معروف
الناشر: مكتبة الإمام البخاري
سنة النشر: ١٤٤٠هـ / ٢٠١٩م
عدد الصفحات: ٨٠ص
إن التعليق على النص مسؤولية تاريخية وأدبية وعلمية في آن واحد، لذا يتوجب على المحقق أن يكون في غاية الالتزام عند التعليق ، يحسب لكل كلمة وجملة حسابها وقيمتها العلمية ، فلا يجعل من الحواشي مكانا لإظهار معرفته في غير موضوع النص وتصحيحه وفائدته ، ويجتهد دائما أن تكون تعليقاته في جميع ما يصح أو يوضح أو يتدرك أو ينقد جامعة نافعة مختصرة غاية الاختصار شرط أن تكون مجزية دالة في الوقت نفسه .
إن التعليقات تكشف عن شخصية المحقق ومدى التزامه بالمنهج العلمي والتأدب مع زملائه العلماء والدارسين ، وهي بعد كل الذي ذكرنا تقدم انطباعا عن مكانته العلمية .
يأتي هذا الكتاب الموجز ليحدد التعليق الذي يهدف إلى ضبط النص وتقيده وإخراج أقرب ما يمكن إلى الصيغة التي أرادها مؤلفه يوم دونه، وهذا هو الذي نصطلح على تسميته
ب (التحقيق) وبين التعليق على النص بما يفيد قارئه قدر المستطاع ويقربه منه ويجلي نصوصه بالشروح والتوضيحات والتعريفات وبيان الأوهام ونحوها، وهو ما نصطلح على إطلاق الفظ ( التعليق عليه)
وتأتي هذه الطبعة الجديدة وقد زيدالمؤلف فيها بعد فرائد الفوائد التي تحصلت عنده بعد خبرة في هذا العلم امتدت على أكثر من خمسين عاما، وهذه الرسالة خلاصة معتصرة لكل هذه الجهود، وهي سابقة المؤلفات في هذا العلم، تیسر لطالبه مؤونة مراجعة المطولات، وتحقق أملا منشودا وهدفا مقصودا في تكوين المحققالمتلزم بأسس هذا العلم، بما تقدمه من قواعد وفوائد وعوائد .
جاء البحث ليبين تحديد التعليقات التي ترمي إلى ضبط النص وتحقيقه بما يأتي :
١- تنظيم مادة النص ، ورسمه بما هو متعارف عليه في عصرنا ، بما يظهر معانيه ويوضح دلالاته .
٢- ثبت الاختلافات المهمة بين النسخ بعد ترجيح الصواب والتعليق الذي يرمي إلى بيان الأسباب التي تم بموجبها هذا الترجيح .
٣- توحيد الانتساخ
٤ - تقييد النص بالحركات - والتقييد بالحروف عند الضرورة - لإظهار المعاني الشحيحة ودفع الإبهام والإيهام الذي يقع فيه القارئ ، ورفع أي اشتباه عنه
٥_الإشارة إلى الموارد التي اعتمدها مؤلف النص بعد الرجوع إليها سواء أكان قد صرح بها أم أغفل التصريح وتأكد لنا اعتماده عليها، والعناية بإثبات الاختلافات بين تلك الموارد والأصول وبين ما دونه في النص نقلا منها .
٦ - متابعة النقول التي اقتبسها منه المؤلفون الذين جاءوا بعده ، و تثبیت مواضعها وتوضيح أي اختلاف بينها وبين النص الذي يعني المحقق بتحقيقه ، وآية ذلك أن مثل
هذه النقول تعد في حقيقتها جزءا من نسخ أخرى من النص ، وهي تزيده توثيقا وقوة .
٧- تلبية رغبات المؤلف . فالمحقق أحرى بتلبية رغبة المؤلف الذي يحقق کتابه.
هذه هي أبرز الأمور التي يتعين على المحقق المدقق العناية بها عناية بالغة ، وأن أي نقص فيها أو إهمال لها يؤدي بلا ريب إلى نقص في « التحقيق العلمي » ،
ويخرجه عن مساره الصحيح ، ويبتعد عنه كلما قرنا في جانب منه حتى يصبح «نشرا » لا « تحقيقا » .
وأما « التعليق » فيشتمل على ما يأتي :
١ - شرح الألفاظ الغريبة والمصطلحات المستعملة في الكتاب مع العناية بمعانيها في زمن تأليف النص ، ودلالاتها استنادا إلى موضوعه ، إذ من المعلوم أن دلالات الألفاظ تختلف من عصر لآخر، وتتباين بين علم وآخر أيضا .
۲ - التعريف بالمبهم المغمور من أسماء الناس والبلدان والكتب ، ونحوها ، بما يفيد توضيح النص وتسهيل إفادة القارئ منه ، وتيسير انتفاع الباحث وصرفه عن عناء
المراجعة والبحث في أمور يكون المحقق من غير ريب أكثر دراية بها ودربة عليها.
