What do you think?
Rate this book
L'Ideologie et l'utopie
Alors que l'idéologie vient légitimer le réel, l'utopie se manifeste comme une alternative critique à ce qui existe. Si l'idéologie préserve l'identité des personnes ou des groupes, l'utopie, pour sa part, explore ou projette du possible. Toutes deux se rapportent au pouvoir et font partie de notre identité, mais la première est orientée vers la conservation, la seconde vers l'invention.
À travers une relecture de penseurs comme Saint-Simon, Fourier, Marx, Mannheim, Weber, Althusser, Habermas ou Geertz, Ricœur s'empare de ce couple conceptuel classique pour développer une authentique œuvre de philosophie politique.
À travers une relecture de penseurs comme Saint-Simon, Fourier, Marx, Mannheim, Weber, Althusser, Habermas ou Geertz, Ricœur s'empare de ce couple conceptuel classique pour développer une authentique œuvre de philosophie politique.
- GenresPhilosophy
432 pages, Pocket Book
First published May 1, 1986
About the author
Paul Ricœur
341 books478 followersPaul Ricoeur (1913–2005) is widely recognized as one of the most distinguished philosophers of the twentieth century. In the course of his long career he wrote on a broad range of issues. His books include a multi-volume project on the philosophy of the will: Freedom and Nature: The Voluntary and the Involuntary (1950, Eng. tr. 1966), Fallible Man (1960, Eng. tr. 1967), and The Symbolism of Evil (1960, Eng. tr. 1970); a major study of Freud: Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation (1965, Eng. tr. 1970); The Rule of Metaphor (1975, Eng. tr. 1977); Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning (1976); the three-volume Time and Narrative (1983-85, Eng. tr. 1984–88); Lectures on Ideology and Utopia (1986); the published version of his Gifford lectures: Oneself as Another (1990, Eng. tr. 1992); Memory, History, Forgetting (2000, Eng. tr. 2004); and The Course of Recognition (2004, Eng. tr. 2005). In addition to his books, Ricoeur published more than 500 essays, many of which appear in collections in English: History and Truth (1955, Eng. tr. 1965); Husserl: An Analysis of His Phenomenology (1967); The Conflict of Interpretations: Essays in Hermeneutics (1969, Eng. tr. 1974); Political and Social Essays (1974); Essays on Biblical Interpretation (1980); Hermeneutics and the Human Sciences (1981); From Text to Action (1986, Eng. tr. 1991); Figuring the Sacred: Religion, Narrative, and Imagination (1995); The Just (1995, Eng. tr. 2000); On Translation (2004, Eng. tr. 2004); and Reflections on the Just (2001, Eng. tr. 2007).
The major theme that unites his writings is that of a philosophical anthropology. This anthropology, which Ricoeur came to call an anthropology of the “capable human being,” aims to give an account of the fundamental capabilities and vulnerabilities that human beings display in the activities that make up their lives. Though the accent is always on the possibility of understanding the self as an agent responsible for its actions, Ricoeur consistently rejects any claim that the self is immediately transparent to itself or fully master of itself. Self-knowledge only comes through our relation to the world and our life with and among others in that world.
In the course of developing his anthropology, Ricoeur made a major methodological shift. His writings prior to 1960 were in the tradition of existential phenomenology. But during the 1960s Ricoeur concluded that properly to study human reality he had to combine phenomenological description with hermeneutic interpretation. For this hermeneutic phenomenology, whatever is intelligible is accessible to us in and through language and all deployments of language call for interpretation. Accordingly, “there is no self-understanding that is not mediated by signs, symbols, and texts; in the final analysis self-understanding coincides with the interpretation given to these mediating terms” (Oneself as Another, 15, translation corrected). This hermeneutic or linguistic turn did not require him to disavow the basic results of his earlier investigations. It did, however, lead him not only to revisit them but also to see more clearly their implications.
The major theme that unites his writings is that of a philosophical anthropology. This anthropology, which Ricoeur came to call an anthropology of the “capable human being,” aims to give an account of the fundamental capabilities and vulnerabilities that human beings display in the activities that make up their lives. Though the accent is always on the possibility of understanding the self as an agent responsible for its actions, Ricoeur consistently rejects any claim that the self is immediately transparent to itself or fully master of itself. Self-knowledge only comes through our relation to the world and our life with and among others in that world.
In the course of developing his anthropology, Ricoeur made a major methodological shift. His writings prior to 1960 were in the tradition of existential phenomenology. But during the 1960s Ricoeur concluded that properly to study human reality he had to combine phenomenological description with hermeneutic interpretation. For this hermeneutic phenomenology, whatever is intelligible is accessible to us in and through language and all deployments of language call for interpretation. Accordingly, “there is no self-understanding that is not mediated by signs, symbols, and texts; in the final analysis self-understanding coincides with the interpretation given to these mediating terms” (Oneself as Another, 15, translation corrected). This hermeneutic or linguistic turn did not require him to disavow the basic results of his earlier investigations. It did, however, lead him not only to revisit them but also to see more clearly their implications.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
December 28, 2023
Transcription de cours. Pas une lecture vraiment chill, surtout pour la partie idéologie qui est looooongue quand on n'a pas hyper besoin de s'intéresser aux détails des discussions marxistes et post marxistes. En revanche je suis fan quand même pour la partie utopie et, sujet du cours, surtout, pour les liens entre les deux et l'approche qui croise philosophie, théorie de la littérature et littérature.
