What do you think?
Rate this book
A Philosophy of Madness: The Experience of Psychotic Thinking
The philosophy of psychosis and the psychosis of a philosopher draws on his experience of madness. In this book, philosopher and linguist Wouter Kusters examines the philosophy of psychosis—and the psychosis of philosophy. By analyzing the experience of psychosis in philosophical terms, Kusters not only emancipates the experience of the psychotic from medical classification, he also emancipates the philosopher from the narrowness of textbooks and academia, allowing philosophers to engage in real-life praxis, philosophy in vivo . Philosophy and madness—Kusters's preferred, non-medicalized term—coexist, one mirroring the other. Kusters draws on his own experience of madness—two episodes of psychosis, twenty years apart—as well as other first-person narratives of psychosis. Speculating about the maddening effect of certain words and thought, he argues, and demonstrates, that the steady flow of philosophical deliberation may sweep one into a full-blown acute psychotic episode. Indeed, a certain kind of philosophizing may result in confusion, paradoxes, unworldly insights, and circular frozenness reminiscent of madness. Psychosis presents itself to the psychotic as an inescapable truth and reality. Kusters evokes the mad person's philosophical or existential amazement at reality, thinking, time, and space, drawing on classic autobiographical accounts of psychoses by Antonin Artaud, Daniel Schreber, and others, as well as the work of phenomenological psychiatrists and psychologists and such phenomenologists as Edmund Husserl and Maurice Merleau-Ponty. He considers the philosophical mystic and the mystical philosopher, tracing the mad undercurrent in the Husserlian philosophy of time; visits the cloud castles of mystical madness, encountering LSD devotees, philosophers, theologians, and nihilists; and, falling to earth, finds anxiety, emptiness, delusions, and hallucinations. Madness and philosophy proceed and converge toward a single vanishing point.
800 pages, Hardcover
Published December 1, 2020
79 people are currently reading
1179 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 21 of 21 reviews
December 27, 2024
يرى كوسترز أن الذهان ليس مجرد مرض عقلي، بل هو طريقة للوجود في العالم تتميز بطريقة مختلفة لتجربة الواقع. وهو يعتمد على أعمال فلاسفة مثل إدموند هوسرل وموريس ميرلو بونتي لتطوير إطار لفهم التجربة الذهانية. إنه يأخذ بعين الاعتبار الصوفي الفلسفي والفيلسوف الصوفي، متتبعًا التيار المجنون في فلسفة الزمن الهوسرلية؛ يزور القلاع السحابية للجنون الصوفي، ويلتقي بمحبي عقار إل إس دي، والفلاسفة، واللاهوتيين، والعدميين؛ ويسقط على الأرض فيجد القلق والفراغ والأوهام والهلوسة. فالجنون والفلسفة يتقدمان ويتقاربان نحو نقطة تلاشي واحدة.
تناول الكاتب في المادة زوايا وأبواب مختلفة من مرض الذهان بعوالمه الغريبة؛ ففي الجزأين الأول والرابع تناول الجوانب الفصامية للذهان، وفي الجزأين الثاني والثالث ركز على جوانب الهوس، أما الفصل التاسع، الثالث عشر، الخامس عشر والسادس عشر فتدور حول الأنظمة الوهمية، و يتعلق الفصلان العاشر والحادي عشر بالذهان الناجم عن المخدرات وذلك الهوسي، ويتناول الفصل الثاني عشر بشكل أساسي القلق والاكتئاب الخاصان بالذهان، بينما يتناول الفصلان الحادي عشر والرابع عشر الذهان الديني.
وأهم المدارس التي ارتكز عليها في دراسته هذه؛ علم النفس الظاهري، التحليل النفسي الخاص مدرسة يونغ، والطب النفسي والروحي، مع الإشارة إلى الطب النفسي البيولوجي الذي لم يشكل أهمية في هذه الدراسة، حيث انتقد مفهومي " نتوء" و " معنى" في الطب النفسي البيولوجي لدى شيتيج كابور.
بالاعتماد على روايات السيرة الذاتية الكلاسيكية للذهان التي كتبها أنطونين أرتود، ودانييل شريبر، وآخرين.
من المواضيع المهمة في تجربة كوسترس مع الجنون والتي تناولها بالشرح وبإسهاب ؛ انهيار الواقع، تغير الحدود بين العالمين الداخلي والخارجي، الإدراك المتغير للزمان ( زمان الأبدية، وزمان الرب، والزمان الثابت الكمي (" فزمانه لا يحصى ولا يقاس") والزمان البشري الذي نختبره ( "فلا نمتلك الكثير من الزمان لنعيشه") وانعكاس المكان من الداخل إلى الخارج. وعلاقة كل ذلك بالمصابين بالذهان ، ورؤيتهم لأجسادهم، وطرق تفكيرهم بالزمكان، وبشكل عام؛ المجتمع والعالم الواقعي. تغير "النصوص" الذهانية حول الزمكان وتوافق الذوات تحت ضوء الاستفهام العدمي.
الأمر الذي نلحظه في لغة المجنون وتعبيراته، هو انعدام وضوح الحدود بين الفكر والإدراك، وبين الحاضر والماضي، وبين المكان هنا والمكان هناك، وبين الواقع والخيال.،….. يقدم الذهان نفسه للمصاب بالذهان كحقيقة وواقع لا مفر منه. كتب ياسبرز:" تختلف البيئة إلى حد مافي عيني المجنون، ليس بالمجمل، فالإدراك نفسه لا يتغير إلا أن المجنون يرى العالم تحت ضوء مختلف خفي يعمّ الموجودات بشكل غريب وغير مؤكد. " (ص222)
عن الحلم والجنون؛
"إن أحد أقصر التعريفات للذهان وأكثرها إقناعاً هي أن المرء " يحلم بأعين مفتوحة"، هكذا عبر عالم النفس السويسري الشهير كارل يونغ: " ليس مجازاً أن تقول إن الجنون عبارة عن حلم واقعي، فظاهر الحلم والفصام متطابقان تقريبًا، مع بعض الاختلافات بالطبع، فأحدهما يحدث بشكل طبيعي أثناء النوم والآخر يحدث في اليقظة والوعي لافتاً الأنظار إليه".
أما سانفورد فيشرح ببساطة:" يكون الفرق بين الواقع الداخلي وذلك الخارجي في الذهان فرقاً غامضًا وغير واضح، إنه مثل العيش يقظاً في الحلم، حيث تكون واقعية الحلم قوية إلى درجة أن الفرد يفقد المنظور النفسي المشترك الذي ينظر منه المجتمع حوله ويصبح مجنونًا."
كما تظهر صورة الحلم في تقارير المجانين أنفسهم، فقد كتب شريبر:" كانت الانطباعات الاي تغمرني مزيجاً رائعاً من الأحداث الواقعية وغير الواقعية، حتى صعب علي التمييز بين تلك التي كانت مجرد أحلام وتصورات وتلك التي مثلت تجارب واقعية أعيشها بوعيي، ما يعني أنني كنت متيقنًا إلى أي مدى كان كل ما اعتقدت أنتي اختبرته في الواقع حقائق حدثت في الماضي."