٣_تخريج الأحاديث النبوية الشريفة من مواردها المعتمدة لتبيان درجتها من الصحة والسقم حسب الأصول
، والقواعد المتبعة في علم مصطلح الحديث ؛ لئلا يغتر
القارئ بالسقيم منها فيعمل به أو بما يستفاد منه من غير علم .
٤ - مقارنة النص بالنصوص التي تناولت موضوع النص مما سبقه . وحتى إن لم يستفد المؤلف من هذه النصوص التي تناغولت موضوعه أو يطلع عليها - أو من النصوص التي ألفت بعده . فهذه عملية تسير على الباحثين الكثير من العناء، وتساعدهم في بحوثهم بمراجعة مواضع النصوص المشابهة ممن تناول هذا الموضوع الذي يعنون به .
٥– نقد النص، وبيان الأوهام التي قد يقع فيها كاتبه ، وبيان الصحيح الذي ينقض هذا الوهم ، ودعمه بالأدلة التي تدمغه وتفوي ما ذهب إليه المعلق .
ومن خلال هذا البحث الماتع يظهر جليا أن هذا النوع من «التعليق» على النص لا علاقة له بضبطه وتحقيقه ، ومن ثم يمكن للمحقق أن يمهل أي أمر من أموره ، أو كلها ، استنادا إلى ما يراه مناسبا للنص الذي يعني به .
المؤلف: بشار عواد معروف
الناشر: مكتبة الإمام البخاري
سنة النشر: ١٤٤٠هـ / ٢٠١٩م
عدد الصفحات: ٨٠ص
إن التعليق على النص مسؤولية تاريخية وأدبية وعلمية في آن واحد، لذا يتوجب على المحقق أن يكون في غاية الالتزام عند التعليق ، يحسب لكل كلمة وجملة حسابها وقيمتها العلمية ، فلا يجعل من الحواشي مكانا لإظهار معرفته في غير موضوع النص وتصحيحه وفائدته ، ويجتهد دائما أن تكون تعليقاته في جميع ما يصح أو يوضح أو يتدرك أو ينقد جامعة نافعة مختصرة غاية الاختصار شرط أن تكون مجزية دالة في الوقت نفسه .
إن التعليقات تكشف عن شخصية المحقق ومدى التزامه بالمنهج العلمي والتأدب مع زملائه العلماء والدارسين ، وهي بعد كل الذي ذكرنا تقدم انطباعا عن مكانته العلمية .
يأتي هذا الكتاب الموجز ليحدد التعليق الذي يهدف إلى ضبط النص وتقيده وإخراج أقرب ما يمكن إلى الصيغة التي أرادها مؤلفه يوم دونه، وهذا هو الذي نصطلح على تسميته
ب (التحقيق) وبين التعليق على النص بما يفيد قارئه قدر المستطاع ويقربه منه ويجلي نصوصه بالشروح والتوضيحات والتعريفات وبيان الأوهام ونحوها، وهو ما نصطلح على إطلاق الفظ ( التعليق عليه)
وتأتي هذه الطبعة الجديدة وقد زيدالمؤلف فيها بعد فرائد الفوائد التي تحصلت عنده بعد خبرة في هذا العلم امتدت على أكثر من خمسين عاما، وهذه الرسالة خلاصة معتصرة لكل هذه الجهود، وهي سابقة المؤلفات في هذا العلم، تیسر لطالبه مؤونة مراجعة المطولات، وتحقق أملا منشودا وهدفا مقصودا في تكوين المحققالمتلزم بأسس هذا العلم، بما تقدمه من قواعد وفوائد وعوائد .
جاء البحث ليبين تحديد التعليقات التي ترمي إلى ضبط النص وتحقيقه بما يأتي :
١- تنظيم مادة النص ، ورسمه بما هو متعارف عليه في عصرنا ، بما يظهر معانيه ويوضح دلالاته .
٢- ثبت الاختلافات المهمة بين النسخ بعد ترجيح الصواب والتعليق الذي يرمي إلى بيان الأسباب التي تم بموجبها هذا الترجيح .
٣- توحيد الانتساخ
٤ - تقييد النص بالحركات - والتقييد بالحروف عند الضرورة - لإظهار المعاني الشحيحة ودفع الإبهام والإيهام الذي يقع فيه القارئ ، ورفع أي اشتباه عنه
٥_الإشارة إلى الموارد التي اعتمدها مؤلف النص بعد الرجوع إليها سواء أكان قد صرح بها أم أغفل التصريح وتأكد لنا اعتماده عليها، والعناية بإثبات الاختلافات بين تلك الموارد والأصول وبين ما دونه في النص نقلا منها .
٦ - متابعة النقول التي اقتبسها منه المؤلفون الذين جاءوا بعده ، و تثبیت مواضعها وتوضيح أي اختلاف بينها وبين النص الذي يعني المحقق بتحقيقه ، وآية ذلك أن مثل
هذه النقول تعد في حقيقتها جزءا من نسخ أخرى من النص ، وهي تزيده توثيقا وقوة .
