الأعمال الفلسفية الكاملة

by John Locke (Writer), عبدالكريم ناصيف (Translator )

الفهم البشري؟ من تراه لا يريد أن يعلم كيف ينشأ؟ وما هو مسلكه؟ وكيف يشق الإنسان طريقه إلى المعرفة؟ وحده جون لوك. مثل أرسطو، قام بغزو ميدان المعرفة البشرية، بدءًا من الميتافيزيق إلى علم التشريع والحكم وحتى تعليم الطفل وتدريبه، ليركز بصورة خاصة على الفهم البشري ومسلكه، وعلى الأخلاق وأهميتها بالنسبة للإنسان والمجتمع، متتبعًا في كل فقرة من فلسفته إملاءات الحس السليم والعقل القوي المنظم.
إنه الفيلسوف لوك الذي يتميز بقوة فكر نادرة، وروح تأمل هادئة، وحدّة رؤية يلازمها صبر شديد وقدرة مذهلة على الجدل إلى أن يثبت الحقيقة.
إنه أحد المفكرين الأصلاء، والمنطلق الأساسي للحركة الجديدة التي أسست للمذهب التجريبي في الفلسفة، لذلك كان تأثيره قويًا ومستمرًا، وعمله مفعمًا بالحيوية والسلاسة والوضوح.

Genres: Philosophy

510 pages, Paperback

Published January 1, 2019

About the author

Librarian Note: There is more than one author in the GoodReads database with this name.

John Locke was an English philosopher. He is considered the first of the British Empiricists, but is equally important to social contract theory. His ideas had enormous influence on the development of epistemology and political philosophy, and he is widely regarded as one of the most influential Enlightenment thinkers and contributors to liberal theory. His writings influenced Voltaire and Rousseau, many Scottish Enlightenment thinkers, as well as the American revolutionaries. This influence is reflected in the American Declaration of Independence.

Locke's theory of mind is often cited as the origin for modern conceptions of identity and "the self", figuring prominently in the later works of philosophers such as David Hume, Jean-Jacques Rousseau and Immanuel Kant. Locke was the first Western philosopher to define the self through a continuity of "consciousness." He also postulated that the mind was a "blank slate" or "tabula rasa"; that is, contrary to Cartesian or Christian philosophy, Locke maintained that people are born without innate ideas.

Reviews

[فيصل · Rating 4 out of 5]

كتاب فلسفي دسم جداً يتجاوز ٥٠٠ صفحة. لكنه كُتب بأسلوب سهل وعميق في نفس الوقت. جميل أن تقرأ للفكر الغربي دون واسطة؛ فأنا كثيراً ما قرأت عن جون لوك وأفكاره في محور اهتمامي في نظرية المعرفة؛ ولكن هذا أول عمل أقرأه لجون لوك من دون واسطة سوى واسطة المترجم. وشدني إكثاره من طرح الأمثلة والإسهاب وتذكرت حديث زكي نجيب محمود عنه إذ قال " على أن بضاعته الفلسفية ضئيلة سطحية، وأسلوبه يبين عن شيء كثير من السذاجة، من شواهد ذلك أنه يكثر من التمثيل ويسهب في تفصيل الأمثلة كأنها المقصود بالذات، ويسخر ممَّا لا يعرف فتجيء سخريته ثقيلة جدًّا" وهذا ظاهر في كتابات لوك.

الكتاب في أساسه مقالة في الفهم البشري وهو العمل الأبرز لجون لوك وكتاب ثاني عن الأفكار وهو عبارة عن آراؤه حول الأسس الصحيحة الوحيدة التي يجب أن تقوم عليها الأفكار التي توفرت لنا بسبب معرفتنا! وتضمن الكتاب أيضاً رسائل ومقدمة لجون لوك معونة ب" في مسلك الفهم " وهي نصائح عامة في القراءة والتربية والاعتياد مذ الصغر على التفكير الصحيح والفكر الحر وعدم التحيز وغيرها من المواضيع التي ابتذلت في الفترة الأخيرة بأسلوب سهل خطابي.