August 23, 2026
قرأتُ مُحاضرات بول ريكور في الأيديولوجيا و اليوتوبيا بمتعةٍ و مشقةٍ كبيريْن ، و الكتاب هو عبارة عن مُحاضرات أُلقيت في خريف 1975 في جامعة شيكاغو ، سُجلت فيما بعد لتُحرّر على يد جورج تايلور (أحد تلامذة بول ريكور) بعد نقاشاتٍ و ملاحظاتٍ حولها مع بول ريكور نفسه.
ما يُثير الإعجاب على وجه الخصوص و ما ينبغي أن نتعلّمه في هذا العمل هو كيف يكون النّقاش و التّحليل بعيدًا عن التعميم و التّطرف مع نصوص الفلاسفة ، فبول ريكور في محاضراته هذه يجمع عدّة فلاسفة ( كارل ماركس و لويس ألتوسير و ماكس فيبر و كليفورد غيرتز و سان سيمون و هابرماس و مانهايم و فوريه) ما يجمع بينهم هي موضوعة الأيديولوجيا و اليوتوبيا ، ينطلق ريكور من نقطة محاولة الفهم و ليس النقد أو المحاكمة ، و لأنّه من أعلام التأويلية فهو يبحث عن شيء غير موجود في نصوصهم و يقرأ ما بين الأسطر ، فهو يحاول دائما أن تكون فلسفته عبارة عن حوار مفتوح و عميق مع كل الحقول الفكرية و العلمية ، مع التحليل النفسي و الأنثروبولوجيا و التاريخ و البيولوجيا ، فهذا نمط آخر من الكتابة و التفلسف ، لأن الفلسفة عند ريكور هي علم التواضع .و مَن درس سيرة ريكور السياسية يعرف بأنّه انتقل شخصيًّا من اليسار المتطرف ليتحوّل بعد ذلك إلى عالم التأويلية الواسع الرّحب ، فهي لم تعُد بالنسبة إليه وسيلة لقراءة النصوص و البحث عن معناها الخفي ، بل لأنّها أصبحت عنده الطريق الوحيد لفهم الإنسان ، العالم الذي يطرح و يعالج أسئلة الإنسان الكبرى ، و الأيديولوجيا و اليوتوبيا من المواضيع التي ارتبطت بالإنسان على مدى تاريخه الطويل و إلى اليوم ، لذلك فإنها مواضيع لا تتقادم .
اعتمد في مُحاضراته المنهجَ الظاهراتي ، يقول في الختام : "أميل إلى تسمية تحليلي للأيديولوجيا و اليوتوبيا بالتحليل الارتدادي للمعنى. و لا أدّعي أن هذا المدخل مثالي نَمُوذَجيّ، بل هو بالأحرى ظاهراتيّة نشوئية بالمعنى الذي اقترحه هوسرل في تأمّلات ديكارتية" ، لكنّ القلق ظلّ يُراوده من الوقوع في المفارقة التي واجهت مانهايم ، و هي هل يمكن الإفلات من الوقوع في دائرة الأيديولوجيا و اليوتوبيا هي نفسها ، بسؤال آخر كيف يمكن أن أضمن بأن خطابي ليس أيديولوجيا ، يضيف بعد ذلك و يقول:"قناعتي أننا دائما أسرى هذا التذبذب بين الأيديولوجيا و اليوتوبيا". يقول بعد ذلك:" إدراكنا لوجود مُفارقة مانهايم يدلّ على مقدرتنا على تأمّل حالتنا ؛ و هي المقدرة التي يسمّيها هابرماس تأمّل الذات (selbstreflexion)". و ما يضمن لنا ذلك هو الشّك و النقد الدائمين .
تجربتي الثّانية مع هذا الرائد الكبير في عالم الثقافة بعد أن قرأتُ سيرته الذاتية الفكرية بعنوان ( بعد طول تأمل) و الفصل الذي خصّه الراحل جورج زيناتي لبول ريكور (و هو أحد تلامذته) في كتابه (الفلسفة في مسارها) و لن تكون هناك نهاية معه ، فقد صدق الأستاذ فلاح رحيم مُترجم الكتاب عندما قال بأن قراءة بول ريكور بمثابة مدرسة و سمو في عالم الفكر .