هناك الكثير من القواسم المشتركة بين الأحلام والجنون، فكلاهما مجزأ في زمانه، فلا الحلم ولا تجارب الجنون لديهما ارتباط بالماضي، ولا يلتزمان بالزمان الواقعي ولا بترتيب ساعاتيّ لتوالي الأحداث، فالأشياء التي تحدث فيهما لا تقع في تسلسل منتظم ، إلا عندما يستيقظ المرء منهما ويحاول ترتيبهما". ( ص 115)
كتبت جيفرسون ما يشابه هذا عن تجربتها في الذهان:" بدا لي كل ماحولي أشبه بالحلم أو الكابوس… وأدركت حينها أنني أحلم.. وأنني سأستيقظ بعد قليل وأرتاح لانتهائه واعتباره مجرد حلم.. تبدو الأحلام واقعية تمامًا وأنت في خضمها، ولكنها سريعة للغاية، وعندما أستيقظ سأتذكر هذا وأضحك على كابوسي.." (ص 117)
و على نفس المنوال السابق لا أستطيع تجاوز هذا الحوار الرائع و المخيف في آن من فيلم inception للرائع كريستوفر نولان:
"الأحلام تبدو حقيقية عندما نكون فيها، صحيح ؟ لا نُدرك أن شيئاً ما كان غريباً إلا بعد استيقاظنا.. دعيني أطرح عليك سؤالاً.. لا تتذكرين بداية الحُلم أبداً، صحيح ؟ تجدين نفسك دائمآ في خضم الأحداث.
-أعتقد ذلك نعم.
-فكيف وصلنا إلى هنا.
…جئنا للتو من?
(فكري في الأمر يا ( أريادني كيف جئت إلى هنا؟
أين أنت الآن؟
أنحلم
أنت وسط الورشة الآن، نائمة."
ومن المفاهيم المثيرة وذات إشكالية التي تناولها ؛ علاقة التصوف بالجنون؛ أوجه التشابه ونقاط الاختلاف وربطها بالفلسفة والروحانية والثقافة. مفهوم الواحد الأفلوطيني، حول مفهوم الوجود واللانهاية والعدم. و مفهوم الأوميغا ( Ω ) ومفهوم الفاي ( Φ ) في الفكر الذهاني. وتأثيراته في اليقظة والحلم على مريض الذهان والكيفية التي يقرأ بها العالم حوله.
كيف يمكن العثور على الاختلافات وأوجه التشابه في تجارب الانفصال عن الواقع والتحرر الخيالي والتحرر اللغوي والتحرر الفكري ؟!
أما الطريقة التي يناقش بها الأفكار فلغوية ظاهرية، بدءًا من الظواهر المألوفة والمعتادة متجهين نحو عالم الجنون وسط دهشتنا الفلسفية وشكوكنا حول عالمنا الواقعي. "الكتاب عبارة عن استكشاف ظاهري لتجربة الذهان."
يرى كوسترز أن الذهان ليس علامة ضعف أو دونية، ولكنه طريقة مختلفة للوجود في العالم يمكن أن تكون إبداعية وبصيرة. ويجادل أيضًا بأننا بحاجة إلى إيجاد طرق لاستيعاب الذهان داخل مجتمعنا، بدلاً من محاولة اعتباره مرضًا. كذا يجادل ويوضح أن التدفق المستمر للمداولات الفلسفية قد يدفع المرء إلى نوبة ذهانية حادة كاملة. بل إن نوعاً معيناً من الفلسفة قد يؤدي إلى ارتباك ومفارقات ورؤى غير دنيوية وجمود دائري يذكرنا بالجنون.
هناك متعة ومشقة في قراءة هذا الكتاب ، لكن أرى أنه من المهم قراءة هذا الكتاب لو كنت تعمل في مجال الصحة النفسية أو مهتم بذلك، أو لو كان لديك قريب ، أو صديق مصاب بالذهان، أو سبق وأن مررت بهذه التجربة الكابوسيّة شديدة التفرّد.
رائع !!!!!
تناول الكاتب في المادة زوايا وأبواب مختلفة من مرض الذهان بعوالمه الغريبة؛ ففي الجزأين الأول والرابع تناول الجوانب الفصامية للذهان، وفي الجزأين الثاني والثالث ركز على جوانب الهوس، أما الفصل التاسع، الثالث عشر، الخامس عشر والسادس عشر فتدور حول الأنظمة الوهمية، و يتعلق الفصلان العاشر والحادي عشر بالذهان الناجم عن المخدرات وذلك الهوسي، ويتناول الفصل الثاني عشر بشكل أساسي القلق والاكتئاب الخاصان بالذهان، بينما يتناول الفصلان الحادي عشر والرابع عشر الذهان الديني.
وأهم المدارس التي ارتكز عليها في دراسته هذه؛ علم النفس الظاهري، التحليل النفسي الخاص مدرسة يونغ، والطب النفسي والروحي، مع الإشارة إلى الطب النفسي البيولوجي الذي لم يشكل أهمية في هذه الدراسة، حيث انتقد مفهومي " نتوء" و " معنى" في الطب النفسي البيولوجي لدى شيتيج كابور.
بالاعتماد على روايات السيرة الذاتية الكلاسيكية للذهان التي كتبها أنطونين أرتود، ودانييل شريبر، وآخرين.
من المواضيع المهمة في تجربة كوسترس مع الجنون والتي تناولها بالشرح وبإسهاب ؛ انهيار الواقع، تغير الحدود بين العالمين الداخلي والخارجي، الإدراك المتغير للزمان ( زمان الأبدية، وزمان الرب، والزمان الثابت الكمي (" فزمانه لا يحصى ولا يقاس") والزمان البشري الذي نختبره ( "فلا نمتلك الكثير من الزمان لنعيشه") وانعكاس المكان من الداخل إلى الخارج. وعلاقة كل ذلك بالمصابين بالذهان ، ورؤيتهم لأجسادهم، وطرق تفكيرهم بالزمكان، وبشكل عام؛ المجتمع والعالم الواقعي. تغير "النصوص" الذهانية حول الزمكان وتوافق الذوات تحت ضوء الاستفهام العدمي.
الأمر الذي نلحظه في لغة المجنون وتعبيراته، هو انعدام وضوح الحدود بين الفكر والإدراك، وبين الحاضر والماضي، وبين المكان هنا والمكان هناك، وبين الواقع والخيال.،….. يقدم الذهان نفسه للمصاب بالذهان كحقيقة وواقع لا مفر منه. كتب ياسبرز:" تختلف البيئة إلى حد مافي عيني المجنون، ليس بالمجمل، فالإدراك نفسه لا يتغير إلا أن المجنون يرى العالم تحت ضوء مختلف خفي يعمّ الموجودات بشكل غريب وغير مؤكد. " (ص222)
عن الحلم والجنون؛
"إن أحد أقصر التعريفات للذهان وأكثرها إقناعاً هي أن المرء " يحلم بأعين مفتوحة"، هكذا عبر عالم النفس السويسري الشهير كارل يونغ: " ليس مجازاً أن تقول إن الجنون عبارة عن حلم واقعي، فظاهر الحلم والفصام متطابقان تقريبًا، مع بعض الاختلافات بالطبع، فأحدهما يحدث بشكل طبيعي أثناء النوم والآخر يحدث في اليقظة والوعي لافتاً الأنظار إليه".
أما سانفورد فيشرح ببساطة:" يكون الفرق بين الواقع الداخلي وذلك الخارجي في الذهان فرقاً غامضًا وغير واضح، إنه مثل العيش يقظاً في الحلم، حيث تكون واقعية الحلم قوية إلى درجة أن الفرد يفقد المنظور النفسي المشترك الذي ينظر منه المجتمع حوله ويصبح مجنونًا."