مقالة في الفهم البشري تحدث فيها المؤلف عن التجريبية ويعتبر هذا الكتاب أول محاولة جادة في نظرية المعرفة وقد سبقه في الدعوة فرانسيس بيكون إلى ترك منطق ارسطو وتبني التجربة لكن لوك المنظر لتلك النظرية. التجربيية تقول بأن الذهن البشري صفحة بيضاء ( تابولا راسا ) والمعرفة هي الإدراك الحسي فقط. ساق الحجج في ذلك ويرى بأن الكل والجزء ليسا فكرتين فطريتين وحتى الإله بدليل وجود ملحدين بين القدماء. وحتى الفضيلة بدليل أن وجودها نادر. ويرى بأن كل معتقداتنا وأفكارنا معتمدة على الحواس؛ لذا أتعجب ممن قال بأنه منهجه التجريبي أراد تطبيقه في مجال العلم الطبيعي فقط!

أما في كتابه الآخر الأفكار وهو عندما قام في كتابه الأول (مقالة في الفهم البشري ) بنفي الأفكار الفطرية فهو في هذا الكتاب المتمم يقدم تفسير كيف تتكون الأفكار من التجربة. يقسم الأفكار لأفكار بسيطة وأخرى مركبة. فالبسيطة هي التي ترد لأذهاننا عن طريق الحس والتفكير فقط أما عندما يعمل الذهن عليها ويخلط بينها وينتج أشكال مختلفة فعندها تكون تلك الأفكار مركبة. تحدث عن فكرة المكان والزمان واللانهاية والجوهر والسببية والقوة؛ حتى يبين بأنها تعتمد على التجارب وليس كما قد يظن بأنها لم تأت من طريق الحواس.


شدني حديثه عن الرياضيات إذ يقول ‏" إن كان هناك إنسان عقله جيد، عليك أن تعوده على التفكير المرة تلو المرة، وأن يمرن ذهنه على رصد الروابط بين الأفكار وتتبعها في تسلسلها، لكن لا شيء يفعل هذا خير من الرياضيات". وقال فيما معناه بأنها تورث التفكير الحاد. وأيضاً فلسفته في مفهوم اللانهائي وكذلك مواضيع أخرى مثل الحرية ومشيئة الإنسان والتفريق بين الرغبة والإرادة؛ إذ أن " الرغبة تصاحب كل مصادر القلق والضيق" وهذا بدوره يدفع للإرادة أن تبت إذ لا يتفذ عمل إرادي دون رغبة. والسعادة هي من تحرك الرغبة.

[Moudi_ala · Rating 3 out of 5]

الكتاب كنت بحاجه له لأحد الأبحاث، الأسلوب بسيط و أهم فكرة يتوصل لها الدارس لفلسفته هي :جون لوك يحاول الحفاظ على فلسفته التجريبية و الميتافيزيقية من حيث أنه يعطي تفسيرات تجعله بعيد عن ارتكاب الاخطاء. لكن مع ذلك ارتكب فينا ذنب عظيم حين استخدم كلمات بأكثر من معنى مثل استخدامه لكلمة "الجوهر"

[Ahmad Badghaish · Rating 4 out of 5]

الكتاب عبارة عن اثنين من أعمال جون لوك في الفهم البشري وفي الأفكار. أعتقد بأن الترجمة عظيمة جدًا، وأنا المحتوى مهم لبناء فكرة حول تاريخ تطور الفهم للأفكار وللفهم البشري أو التأويل.

[Nouru-éddine · Rating 3 out of 5]

::انطباع عام::
—------------
"القدرة فطريّة؛ لكن المعرفة مُكتسبة."