٧- تلبية رغبات المؤلف . فالمحقق أحرى بتلبية رغبة المؤلف الذي يحقق کتابه.
هذه هي أبرز الأمور التي يتعين على المحقق المدقق العناية بها عناية بالغة ، وأن أي نقص فيها أو إهمال لها يؤدي بلا ريب إلى نقص في « التحقيق العلمي » ،
ويخرجه عن مساره الصحيح ، ويبتعد عنه كلما قرنا في جانب منه حتى يصبح «نشرا » لا « تحقيقا » .
وأما « التعليق » فيشتمل على ما يأتي :
١ - شرح الألفاظ الغريبة والمصطلحات المستعملة في الكتاب مع العناية بمعانيها في زمن تأليف النص ، ودلالاتها استنادا إلى موضوعه ، إذ من المعلوم أن دلالات الألفاظ تختلف من عصر لآخر، وتتباين بين علم وآخر أيضا .
۲ - التعريف بالمبهم المغمور من أسماء الناس والبلدان والكتب ، ونحوها ، بما يفيد توضيح النص وتسهيل إفادة القارئ منه ، وتيسير انتفاع الباحث وصرفه عن عناء
المراجعة والبحث في أمور يكون المحقق من غير ريب أكثر دراية بها ودربة عليها.
٣_تخريج الأحاديث النبوية الشريفة من مواردها المعتمدة لتبيان درجتها من الصحة والسقم حسب الأصول
، والقواعد المتبعة في علم مصطلح الحديث ؛ لئلا يغتر
القارئ بالسقيم منها فيعمل به أو بما يستفاد منه من غير علم .
٤ - مقارنة النص بالنصوص التي تناولت موضوع النص مما سبقه . وحتى إن لم يستفد المؤلف من هذه النصوص التي تناغولت موضوعه أو يطلع عليها - أو من النصوص التي ألفت بعده . فهذه عملية تسير على الباحثين الكثير من العناء، وتساعدهم في بحوثهم بمراجعة مواضع النصوص المشابهة ممن تناول هذا الموضوع الذي يعنون به .
٥– نقد النص، وبيان الأوهام التي قد يقع فيها كاتبه ، وبيان الصحيح الذي ينقض هذا الوهم ، ودعمه بالأدلة التي تدمغه وتفوي ما ذهب إليه المعلق .
ومن خلال هذا البحث الماتع يظهر جليا أن هذا النوع من «التعليق» على النص لا علاقة له بضبطه وتحقيقه ، ومن ثم يمكن للمحقق أن يمهل أي أمر من أموره ، أو كلها ، استنادا إلى ما يراه مناسبا للنص الذي يعني به .
July 25, 2018
قبل قراءتي لهذا الكتيب استمعت لبعض محاضرات المؤلف التي ألقاها في دورة تحقيق المخطوط
مع المحقق حاتم الضامن- رحمه الله-
وكانت الدورة نافعة ماتعة كما أن أسلوب بشار عواد في العرض ممتع غير ممل ونقده ساخر لاذع فيما يتعلق بذكر أخطاء بعض المحققين الفادحة
رابط الدورة:
https://dro-s.com/دورة-تحقيق-المخطوط-...
والآن بعد قراءتي نتفًا من هذا العلم الجليل أقف مذهولة متخشعة لما يقوم به هؤلاء المحققون الأفذاذ من مجهودات عظيمة جبارة تكاد تخفى ولا تُعرف عند أبناء هذه الأمة للأسف
مع المحقق حاتم الضامن- رحمه الله-
وكانت الدورة نافعة ماتعة كما أن أسلوب بشار عواد في العرض ممتع غير ممل ونقده ساخر لاذع فيما يتعلق بذكر أخطاء بعض المحققين الفادحة
رابط الدورة:
https://dro-s.com/دورة-تحقيق-المخطوط-...
والآن بعد قراءتي نتفًا من هذا العلم الجليل أقف مذهولة متخشعة لما يقوم به هؤلاء المحققون الأفذاذ من مجهودات عظيمة جبارة تكاد تخفى ولا تُعرف عند أبناء هذه الأمة للأسف
December 2, 2024
رسالة موجزة للبتّ في قضية التحقيق والتعليق في نصوص التراث، وقد تضمنت تنبيهات نفيسة من عصارة التجربة حول التحقيق وكيف يبرع المحقق فيما يحققه.
جيدة وتعطيك صورة عن التحقيق ممن كابد الكتب والنصوص وعايشها جزى الله المحقق العلامة بشار عواد عنا خير الجزاء
-تناسب مع مقرر أصول تحقيق المخطوطات-
جيدة وتعطيك صورة عن التحقيق ممن كابد الكتب والنصوص وعايشها جزى الله المحقق العلامة بشار عواد عنا خير الجزاء
-تناسب مع مقرر أصول تحقيق المخطوطات-
Displaying 1 - 6 of 6 reviews