كما تظهر صورة الحلم في تقارير المجانين أنفسهم، فقد كتب شريبر:" كانت الانطباعات الاي تغمرني مزيجاً رائعاً من الأحداث الواقعية وغير الواقعية، حتى صعب علي التمييز بين تلك التي كانت مجرد أحلام وتصورات وتلك التي مثلت تجارب واقعية أعيشها بوعيي، ما يعني أنني كنت متيقنًا إلى أي مدى كان كل ما اعتقدت أنتي اختبرته في الواقع حقائق حدثت في الماضي."
هناك الكثير من القواسم المشتركة بين الأحلام والجنون، فكلاهما مجزأ في زمانه، فلا الحلم ولا تجارب الجنون لديهما ارتباط بالماضي، ولا يلتزمان بالزمان الواقعي ولا بترتيب ساعاتيّ لتوالي الأحداث، فالأشياء التي تحدث فيهما لا تقع في تسلسل منتظم ، إلا عندما يستيقظ المرء منهما ويحاول ترتيبهما". ( ص 115)
كتبت جيفرسون ما يشابه هذا عن تجربتها في الذهان:" بدا لي كل ماحولي أشبه بالحلم أو الكابوس… وأدركت حينها أنني أحلم.. وأنني سأستيقظ بعد قليل وأرتاح لانتهائه واعتباره مجرد حلم.. تبدو الأحلام واقعية تمامًا وأنت في خضمها، ولكنها سريعة للغاية، وعندما أستيقظ سأتذكر هذا وأضحك على كابوسي.." (ص 117)
و على نفس المنوال السابق لا أستطيع تجاوز هذا الحوار الرائع و المخيف في آن من فيلم inception للرائع كريستوفر نولان:
"الأحلام تبدو حقيقية عندما نكون فيها، صحيح ؟ لا نُدرك أن شيئاً ما كان غريباً إلا بعد استيقاظنا.. دعيني أطرح عليك سؤالاً.. لا تتذكرين بداية الحُلم أبداً، صحيح ؟ تجدين نفسك دائمآ في خضم الأحداث.
-أعتقد ذلك نعم.
-فكيف وصلنا إلى هنا.
…جئنا للتو من?
(فكري في الأمر يا ( أريادني كيف جئت إلى هنا؟
أين أنت الآن؟
أنحلم
أنت وسط الورشة الآن، نائمة."
ومن المفاهيم المثيرة وذات إشكالية التي تناولها ؛ علاقة التصوف بالجنون؛ أوجه التشابه ونقاط الاختلاف وربطها بالفلسفة والروحانية والثقافة. مفهوم الواحد الأفلوطيني، حول مفهوم الوجود واللانهاية والعدم. و مفهوم الأوميغا ( Ω ) ومفهوم الفاي ( Φ ) في الفكر الذهاني. وتأثيراته في اليقظة والحلم على مريض الذهان والكيفية التي يقرأ بها العالم حوله.
كيف يمكن العثور على الاختلافات وأوجه التشابه في تجارب الانفصال عن الواقع والتحرر الخيالي والتحرر اللغوي والتحرر الفكري ؟!
أما الطريقة التي يناقش بها الأفكار فلغوية ظاهرية، بدءًا من الظواهر المألوفة والمعتادة متجهين نحو عالم الجنون وسط دهشتنا الفلسفية وشكوكنا حول عالمنا الواقعي. "الكتاب عبارة عن استكشاف ظاهري لتجربة الذهان."
يرى كوسترز أن الذهان ليس علامة ضعف أو دونية، ولكنه طريقة مختلفة للوجود في العالم يمكن أن تكون إبداعية وبصيرة. ويجادل أيضًا بأننا بحاجة إلى إيجاد طرق لاستيعاب الذهان داخل مجتمعنا، بدلاً من محاولة اعتباره مرضًا. كذا يجادل ويوضح أن التدفق المستمر للمداولات الفلسفية قد يدفع المرء إلى نوبة ذهانية حادة كاملة. بل إن نوعاً معيناً من الفلسفة قد يؤدي إلى ارتباك ومفارقات ورؤى غير دنيوية وجمود دائري يذكرنا بالجنون.
هناك متعة ومشقة في قراءة هذا الكتاب ، لكن أرى أنه من المهم قراءة هذا الكتاب لو كنت تعمل في مجال الصحة النفسية أو مهتم بذلك، أو لو كان لديك قريب ، أو صديق مصاب بالذهان، أو سبق وأن مررت بهذه التجربة الكابوسيّة شديدة التفرّد.
رائع !!!!!
June 5, 2022
مقدمة ترجمتي لفلسفة الجنون:
كم نجد من اللافت تناول مثل هذا الموضوع المثير للعجب والتأمل في الوسط العربي، والأعجب منه أن يكتبه صاحب التجربة بنفسه، لا كملاحظ لها ولا طبيب نفسي ولا محلل نفسي ذو مذهب نفسي أو مدرسة نفسية معينة، بل صاحب التجربة ذاتها وبعينه، ومن هنا نلمس قيمة الكتاب من أهلِه وأصحابه، ونفتح عقولنا لمعارفهم.
فلسفة الجنون كتابٌ ثوري يتناول مسألة تحيط بها الكثير من التساؤلات والوصمات والأحكام المسبقة في العالم العربي عامة، وترجمتنا لهذا الكتاب تفتح "عُلبة من الدود"، فتنفتح أمامنا شتى الأبواب في شتى المجالات والعلوم والأديان، ولهذا فهو كتاب المتعلم والمتدين والمتصوف والذهاني والمثقف وكل من يجد في نفسه تساؤلات حول التجربة الفلسفية وعلاقتها بالتجربة الذهانية.
يدور الكتاب في مجمله حول العلاقات الوطيدة بين الفلسفة وبين الجنون، ويبحث في نقاط الالتقاء بينهما، مُحللاً إياها بتمهل وتمعن، مستعيناً بتجارب الذهانيين والفلاسفة والمتصوفة على حد سواء، وهو بذلك يحاول إثبات وجهة نظره العامة حول الموضوع، وهي إمكانية المرء خوض تجربة ذهانية فلسفية صوفية ومروره بمراحلها العظيمة العديدة لتحقيق الاستنارة الروحية، والتماس الحكمة الأعلى والحقيقة المثلى، إذا ما استطاع كبح جماح نفسه عن المغريات والفخاخ والطرق المنحرفة، العملية التي يصفها نهاية بصناعة البلورة، وهو بذلك ينتقد موقف المنهج العلمي الصارم والراسخ في نظرته لهذه التجارب بتنوعها وتعددها وتفرعها جميعاً على أنها مجرد أعراض لخلل دماغي يحتاج تدخلاً طبياً ومعالجة بالعقاقير الطبية.
يتكون الكتاب من أربعة أجزاء، يناقش الجزء الأول التجربة الذهانية بتفاصيلها، وتجارب الذهانيين المتعلقة بالزمان والمكان واختبارهم الواقع، واختلاف العوالم التي تسكن عقول "الطبيعيين" عن نظيرتها في عقول "الذهانيين" أو الفلاسفة المتفلسفين حول التجارب الذهانية الماورائية.