1_ تتلخص أهمية هذا الكتاب في قدرته على تنظيف قارئه من الأوهام والأفكار المسبقة والتعميمات والآراء العامة المقبولة. يقوم الكاتب بأخذ قارئه معه في سجال فكري نقي بالكامل -بل جاف للغاية أيضًا!- باستخدامه لغة محايدة وتكرارات محددة لكي يحمله على التفكير ويحفزه على عدم الانحياز واتباع الدليل الموصل للحقيقة أينما كان. هذا كله يجعل الإنسان يتواضع أمام نفسه ويدرك حدود إمكاناته الفكرية والمنطقية، وهو إذ يفعل ذلك، يمكنه التوصل إلى نتائج جيدة، ليست مثالية، لكنها كافية لواقعه الذي يعيش فيه.
2_ الكتاب يحتاج تركيزًا شديدًا، على الرغم من أن الكاتب حريص على قارئه، حتى أنه قام بعمل تقدمة خاصة له، وكذلك هو يعتذر لقارئه من تكرار استخدامه لكلمة "فكرة" وغير ذلك، مما يعني أن جون لوك كان يدرك أن كتابه هذا يجب أن يتوجه نحو قارئ ما. على الرغم أنه بشكل ما صرح أنه قد كتبه في البداية لنفسه إثر مناقشة دارت مع زملائه حول الأفكار ومنبعها والفهم البشري. الكتاب دسم، لكنه ليس صعبًا، ويمكن للقارئ العادي أن يفهم استنتاجات الكاتب لبساطتها وتدرجاته الفلسفية الهادئة الصابرة في الوصول للنتائج.
3_ كانت الترجمة أمينة، وهذا يعني، أنها كانت غير جميلة! فالجمل صبها المترجم كما هي، بنفس الترتيب الإنجليزي في تعديد الجمل الاعتراضية واتساع المسافة الفاصلة من الفعل وفاعله ومفعوله، مما يجعل القارئ العربي يضيع وسط هذا المط الذي لا يكون مستساغًا في العربية مطلقًا. لكنني أشفق على المترجم في الحقيقة! فكيف يمكن ترجمة عمل كهذا بغير تلك الطريقة؟ علاوة أن النص بالفعل جاف للغاية ولا يمكن تجميله بأية طريقة. أما الطريقة التي اتبعتها لتفادي مشكلة الضياع مع العبارات الطويلة ذات الجمل الاعتراضية الكثيرة هي أنني كنتُ أقرأ الفقرات بسرعة كبيرة كي أصل إلى المعنى بأسرع وقت ممكن قبل أن يتشتت ذهني، وقد نجحت هذه الطريقة في معظم العبارات الطويلة.
***
::في سطور::
—----------
الكتاب هو ترجمة عربية للمجلد الأول من الأعمال الكاملة لجون لوك، وهو يحتوي على الأعمال الفلسفية الكاملة وهي:
(أ) حول سلوك الفهم:
نص عن الفكر الواضح والعقلاني لجون لوك، نُشر عام 1706، بعد عامين من وفاة المؤلف، كجزء من أعمال جون لوك بعد وفاته. وهو يكمل بعض أفكار لوك المتعلقة بالتعليم، والتي تشرح كيفية تعليم الأطفال. يتبنى النص أهمية الفحص الذاتي العقلاني وفضائله عند مكافحة المرض النفسي. النقاء الأخلاقي والعقلانية، حسب لوك، مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بفحص الذات والحرية العقلية.
….
(ب) حول الفهم البشري:
يتناول أساس المعرفة والفهم البشري. ظهر لأول مرة في عام 1689 (على الرغم من أنه مؤرخ في عام 1690) بعنوان مقالة حول الفهم البشري. يصف لوك العقل عند الولادة بأنه لوح فارغ (صفحة بيضاء) قد تم ملؤه لاحقًا من خلال التجربة. كان المقال أحد المصادر الرئيسية للتجربية في الفلسفة الحديثة، وأثر على العديد من فلاسفة التنوير، مثل ديفيد هيوم وجورج بيركلي.
1_ الكتاب الأول: من المقال هو محاولة لوك العقلانية لدحض نظرية الأفكار الفطرية التي يولد بها الإنسان مطبوعة في داخله وأن التعلم هو محاولة تذكر هذه المعرفة. تٌكتسب جميع المعرفة عبر مصدرين: الحواس التي تنقل العالم المادي إلى الذهن؛ والإدراك أو الحاسة الداخلية التي تقوم بمعالجة معطيات الحواس وتجريدها على هيئة أفكار في الذهن. غير هذين المصدرين للمعرفة، عند لوك، لا يوجد مطلقًا ولا يمكن الاعتماد على غيرهما.
2_ الكتاب الثاني يشرح نظرية لوك حول الأفكار، بما في ذلك تمييزه بين الأفكار البسيطة المكتسبة بشكل سلبي - مثل "أحمر" ، "حلو" ، "دائري" - والأفكار المعقدة المبنية بشكل إيجابي مثل الأرقام والأسباب والتأثيرات، والأفكار المجردة، والأفكار من المواد والهوية والتنوع. كما يميز لوك بين الصفات الأساسية الموجودة بالفعل للأجسام، مثل الشكل والحركة وترتيب الجسيمات الدقيقة، والصفات الثانوية التي هي "قوى لإنتاج الأحاسيس المختلفة فينا" مثل "أحمر" و "حلو". " هذه الصفات الثانوية، كما يدعي لوك، تعتمد على الصفات الأساسية. كما أنه يقدم نظرية حول الهوية الشخصية، ويقدم معيارًا نفسيًا إلى حد كبير. يهتم
3_ الكتاب الثالث: يتناول اللغة.
4_ الكتاب الرابع: يتناول المعرفة، بما في ذلك الحدس والرياضيات والفلسفة الأخلاقية والفلسفة الطبيعية ("العلم") والإيمان والرأي.
***
::حول الفهم البشري::
—-------------------
1_ الكتاب الأول:
الفرضية الرئيسية هي أنه لا توجد "مبادئ فطرية". كتب لوك: "إذا نظرنا باهتمام إلى الأطفال حديثي الولادة، فلن يكون لدينا سبب كافٍ للتفكير في أنهم يجلبون معهم العديد من الأفكار إلى العالم". بدلاً من ذلك، "تدريجيًا بعد ذلك، تأتي الأفكار إلى أذهانهم ؛ ولا يحصلون على أكثر، ولا أي شيء آخر، غير التجربة، ومراقبة الأشياء، التي تأتي في طريقهم، وتزودهم بها." هذا الكتاب هو هجوم على الأصولية أو عقيدة الأفكار الفطرية. سعى لوك بالفعل إلى دحض وجهة النظر السائدة للأفكار الفطرية التي كان يؤمن بها بشدة فلاسفة عصره. في حين أنه سمح بأن بعض الأفكار موجودة في العقل منذ سن مبكرة، فقد جادل بأن هذه الأفكار مؤثثة من قبل الحواس التي تبدأ في الرحم - على سبيل المثال، الاختلافات بين الألوان أو الأذواق. إذا كان لدينا فهم عالمي لمفهوم مثل الحلاوة، فهذا ليس لأن هذه فكرة فطرية، ولكن لأننا جميعًا نتعرض لمذاق حلو في سن مبكرة. إحدى الحجج الأساسية التي ساقها لوك ضد الأفكار