ما يُثير الإعجاب على وجه الخصوص و ما ينبغي أن نتعلّمه في هذا العمل هو كيف يكون النّقاش و التّحليل بعيدًا عن التعميم و التّطرف مع نصوص الفلاسفة ، فبول ريكور في محاضراته هذه يجمع عدّة فلاسفة ( كارل ماركس و لويس ألتوسير و ماكس فيبر و كليفورد غيرتز و سان سيمون و هابرماس و مانهايم و فوريه) ما يجمع بينهم هي موضوعة الأيديولوجيا و اليوتوبيا ، ينطلق ريكور من نقطة محاولة الفهم و ليس النقد أو المحاكمة ، و لأنّه من أعلام التأويلية فهو يبحث عن شيء غير موجود في نصوصهم و يقرأ ما بين الأسطر ، فهو يحاول دائما أن تكون فلسفته عبارة عن حوار مفتوح و عميق مع كل الحقول الفكرية و العلمية ، مع التحليل النفسي و الأنثروبولوجيا و التاريخ و البيولوجيا ، فهذا نمط آخر من الكتابة و التفلسف ، لأن الفلسفة عند ريكور هي علم التواضع .و مَن درس سيرة ريكور السياسية يعرف بأنّه انتقل شخصيًّا من اليسار المتطرف ليتحوّل بعد ذلك إلى عالم التأويلية الواسع الرّحب ، فهي لم تعُد بالنسبة إليه وسيلة لقراءة النصوص و البحث عن معناها الخفي ، بل لأنّها أصبحت عنده الطريق الوحيد لفهم الإنسان ، العالم الذي يطرح و يعالج أسئلة الإنسان الكبرى ، و الأيديولوجيا و اليوتوبيا من المواضيع التي ارتبطت بالإنسان على مدى تاريخه الطويل و إلى اليوم ، لذلك فإنها مواضيع لا تتقادم .
اعتمد في مُحاضراته المنهجَ الظاهراتي ، يقول في الختام : "أميل إلى تسمية تحليلي للأيديولوجيا و اليوتوبيا بالتحليل الارتدادي للمعنى. و لا أدّعي أن هذا المدخل مثالي نَمُوذَجيّ، بل هو بالأحرى ظاهراتيّة نشوئية بالمعنى الذي اقترحه هوسرل في تأمّلات ديكارتية" ، لكنّ القلق ظلّ يُراوده من الوقوع في المفارقة التي واجهت مانهايم ، و هي هل يمكن الإفلات من الوقوع في دائرة الأيديولوجيا و اليوتوبيا هي نفسها ، بسؤال آخر كيف يمكن أن أضمن بأن خطابي ليس أيديولوجيا ، يضيف بعد ذلك و يقول:"قناعتي أننا دائما أسرى هذا التذبذب بين الأيديولوجيا و اليوتوبيا". يقول بعد ذلك:" إدراكنا لوجود مُفارقة مانهايم يدلّ على مقدرتنا على تأمّل حالتنا ؛ و هي المقدرة التي يسمّيها هابرماس تأمّل الذات (selbstreflexion)". و ما يضمن لنا ذلك هو الشّك و النقد الدائمين .
تجربتي الثّانية مع هذا الرائد الكبير في عالم الثقافة بعد أن قرأتُ سيرته الذاتية الفكرية بعنوان ( بعد طول تأمل) و الفصل الذي خصّه الراحل جورج زيناتي لبول ريكور (و هو أحد تلامذته) في كتابه (الفلسفة في مسارها) و لن تكون هناك نهاية معه ، فقد صدق الأستاذ فلاح رحيم مُترجم الكتاب عندما قال بأن قراءة بول ريكور بمثابة مدرسة و سمو في عالم الفكر .
October 24, 2021
Compelling ideas to be sure, but the book was difficult to get through because it was so dense and Ricoeur continuously goes on tangents that make it difficult to connect a coherent line of thought through the chapters.
Read
January 24, 2022Lectura para MECLAP - Teoría de las artes - TFM.
Especialmente relevantes el análisis final del concepto de tiempo y utopía, Habermas-Gadamer y el recorrido epistemológico de ideología (desde Marx a Geertz). Extraordinario
Especialmente relevantes el análisis final del concepto de tiempo y utopía, Habermas-Gadamer y el recorrido epistemológico de ideología (desde Marx a Geertz). Extraordinario
July 5, 2021
Cours de Paul Ricoeur sur l'idéologie et l'utopie à partir des oeuvres de Karl Marx et Karl Manheim principalement.
August 4, 2023
Troppo stupida e ormai dissidente accademica per poterci capire più dell'essenziale, ma questa rilettura (solo del capitolo su Clifford Geertz) mi ha dato ventordici spunti interessanti e mi ha lasciato intellettualmente sopraffatta (quasi quanto Barbie, fresco di visione).
Highlights: riflessioni sul concetto di ideologia, di ideologia come identità, sul «nemico di classe» come «vicino», e una serie di idee incasinate, in procinto di depositarsi in qualche angolo della mia mente, su: retorica, comunicazione, antropologia, metafore e semiologia.
Highlights: riflessioni sul concetto di ideologia, di ideologia come identità, sul «nemico di classe» come «vicino», e una serie di idee incasinate, in procinto di depositarsi in qualche angolo della mia mente, su: retorica, comunicazione, antropologia, metafore e semiologia.
Displaying 1 - 7 of 7 reviews