ويناقش الجزء الثاني التجربة الصوفية الذهانية والعلاقة بين المفهومين ضمن الإطار الديني وخارجه، فيتناول مفاهيم التحرر اللغوي والتحرر الفكري والتحرر الخيالي والانفصال عن الواقع، وتأثيرها في تشكيل التجربة ودعمها، ويسهب الحديث عن المُلهيات والمغريات التي قد تُحول التجربة الذهانية المستنيرة إلى جحيم يعيشه صاحبها يوماً بعد يوم، مانحاً القارئ نظرة شاملة ومفصلة عن الرحلة موضوع الكتاب.
أما في الجزء الثالث فيتناول الكاتب أنواع الأوهام التي يمكن أن يسقط فيها المرء في تجربته نتيجة عوامل عديدة، فيبدأ بالحديث عن التوهم بالواحد ثم التوهم بالكينونة، ثم وهم الأوميغا ثم وهم الفاي، وفي كل منها حديث مفصل واقتباسات لأصحابها من الفلاسفة والذهانيين، ليشكل القارئ صورته الكاملة حول السقطات وكيفية تفاديها.
ونهاية في الجزء الرابع يتناول الكاتب المراحل المهمة التي تلتقي فيها الفلسفة مع الجنون فلا يمكن التفريق بينهما، منتقداً بذلك محاولات الطب النفسي الحديث فصلهما وتصنيفهما ضمن أطر غير مرنة ولا تحتوي ترابطهما، ويتحدث عن الخطط التي يبنيها المجانين والتي يعيشون فيها مركزاً على أهمية تناولها ضمن سياقها وضمن الإشارات التي تشير بها لكسب المنفعة منها وتحقيق استطاعة تجاوزها، وإلا فإن المرء سيغرق فيها وفي غوايتها ولن تتشكل له الصورة الكاملة أبداً.
يدعو هذا الكتاب بصراحة شديدة وعلنية إلى المرونة والانفتاح في دراسة المجانين في المجتمع، والانتباه إلى عباراتهم وخططهم وسلوكياتهم لمنحهم مصابيحاً ترشدهم في رحلتهم إلى تحقيق "راحة نفسية" ما كامنة في لمسهم الاستنارة (أو اكتشافهم البلورة)، كما يدعو إلى الابتعاد عن الطرق التقليدية والثابتة لدى الطب النفسي في "معالجة" الجنون باحتجاز المجانين وحبسهم وحقنهم بالكيماويات والعقاقير المثبطة لعقولهم باستمرار، ويمنح "الطبيعيين" فهماً شاملاً وواضحاً وتفصيلياً للتجربة الذهانية الفلسفية، لتحقيق أعلى مرحلة من مراحل تطور النفس واستنارتها، تلك التي يشير إليها العديد من المؤلفين في هذا المجال مثل ماسلو ود. ديفيد ر. هاوكنز وغيرهم كثر.
نسأل الله أن ننفع بترجمتنا العقول العربية وأن تكون الترجمة الأولى لهذا الكتاب دعوة إلى ترجمات عديدة تتبعها، كلٌ حسب اختصاصه وأسلوبه وطريقته في نقل المعلومة، فغايتنا أولاً وأخيراً وصل الثقافات وبناء الجسور للأجيال بعدنا.
غلاء سمير أنس \ الخامس من نيسان 2022
كم نجد من اللافت تناول مثل هذا الموضوع المثير للعجب والتأمل في الوسط العربي، والأعجب منه أن يكتبه صاحب التجربة بنفسه، لا كملاحظ لها ولا طبيب نفسي ولا محلل نفسي ذو مذهب نفسي أو مدرسة نفسية معينة، بل صاحب التجربة ذاتها وبعينه، ومن هنا نلمس قيمة الكتاب من أهلِه وأصحابه، ونفتح عقولنا لمعارفهم.
فلسفة الجنون كتابٌ ثوري يتناول مسألة تحيط بها الكثير من التساؤلات والوصمات والأحكام المسبقة في العالم العربي عامة، وترجمتنا لهذا الكتاب تفتح "عُلبة من الدود"، فتنفتح أمامنا شتى الأبواب في شتى المجالات والعلوم والأديان، ولهذا فهو كتاب المتعلم والمتدين والمتصوف والذهاني والمثقف وكل من يجد في نفسه تساؤلات حول التجربة الفلسفية وعلاقتها بالتجربة الذهانية.
يدور الكتاب في مجمله حول العلاقات الوطيدة بين الفلسفة وبين الجنون، ويبحث في نقاط الالتقاء بينهما، مُحللاً إياها بتمهل وتمعن، مستعيناً بتجارب الذهانيين والفلاسفة والمتصوفة على حد سواء، وهو بذلك يحاول إثبات وجهة نظره العامة حول الموضوع، وهي إمكانية المرء خوض تجربة ذهانية فلسفية صوفية ومروره بمراحلها العظيمة العديدة لتحقيق الاستنارة الروحية، والتماس الحكمة الأعلى والحقيقة المثلى، إذا ما استطاع كبح جماح نفسه عن المغريات والفخاخ والطرق المنحرفة، العملية التي يصفها نهاية بصناعة البلورة، وهو بذلك ينتقد موقف المنهج العلمي الصارم والراسخ في نظرته لهذه التجارب بتنوعها وتعددها وتفرعها جميعاً على أنها مجرد أعراض لخلل دماغي يحتاج تدخلاً طبياً ومعالجة بالعقاقير الطبية.
يتكون الكتاب من أربعة أجزاء، يناقش الجزء الأول التجربة الذهانية بتفاصيلها، وتجارب الذهانيين المتعلقة بالزمان والمكان واختبارهم الواقع، واختلاف العوالم التي تسكن عقول "الطبيعيين" عن نظيرتها في عقول "الذهانيين" أو الفلاسفة المتفلسفين حول التجارب الذهانية الماورائية.
ويناقش الجزء الثاني التجربة الصوفية الذهانية والعلاقة بين المفهومين ضمن الإطار الديني وخارجه، فيتناول مفاهيم التحرر اللغوي والتحرر الفكري والتحرر الخيالي والانفصال عن الواقع، وتأثيرها في تشكيل التجربة ودعمها، ويسهب الحديث عن المُلهيات والمغريات التي قد تُحول التجربة الذهانية المستنيرة إلى جحيم يعيشه صاحبها يوماً بعد يوم، مانحاً القارئ نظرة شاملة ومفصلة عن الرحلة موضوع الكتاب.
أما في الجزء الثالث فيتناول الكاتب أنواع الأوهام التي يمكن أن يسقط فيها المرء في تجربته نتيجة عوامل عديدة، فيبدأ بالحديث عن التوهم بالواحد ثم التوهم بالكينونة، ثم وهم الأوميغا ثم وهم الفاي، وفي كل منها حديث مفصل واقتباسات لأصحابها من الفلاسفة والذهانيين، ليشكل القارئ صورته الكاملة حول السقطات وكيفية تفاديها.
ونهاية في الجزء الرابع يتناول الكاتب المراحل المهمة التي تلتقي فيها الفلسفة مع الجنون فلا يمكن التفريق بينهما، منتقداً بذلك محاولات الطب النفسي الحديث فصلهما وتصنيفهما ضمن أطر غير مرنة ولا تحتوي ترابطهما، ويتحدث عن الخطط التي يبنيها المجانين والتي يعيشون فيها مركزاً على أهمية تناولها ضمن سياقها وضمن الإشارات التي تشير بها لكسب المنفعة منها وتحقيق استطاعة تجاوزها، وإلا فإن المرء سيغرق فيها وفي غوايتها ولن تتشكل له الصورة الكاملة أبداً.