الفطرية هي حقيقة أنه لا توجد حقيقة يشهد عليها جميع الناس. لقد استغرق وقتًا في المجادلة ضد عدد من الافتراضات التي يقدمها العقلانيون كحقيقة مقبولة عالميًا، على سبيل المثال مبدأ الهوية، مشيرًا إلى أن الأطفال والحمقى غالبًا ما يكونون غير مدركين لهذه الافتراضات. عند توقع حجة مضادة، أي استخدام العقل لفهم الأفكار الفطرية الموجودة بالفعل، يقول لوك أنه "بهذه الطريقة لن يكون هناك فرق بين أقوال علماء الرياضيات، والنظريات التي يستنتجونها منها؛ يجب السماح للجميع بالتساوي؛ إنها جميع الاكتشافات التي تم إجراؤها باستخدام العقل ".
….
2_ الكتاب الثاني:
بينما يهدف الكتاب الأول إلى رفض عقيدة الأفكار الفطرية التي اقترحها ديكارت والعقلانيون، يوضح الكتاب الثاني أن كل فكرة مشتقة من التجربة إما عن طريق الحواس أي المعلومات الحسية المباشرة أو الإدراك أي "تصور عمليات أذهاننا داخلنا، حيث يتم توظيفها حول الأفكار التي حُصلت عليها." يركز لوك على أفكار الجوهر والصفات، حيث تكون الأولى "دعمًا غير معروف للصفات" والأخيرة لديها "القدرة على إنتاج الأفكار في أذهاننا." الجوهر هو ما يربط الصفات معًا، بينما تسمح لنا الصفات نفسها بإدراك الأشياء وتحديدها. تتكون المادة من تفاصيل عارية وليس لها خصائص في حد ذاتها باستثناء القدرة على دعم الصفات. المواد "ليست سوى افتراض دعم غير معروف لمجموعة من الصفات التي تنتج أفكارًا بسيطة فينا." فقط من خلال الإحساس بالصفات. من حيث الصفات، يقسم لوك ذلك إلى أساسي وثانوي، حيث يعطي الأول عقولنا أفكارًا قائمة على الإحساس والتجربة الفعلية. في المقابل، تسمح الصفات الثانوية لعقولنا بفهم شيء ما بناءً على التفكير، حيث نربط ما ندركه بأفكار أخرى خاصة بنا.
….
3_ الكتاب الثالث:
يركز على الكلمات واللغة. يربط لوك الكلمات بالأفكار التي تدل عليها، مدعيًا أن الإنسان فريد في قدرته على تأطير الأصوات في كلمات مميزة والدلالة على الأفكار من خلال تلك الكلمات، ومن ثم يتم دمج هذه الكلمات في اللغة. كما يتناول لوك "إساءة استخدام الكلمات". حيث ينتقد الميتافيزيقيين لأنهم اختلقوا كلمات جديدة ليس لها معنى واضح. كما ينتقد استخدام الكلمات غير المرتبطة بأفكار واضحة، وإلى أولئك الذين يغيرون المعايير أو المعنى الكامن وراء المصطلح. وهكذا، يستخدم لوك مناقشة اللغة لإظهار التفكير المنحرف. الفلاسفة الذين، لإرباك قراءهم، يستدعون المصطلحات القديمة ويعطونها معاني غير متوقعة أو الذين يبنون مصطلحات جديدة دون تحديد نواياهم بوضوح. قد يخترع الكتاب أيضًا مثل هذا التعتيم ليجعلوا أنفسهم يبدون أكثر تعليماً أو أن أفكارهم أكثر تعقيدًا ودقة أو معرفة مما هي عليه في الواقع.
….
4_ الكتاب الرابع:
يركز على المعرفة بشكل عام - بحيث يمكن اعتبارها مجموع الأفكار والتصورات. يناقش لوك حدود المعرفة البشرية، وما إذا كان يمكن القول بأنها دقيقة أم صادقة. وبالتالي، هناك تمييز بين ما قد يدعي الفرد أنه يعرفه، كجزء من نظام المعرفة، وما إذا كانت تلك المعرفة المطالب بها فعلية أم لا. كتب لوك عن حقيقة المعرفة: "لا أشك إلا في أن القارئ الخاص بي بحلول هذا الحين قد يكون مهيئًا للاعتقاد بأنني كنت كل هذا أبني قلعة في الهواء فقط؛ ويكون مستعدًا لقول ما الغرض من كل هذا التحريك؟ المعرفة، كما تقول، ليست سوى تصور الاتفاق أو الخلاف في أفكارنا: ولكن من يدري ما قد تكون هذه الأفكار؟ ... ولكن ما فائدة كل هذه المعرفة الجيدة لخيال الرجال، للرجل الذي يستفسر بعد حقيقة الاشياء؟ لا يهم ما هي خيالات الرجال، "إنها معرفة الأشياء التي يجب أن تكون متحصلة"؛ هذا وحده يعطي قيمة لمنطقنا، وتفضيل معرفة إنسان على معرفة الآخر، أنه يتعلق بالأشياء كما هي بالفعل، وليس من الأحلام والأوهام.
في الأخير، يقدم لوك التصنيف الرئيسي للعلوم في الفلسفة الطبيعية، والسيميائية، والأخلاق.
***
::حول جون لوك::
—----------------
فيلسوف وطبيب إنجليزي، يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه أحد أكثر مفكري عصر التنوير تأثيرًا والمعروف باسم "أبو الليبرالية". يعتبر لوك واحدًا من أوائل التجريبيين البريطانيين، وفقًا لتقليد فرانسيس بيكون، وهو مهم بنفس القدر لنظرية العقد الاجتماعي. أثر عمله بشكل كبير على تطور نظرية المعرفة والفلسفة السياسية. أثرت كتاباته على فولتير وجان جاك روسو، والعديد من مفكري عصر التنوير الاسكتلندي، وكذلك الثوار الأمريكيين. انعكست مساهماته في الجمهورية الكلاسيكية والنظرية الليبرالية في إعلان استقلال الولايات المتحدة. على الصعيد الدولي، لا تزال مبادئ لوك السياسية والقانونية لها تأثير عميق على نظرية وممارسة الحكومة التمثيلية المحدودة وحماية الحقوق والحريات الأساسية في ظل حكم القانون. غالبًا ما يُستشهد بنظرية لوك للعقل على أنها أصل المفاهيم الحديثة للهوية والذات، وتبرز بشكل بارز في أعمال الفلاسفة اللاحقين مثل جان جاك روسو، وديفيد هيوم، وإيمانويل كانط. كان لوك أول من حدد مفهوم الذات الإنسانية من خلال استمرارية الوعي. كما افترض أن العقل عند الولادة هو لوح فارغ، أو ورقة بيضاء. على عكس الفلسفة الديكارتية القائمة على وجود مفاهيم فطرية موجودة مسبقًا، فقد أكد أننا ولدنا بدون أي أفكار فطرية، وأن المعرفة بدلاً من ذلك يتم تحديدها فقط من خلال الخبرة المستمدة من الإدراك الحسي، وهو مفهوم يُعرف الآن باسم التجريبية أو الإمبريقية.
***
::اقتباسات هامة::
------------
"جربوا كل الأشياء وتمسكوا بما هو جيد."