يدعو هذا الكتاب بصراحة شديدة وعلنية إلى المرونة والانفتاح في دراسة المجانين في المجتمع، والانتباه إلى عباراتهم وخططهم وسلوكياتهم لمنحهم مصابيحاً ترشدهم في رحلتهم إلى تحقيق "راحة نفسية" ما كامنة في لمسهم الاستنارة (أو اكتشافهم البلورة)، كما يدعو إلى الابتعاد عن الطرق التقليدية والثابتة لدى الطب النفسي في "معالجة" الجنون باحتجاز المجانين وحبسهم وحقنهم بالكيماويات والعقاقير المثبطة لعقولهم باستمرار، ويمنح "الطبيعيين" فهماً شاملاً وواضحاً وتفصيلياً للتجربة الذهانية الفلسفية، لتحقيق أعلى مرحلة من مراحل تطور النفس واستنارتها، تلك التي يشير إليها العديد من المؤلفين في هذا المجال مثل ماسلو ود. ديفيد ر. هاوكنز وغيرهم كثر.
نسأل الله أن ننفع بترجمتنا العقول العربية وأن تكون الترجمة الأولى لهذا الكتاب دعوة إلى ترجمات عديدة تتبعها، كلٌ حسب اختصاصه وأسلوبه وطريقته في نقل المعلومة، فغايتنا أولاً وأخيراً وصل الثقافات وبناء الجسور للأجيال بعدنا.
غلاء سمير أنس \ الخامس من نيسان 2022
February 4, 2022
A magnificent tour of the mad mind whereby madness and philosophy are portrayed as co-mingling approaches and confrontations with reality worthy of profound investigation. Kusters abandons the basic psychological and physiological “interpretations” of psychosis and seeks, rather, to penetrate the phenomenological flavor of madness, noting that the experience of the madman must be comprehended within the selfsame purview of madmen. In other words, this work is not a description of “symptoms” or a catalogue of “causal factors” but an exploration of the varieties of psychotic experience, principally in terms of sensation, perception, cognition, and finally ontology (wherein such notions as “oneness”, “infinity”, and “emptiness” are all defined as genuine, if not almost impossible, epistemologies and approaches to the world). The only downside may be that by the final section of the text one realizes that Kusters has begun spinning his wheels (information is merely recycled and repurposed with little to no additional or novel theorizing affixed). I especially felt that there was little more I gained from the tome after the chapter on the Ø Delusion. Still, such a “return” was perhaps intentional. Lastly, I appreciate the stress this text places on mystical and religious experience/thinking and how it does not blandly equate the two but often posits mysticism with an all over “healthier” phenomenology and divine metaphysic. Religion, madness, and aesthetics are all afforded an abiding respect that is frequently missing in most contemporary “secular” philosophy. Not to be missed!!!
September 22, 2022
I am not sure where to begin on giving an account of this book. It will likely play a large role in my dissertation so no doubt a more robust “review” will be there.
Kusters is a shining light in a conversation that is so stale and medicalized. A linguistic philosopher who has taken the journey of psychosis, Kusters attempts to enflesh madness and not simply (more accurately, NOT AT ALL) a medical phenomenon but a robust, meaningful, and spiritual experience.
Though the book is not linear, Kusters describes the “paths” of the journey which intertwine: Oneness, Being, Infinity, and Nothingness mark the journey, as well as their “shadowy” counterparts. Earth, Air, Water, Fire are the four elements which weave these experience together, climaxing in fire - it keeps us warm, illuminates, but also consumes, scorches, renews.
Too many things can be said but the very minimum of Kusters’ goal is this:
The association of madness with disorder and medical illness (and yes, we have too easily accepted the vernacular of “mental health and illness”) is flawed, but all too often the a priori judgement. What if we saw madness for what it phenomenologically entails? Opening new worlds, closing old dead ones, exposing the violent systems of the age, but also becoming vulnerable to the large and cosmic forces that surround us. Without valorizing mad experiences (as Kusters subtly points out is all too common in identity political* approaches to madness in North America), Kusters thinks something truly valuable and prophetic is happening.
In a nutshell, Kusters wants to say - maybe we should consider that madness is a welcome but difficult journey of human experience. And maybe, it does really tell us something of the “larger picture.”
*A Note: of course, those who identify as “mad” have every right to be valued and named in such a way, but Kusters’ subtle critique here is that sometimes the reduction of the experience to the level of “identity” plays into the hands of the fragmentary age of the “individual” which madness itself exposes as illegitimate.
Kusters is a shining light in a conversation that is so stale and medicalized. A linguistic philosopher who has taken the journey of psychosis, Kusters attempts to enflesh madness and not simply (more accurately, NOT AT ALL) a medical phenomenon but a robust, meaningful, and spiritual experience.
Though the book is not linear, Kusters describes the “paths” of the journey which intertwine: Oneness, Being, Infinity, and Nothingness mark the journey, as well as their “shadowy” counterparts. Earth, Air, Water, Fire are the four elements which weave these experience together, climaxing in fire - it keeps us warm, illuminates, but also consumes, scorches, renews.
Too many things can be said but the very minimum of Kusters’ goal is this:
The association of madness with disorder and medical illness (and yes, we have too easily accepted the vernacular of “mental health and illness”) is flawed, but all too often the a priori judgement. What if we saw madness for what it phenomenologically entails? Opening new worlds, closing old dead ones, exposing the violent systems of the age, but also becoming vulnerable to the large and cosmic forces that surround us. Without valorizing mad experiences (as Kusters subtly points out is all too common in identity political* approaches to madness in North America), Kusters thinks something truly valuable and prophetic is happening.
In a nutshell, Kusters wants to say - maybe we should consider that madness is a welcome but difficult journey of human experience. And maybe, it does really tell us something of the “larger picture.”
*A Note: of course, those who identify as “mad” have every right to be valued and named in such a way, but Kusters’ subtle critique here is that sometimes the reduction of the experience to the level of “identity” plays into the hands of the fragmentary age of the “individual” which madness itself exposes as illegitimate.
December 23, 2022
اااه يخربيت الملل انا مستوعبتش غير كام صفحه
كسم الفلسفه خلاص
كسم الفلسفه خلاص
December 8, 2024
في خاتمة الكتاب، وبعد رحلة طويلة امتدت لـ847 صفحة، يفاجئنا الكاتب بقوله: “في الحقيقة يمكنك تلخيص الكتاب في صفحة واحدة…”، جملة قد تعكس بساطة الفكرة رغم غزارة الطرح.
الكتاب مميز بلا شك، حيث يجمع بين الفلسفة، علم النفس، والتصوف، ويُضفي طابعًا أدبيًا واضحًا على تناوله للمواضيع. تنوعه وغزارته الفكرية يجعلان منه عملاً فريدًا وموسوعيًا، إلا أن حجمه الكبير كان من الممكن اختصاره ليصبح أكثر تركيزًا وجاذبية؛ إذ يمكن اختزال المحتوى بسهولة إلى 500 صفحة دون أن يفقد جوهره.
التكرار في العديد من الفصول يبعث على الملل أحيانًا، مما يجعل القارئ يشعر بالضياع بين الفكرة الأساسية والتوسع المفرط. ومع ذلك، لا يمكن إنكار أهمية الكتاب وثرائه الفكري، خاصة في سياق ندرة مثل هذه المؤلفات في العالم العربي. نأمل أن تحظى مثل هذه الكتب برواج أكبر، فهي تُثري المكتبة العربية وتفتح آفاقًا جديدة للقراء.
Want to read
September 14, 2022https://mitpress.mit.edu/books/philos...
"Kusters’ book is dangerous not only for one’s “mental health,” whatever that might amount to."
in: https://ndpr.nd.edu/reviews/a-philoso...
"Kusters’ book is dangerous not only for one’s “mental health,” whatever that might amount to."
in: https://ndpr.nd.edu/reviews/a-philoso...
April 14, 2024
الكتاب شكلو لطيف، سمعت هذا التسجيل واستمتعت
https://youtu.be/_iu2JyE1NWE?si=17Yv1...
https://youtu.be/_iu2JyE1NWE?si=17Yv1...
May 23, 2024
This is a work of philosophical thought in line with mad pride and patient liberation movements. These social movements are obscure and not much has come out of them compared to let’s say feminism. They try to destigmatize madness and get rid of harmful hospitalizations, confinements and forcefully injected drugs. These movements seek to show that unlike how psychiatry paints other people that they are still in control of themselves and know more about what is happening to them than is commonly thought, what they try to express does have a certain logic, it is humane to hear them out and let them speak. People who define themselves as mad in this movement don’t see themselves as diagnosable nor suffering with ailments, but simply as people who have a different mode of existence, they reside in the emotional and reflective extremes. The book goes into those states in detail, capturing them from every angle and showing every method how to get to them whether through philosophy, religion, drugs or mysticism, perceiving or thinking.
The book goes over how people express the same ideas and yet because of the way they present themselves some get locked up in wards and others get to be philosopher kings, queens. Our society unfairly judges and stigmatizes certain behaviors, depending on the environment they can get demonized or worshiped as sacred. The work goes through literature, history and references a ton of philosophers, pop culture.
Insanity is an eternity, a singular point encompassing everything, the more dimensions it holds the more real it feels, sight, hearing, touch, taste, quantity, duality- expansion and contraction at the same time all work towards creating a more concrete image that escapes and repeats itself at any given moment beyond time and all limits. It catches you at a special moment and then your world is altered forever, it makes you see your own death at all times, besides the fear it brings is also ecstatic, curious, fascinating, and can be blissful or horrific depending on the person. In other words it is the mind trying to capture the impossible that can lead to lapses in judgment as is empathized in our culture, but this book argues that it can also lead to brilliant insights like any other tool. Besides we all try to capture something impossible as we all are mortal and our lifespans are limited, the concepts and beliefs we hold don’t make as much sense as we would like to believe, our language has flaws and limits just like all of our communication methods. The impossible of insanity is different as it seeks experiences containing the totality of everything, to live in a world where communication does make sense, where just by thinking actions happen, everything is abundant in meaning and happens for a reason, for the mad person to see. It is not a better, more efficient method, it is simply different and it makes these people experience life differently. Insanity blends thoughts and physical objects together, mad people can recognize whether what they see is real or not for the objects created by the mind are different in nature, they have more control over these objects than is recognized.
I don’t think I am capturing all the elements and everything that goes into it, but we have this 800 page book for that which does just that as much as it is able to. If you want to truly understand it you cannot condense it into a definition, it is something that has to be conceptualized. It went through so much and made so many things about creativity, mysticism and life click for me, it connects so much and now I see how certain creators I love wrote their fictional universes because they used so many similar concepts and just highlighted them in different ways.
While reading this book I randomly met a person who knew all about shamanism, they weren’t from here and they after the talk were about to get to another city. That experience was so surreal and I think induced some level of mania to me because I don’t really get to talk to fellow writers that have a similar style of writing that is very emotionally charged. I don’t know their name or how to meet them again at all, and it seems that they are constantly trying to get away from society in all sorts of ways so it is very unlikely that I will meet them again. But since I am weird I suppose I fell in love on some level and yet separated this connection at the first sign when I felt that they wanted to leave, I probably misinterpreted it. I feel quite ridiculous. I am not sure how our lives would have been compatible at all on a ton of levels if we did have a method of meeting, but I had someone to talk to about art in person which never happened to me yet. They had quite ridiculous plans, I loved them all.
Another thing that happened is that while I just food poisoned myself so now this is day 2 of writing it since I just slept it off. I am not quite sure what mad people mean when they say they died which must mean I haven’t died. I had a lot of dreams where I died throughout my life, but I am pretty sure it is not the same. I wonder how you cope seeing your death all the time, I suppose it’s the same, just a bit of a different experience, if you take away something that something gets added elsewhere. Two days ago I walked barefoot through a large part of the town so they hurt now and I am now not sure if I will go to read about the philosophies of eastern religions now. There are so many books and so many perspectives that tackle the nature of reality, our journeys are all the same and lead to the same place even though they look so different. We might try to uphold our morals and have a sense of justice, but when you start thinking from such a wide and all encompassing perspective we all just are chest pieces on a board and without the opposition- evil traits there wouldn’t be any good traits.
Everything is just how it is and I am not sure what to make of it or if there’s anything that you are supposed to make of it. Nothing exists yet you are supposed to act like it exists. Anyways, let's hope my review sounds like it was made by an intelligent and well off writer and that I attract energies which make me sound like a person who gets supported by their environment and communities. In the end the best places on earth might just be the same as the worst places if you shift your perspective and thinking a bit, but let’s pretend like it matters to me and like I will achieve things I want for no reason at all. I hope reading works like this attracts the beauty of uncertainty whether it is worth experiencing it or not, I will have to keep experiencing something so it might as well be this… for now anyways.
I am not sure how to finish this review or how to structure it at all, it is very uncertain just how this whole book is. It is constantly getting at some point just how life itself gets at some point, but not really and it all just repeats and I suppose you can read this review again just to feel the high and the low points of it. At some point you will have to stop or existence itself will make you stop, but maybe it already is part of the eternities that some people are able to witness. Yes this review is part of eternity and it comprehends and captures it in its own way, it is just another cycle, you see this review everywhere and all the time, it is just that universal and yet personal because this time it is me who wrote it. The book makes me feel like I can actually put a lot more stuff to words now and write whatever I had in mind out without feeling as much pressure anymore, and whether that is true or not I suppose doesn’t matter. I will pretend that making sentences like this is totally socially acceptable if you review a book like this, this review has intrigued you and now you are reading the book because you have no choice anymore. There are no other options but to read this book because it is everywhere and you can see it everywhere, there is no escaping it. It is the maps, the streets, the cities, everyday objects and paintings, it is made of every substance, it is the black light and the white dark.
The book goes over how people express the same ideas and yet because of the way they present themselves some get locked up in wards and others get to be philosopher kings, queens. Our society unfairly judges and stigmatizes certain behaviors, depending on the environment they can get demonized or worshiped as sacred. The work goes through literature, history and references a ton of philosophers, pop culture.
Insanity is an eternity, a singular point encompassing everything, the more dimensions it holds the more real it feels, sight, hearing, touch, taste, quantity, duality- expansion and contraction at the same time all work towards creating a more concrete image that escapes and repeats itself at any given moment beyond time and all limits. It catches you at a special moment and then your world is altered forever, it makes you see your own death at all times, besides the fear it brings is also ecstatic, curious, fascinating, and can be blissful or horrific depending on the person. In other words it is the mind trying to capture the impossible that can lead to lapses in judgment as is empathized in our culture, but this book argues that it can also lead to brilliant insights like any other tool. Besides we all try to capture something impossible as we all are mortal and our lifespans are limited, the concepts and beliefs we hold don’t make as much sense as we would like to believe, our language has flaws and limits just like all of our communication methods. The impossible of insanity is different as it seeks experiences containing the totality of everything, to live in a world where communication does make sense, where just by thinking actions happen, everything is abundant in meaning and happens for a reason, for the mad person to see. It is not a better, more efficient method, it is simply different and it makes these people experience life differently. Insanity blends thoughts and physical objects together, mad people can recognize whether what they see is real or not for the objects created by the mind are different in nature, they have more control over these objects than is recognized.
I don’t think I am capturing all the elements and everything that goes into it, but we have this 800 page book for that which does just that as much as it is able to. If you want to truly understand it you cannot condense it into a definition, it is something that has to be conceptualized. It went through so much and made so many things about creativity, mysticism and life click for me, it connects so much and now I see how certain creators I love wrote their fictional universes because they used so many similar concepts and just highlighted them in different ways.
While reading this book I randomly met a person who knew all about shamanism, they weren’t from here and they after the talk were about to get to another city. That experience was so surreal and I think induced some level of mania to me because I don’t really get to talk to fellow writers that have a similar style of writing that is very emotionally charged. I don’t know their name or how to meet them again at all, and it seems that they are constantly trying to get away from society in all sorts of ways so it is very unlikely that I will meet them again. But since I am weird I suppose I fell in love on some level and yet separated this connection at the first sign when I felt that they wanted to leave, I probably misinterpreted it. I feel quite ridiculous. I am not sure how our lives would have been compatible at all on a ton of levels if we did have a method of meeting, but I had someone to talk to about art in person which never happened to me yet. They had quite ridiculous plans, I loved them all.
Another thing that happened is that while I just food poisoned myself so now this is day 2 of writing it since I just slept it off. I am not quite sure what mad people mean when they say they died which must mean I haven’t died. I had a lot of dreams where I died throughout my life, but I am pretty sure it is not the same. I wonder how you cope seeing your death all the time, I suppose it’s the same, just a bit of a different experience, if you take away something that something gets added elsewhere. Two days ago I walked barefoot through a large part of the town so they hurt now and I am now not sure if I will go to read about the philosophies of eastern religions now. There are so many books and so many perspectives that tackle the nature of reality, our journeys are all the same and lead to the same place even though they look so different. We might try to uphold our morals and have a sense of justice, but when you start thinking from such a wide and all encompassing perspective we all just are chest pieces on a board and without the opposition- evil traits there wouldn’t be any good traits.
Everything is just how it is and I am not sure what to make of it or if there’s anything that you are supposed to make of it. Nothing exists yet you are supposed to act like it exists. Anyways, let's hope my review sounds like it was made by an intelligent and well off writer and that I attract energies which make me sound like a person who gets supported by their environment and communities. In the end the best places on earth might just be the same as the worst places if you shift your perspective and thinking a bit, but let’s pretend like it matters to me and like I will achieve things I want for no reason at all. I hope reading works like this attracts the beauty of uncertainty whether it is worth experiencing it or not, I will have to keep experiencing something so it might as well be this… for now anyways.
I am not sure how to finish this review or how to structure it at all, it is very uncertain just how this whole book is. It is constantly getting at some point just how life itself gets at some point, but not really and it all just repeats and I suppose you can read this review again just to feel the high and the low points of it. At some point you will have to stop or existence itself will make you stop, but maybe it already is part of the eternities that some people are able to witness. Yes this review is part of eternity and it comprehends and captures it in its own way, it is just another cycle, you see this review everywhere and all the time, it is just that universal and yet personal because this time it is me who wrote it. The book makes me feel like I can actually put a lot more stuff to words now and write whatever I had in mind out without feeling as much pressure anymore, and whether that is true or not I suppose doesn’t matter. I will pretend that making sentences like this is totally socially acceptable if you review a book like this, this review has intrigued you and now you are reading the book because you have no choice anymore. There are no other options but to read this book because it is everywhere and you can see it everywhere, there is no escaping it. It is the maps, the streets, the cities, everyday objects and paintings, it is made of every substance, it is the black light and the white dark.
January 16, 2025
Kusters book is a journey tying together esoteric traditions, alternative psychology models and philosophy to outline different forms of psychosis; I rated this book five stars because he does an amazing, beautiful job tying together all these different cross-inspired ideas in the religious/philosophical sphere to painstakingly detail the phenomenology of psychosis, including various types of delusions, manias, the nature of hallucinations, etc., and how they relate to facets of mystical/spiritual experience. It's a deeply personal and inspired work and I commend him highly for sharing his experience and also for finding such a profound insight/peace regarding his own psychotic episode. I think anyone with a taste for alternative spiritualities and philosophy will be taken in by his compelling case for madness as not disease but mystical experience.
I think the problem lies in that he never really acknowledges people with psychotic disorder who would not agree with him and are not enjoying their condition at all; not every psychotic experiences full on delusion and does not want anti-psychotics. It is a bit undeveloped and irresponsible in that regard. He refers to anti-psychotic drugs in certain chapters as "anti-mystical" drugs; he references their side effects etc and how they deter patients from completing their path, but he never discusses the many people who flourish on anti-psychotic drugs and choose them, and how some people live in desperation due to their psychotic disorder. He comes from a privileged position as a man who has only had 2 episodes in his life, is economically secure, and intelligent enough to intellectualize his psychosis as he has in two different books now and find a way to live comfortably, whereas many people with psychotic disorders suffer immensely...he does state in the beginning of the book he won't be discussing the biological science behind mental illness, but I think it has to be. I imagine he follows the Foucauldian thinking he references in believing that psychiatric treatment is insidious social control but that does not address the evidence of psychotic disorders as disease, with many people desiring treatment in order to function and survive.
While we share an adoration for considerably "mad" creatives and visionaries such as Artaud, Angela de Foligno, and Van Gogh, these are exceptional cases rather than the general experience of psychotic disorder sufferers, as are his various more obscure references. Let's not illustrate madness as purely a phenomena of these types; go to the group homes or homeless shelters in your area and see for yourself the many faces and types out there, before trying to shut down your local psychiatric hospital. Perhaps it is that a psychosis can develop from a small genetic predisposition or none at all and through an inspiration develop into a divine madness; yet that does not disprove or address other possible forms of 'madness' in humanity.
(I still loved the book though despite this disagreement I have with it!)
I think the problem lies in that he never really acknowledges people with psychotic disorder who would not agree with him and are not enjoying their condition at all; not every psychotic experiences full on delusion and does not want anti-psychotics. It is a bit undeveloped and irresponsible in that regard. He refers to anti-psychotic drugs in certain chapters as "anti-mystical" drugs; he references their side effects etc and how they deter patients from completing their path, but he never discusses the many people who flourish on anti-psychotic drugs and choose them, and how some people live in desperation due to their psychotic disorder. He comes from a privileged position as a man who has only had 2 episodes in his life, is economically secure, and intelligent enough to intellectualize his psychosis as he has in two different books now and find a way to live comfortably, whereas many people with psychotic disorders suffer immensely...he does state in the beginning of the book he won't be discussing the biological science behind mental illness, but I think it has to be. I imagine he follows the Foucauldian thinking he references in believing that psychiatric treatment is insidious social control but that does not address the evidence of psychotic disorders as disease, with many people desiring treatment in order to function and survive.
While we share an adoration for considerably "mad" creatives and visionaries such as Artaud, Angela de Foligno, and Van Gogh, these are exceptional cases rather than the general experience of psychotic disorder sufferers, as are his various more obscure references. Let's not illustrate madness as purely a phenomena of these types; go to the group homes or homeless shelters in your area and see for yourself the many faces and types out there, before trying to shut down your local psychiatric hospital. Perhaps it is that a psychosis can develop from a small genetic predisposition or none at all and through an inspiration develop into a divine madness; yet that does not disprove or address other possible forms of 'madness' in humanity.
(I still loved the book though despite this disagreement I have with it!)
November 2, 2025
حين بدأتُ قراءة فلسفة الجنون شعرت كأن الكتاب لا يُقرأ، بل يتسلل إلى أعماقك ويبدأ في تفكيكك بهدوء. لم أكن أبحث عن إجابات بقدر ما كنت أبحث عن مرآة، والجنون هنا كان أصدق مرآة للإنسان. الكتاب لا يتحدث عن المجانين كما نظن، بل عن العقول التي رفضت أن تسير في الصف، عن أولئك الذين لم يستطيعوا التكيّف مع “العادي”، فصاروا يُسمّون مجانين!!
كتاب فلسفة الجنون ليس سهل الهضم، ولا يمكن أن يكون كذلك لأنه منذ صفحاته الأولى، يبدأ في نزع طبقات الطمأنينة التي نضعها على عقولنا كي نعيش بسلام ، الفيلسوف الهولندي ووتر كوسترس لا يتحدث عن المجانين كما نراهم في الطب أو في الشوارع، بل عن الجنون الكامن في كل واحد فينا، عن تلك المنطقة التي لا يصلها الضوء كثيرًا حيثُ يقول أن الجنون ليس نقيض العقل، بل أحد وجوهه، وأن ما نسمّيه عقلًا سليمًا قد يكون في الحقيقة ترويضًا قاسيًا لأنفسنا كي نظهر طبيعيين. الكتاب يجعل القارئ يتساءل من الذي وضع معايير “الطبيعي” أصلًا، ومن منح المجتمع هذا الحق؟ هناك لحظات أثناء القراءة تشعر فيها أنك أنت من يُفكك، لا النص. ومع ذلك، لا يتركك الكتاب في الفوضى تمامًا، بل يمنحك وعيًا غريبًا بأن الإنسان كائن معقّد جدًا، لا يمكن اختزاله في توازن أو اضطراب، وأننا جميعًا نعيش على خيط رفيع بين الاتزان والانفلات، نحاول أن لا نسقط، لكن ربما السقوط أحيانًا هو ما يعيدنا إلى حقيقتنا.
# يوضح شريط موبيوس أن الانقلاب بحد ذاته كامنٌ في القفز من المستوى الموضوعي (الجنون ) إلى المستوى الذاتي (الفلسفة ) وأن العكس بالعكس .
كتاب فلسفة الجنون ليس سهل الهضم، ولا يمكن أن يكون كذلك لأنه منذ صفحاته الأولى، يبدأ في نزع طبقات الطمأنينة التي نضعها على عقولنا كي نعيش بسلام ، الفيلسوف الهولندي ووتر كوسترس لا يتحدث عن المجانين كما نراهم في الطب أو في الشوارع، بل عن الجنون الكامن في كل واحد فينا، عن تلك المنطقة التي لا يصلها الضوء كثيرًا حيثُ يقول أن الجنون ليس نقيض العقل، بل أحد وجوهه، وأن ما نسمّيه عقلًا سليمًا قد يكون في الحقيقة ترويضًا قاسيًا لأنفسنا كي نظهر طبيعيين. الكتاب يجعل القارئ يتساءل من الذي وضع معايير “الطبيعي” أصلًا، ومن منح المجتمع هذا الحق؟ هناك لحظات أثناء القراءة تشعر فيها أنك أنت من يُفكك، لا النص. ومع ذلك، لا يتركك الكتاب في الفوضى تمامًا، بل يمنحك وعيًا غريبًا بأن الإنسان كائن معقّد جدًا، لا يمكن اختزاله في توازن أو اضطراب، وأننا جميعًا نعيش على خيط رفيع بين الاتزان والانفلات، نحاول أن لا نسقط، لكن ربما السقوط أحيانًا هو ما يعيدنا إلى حقيقتنا.
# يوضح شريط موبيوس أن الانقلاب بحد ذاته كامنٌ في القفز من المستوى الموضوعي (الجنون ) إلى المستوى الذاتي (الفلسفة ) وأن العكس بالعكس .
June 21, 2025
I am so grateful I found this book. From the experience of someone who has been diagnosed bipolar and been hospitalized 4 times, the author gets the experience right. Not only that, but I earned my BA in philosophy back in 2011, so the language is accessible and satisfying. My only bone of contention is the apparent anti-psychiatry. Though the work isn’t about the medical side of psychosis, he makes a few remarks by calling psychotropic meds “anti-mystical”. For me, my medicine is essential to remaining healthy. The psychotic is not a sustainable state, and so to disregard the great benefits of medication can be unfortunate, but overall I was blows away by the acuity and just sense of correctness in the author’s explication of the psychotic.
December 29, 2023
This is a brilliant and profound account of psychosis form the inside, with all the wit and verve of a Cheshire cat. Mr. Kusters has a unique ability to render the internal experience of psychosis relatable, and the connections he draws to philosophy, mysticism, and shamanism are deeply profound,
November 12, 2024
This was a DNF for me. I’m not sure what to do with this text. Some good spots, definitely interesting at times but long and exhausting. I tapped out at about 300 pages in. Probably more a reflection on how I think than the book itself.
March 21, 2022
!!!!!!!!!!!!! posteriormente trago algumas notas
August 8, 2022
Occasionally quite insightful
June 13, 2023
A gem of a book. Finally someone who takes psychosis seriously! Confusing ideas very clearly written. Kudos to the author and translator!
July 10, 2023
v interesting- don't remrber much read last summer
December 18, 2024
راااااااااااائع وكفى
February 28, 2025
This is what experiencing a Black mirror season be like
July 22, 2025
كتاب ثوري يتناول مسألة تحيط بها الكثييييييير الكثيرررر من التساؤلات
والاحكام المسبقة في العالم العربي اجمعين ،محور حديث الكتاب عن العلاقه بين الفلسفة و الجنون ،مُستعين بتجارب الذهانيين و الفلاسفة والمتصوفة
على حد سواء .
كتاب جميلل !!
والاحكام المسبقة في العالم العربي اجمعين ،محور حديث الكتاب عن العلاقه بين الفلسفة و الجنون ،مُستعين بتجارب الذهانيين و الفلاسفة والمتصوفة
على حد سواء .
كتاب جميلل !!
Displaying 1 - 21 of 21 reviews