1_ مهما امتاز المرء بالموهبة الفكرية سيظل محكومًا عليه بالبيئة الفكرية التي يعيش فيها وترسم له أفق تفكيره، فـ"العقل الطبيعي يفسد ويضيع فقط نتيجة التحيزات التي نتحيزها، والافتراضات المتعجرفة التي نفترضها، وضيق الأفق الذي نصاب به ... فعامل الأجرة في قرية في الريف لا يكون لديه عمومًا إلا قدر ضئيل من المعرفة لأن أفكاره وما يخطر في ذهنه يقتصر على الحدود الضيقة لأحاديثه وشغله."
2_ "لا يمكن أن يكون هناك شيء أكثر مدعاة للسخرية من أن نقول: إن الأطفال يعرفون أن هذا المبدأ العملي فطري، أي أن الإله يجب أن يُعبد، مع ذلك لا يعرفون ما معنى العبادة، وهي واجبهم ... ليس لدى الأمم فكرة عن الألوهية ولا فكرة عن المقدس، ولا المعبود." - غير صحيح! فكرة الإله ليست فطرية. من مثالب الكتاب اعتماده على شواهد إلحادية الأمم البدائية وهذا ما كذبته شواهد الأنثروبولوجيا الحديثة؛ حيث عبد الإنسان من فجر التاريخ قوة ألوهة مقدسة ماورائية. على رغم خطأ لوك في اعتماده هذه الشواهد، فهو لم يخطئ في نتيجته العامة حول عدم وجود قواعد فطرية.
3_ "الأفكار في الفهم متلازمة مع الإحساس ... حالة الجنين في رحم أمه لا تختلف كثيرًا عن حالة النبات، أي أنه يقضي القسم الأكبر من وقته، من دون إدراك أو تفكير، ومن دون أن يفعل شيئًا في مكان لا يحتاج فيه لأن يسعى من أجل طعام ... مقدرة الفكر الإنساني الأولى هي أن يكون هي أن يكون الذهن مجهزًا لاستقبال انطباعات تقع عليه، سواء من خلال الحواس وبفعل أشياء خارجية، أم من خلال عملياته الخاصة حين يفكر بها."
4_ "من المستحيل بالنسبة لأية حقيقة تعد فطرية (إن كان هناك أي شيء من هذا النوع) أن تكون مجهولة، على الأقل بالنسبة لشخص يعرف أي شيء آخر، نظرًا لأنها، إن كانت حقائق فطرية، فلابد من أن تكون أفكارًا فطرية، انطلاقًا من أنه لا يوجد شيء من الحقيقة في الذهن، لا يفكر به الذهن. نتيجة ذلك، من الواضح، إن كان هناك أية حقائق فطرية في الذهن، فينبغي أن تكون لديه أولاً أفكار عنها بالضرورة، إذ إن الأفكار هي التي تظهر أولاً هناك."
5_ "هذان المصدران، أي الأشياء المادية الخارجية، كأشياء خاصة بالحس، وعمليات أذهاننا الداخلية، كأشياء خاصة بالتأمل، هما بالنسبة إليّ المصدران الوحيدان اللذان تستمد منهما أفكارنا كلها بداياتها."
6_ "لكون الإدراك هو الخطوة الأولى باتجاه المعرفة، والمدخل الذي تمر عبره موادها كلها، فذلك يعني أنه كلما قلت الحواس لدى أي إنسان، وكذلك أي مخلوق آخر، تقل وتتبلد الانطباعات التي تنطبع عليها، كما تتبلد أكثر الملكات التي تُستخدم فيما يتعلق بها، ويبتعد هذا المخلوق عن المعرفة التي يتعين أن توجد لدى الإنسان ... الإدراك هو العملية الأولى لكل ملكاتنا الفكرية، ومدخل المعرفة كلها إلى أذهاننا."
***
::ملاحظات شخصية عامة::
----------------
بعد الانتهاء من حوالي ٣٠٠ صفحة من الكتاب، أجد أن الكتاب للأسف ليس الأعمال الفلسفية الكاملة للفيلسوف! وأن آخر كلمة في الكتاب تقول: أن موضوع الكتاب القادم سيكون عن اللغة. الكتاب هنا المقصود بها الفصل القادم. فالأعمال الفلسفية الكاملة تنقسم إلى أربعة كتب، لم يتم ترجمة سوى كتابين فقط في هذه "الأعمال الفلسفية الكاملة" فهل هذا تزوير من دار النشر أم تلفيق من المترجم أم أفترض حسن النية وأقول أنهم سوف ينشرون الجزء الثاني من الأعمال الكاملة؟ - صراحة لا أعلم.

لكن في الواقع لم أستطع استكمال الكتاب بسبب شدة الجفاف الأسلوبي للكتاب علاوة على التعريفات العمومية للمشاعر وغيرها. وفي الواقع، أعتقد أنني استخلصتُ من الكتاب فكرته الأساسية حول منفذ المعرفة الوحيد هو الحاسة الخارجية للعالم والحاسة الداخلية للفهم الناتج عن معالجة معطيات العالم الخارجي. هناك مثال رائع أدرجه الكاتب: لو أن أعمى كان يعرف بحواسه الفارق بين المكعب والكرة، وبشكل ما استطاع استعادة بصره، فهل يمكنه بواسطة حاسة بصره فقط أن يميز بين المكعب والكرة بحاسة بصره المستعادة دون استخدام يده؟ الإجابة هي لا! لأنه لم يحصل على معلومات حول الشكلين بواسطة حاسة البصر من قبل فلذلك كان من المستحيل عليه إدراك ذلك.

ينفي الكاتب فكرة الفطرة تمامًا، أو أننا مولودون بكود معرفي مثبت في أرواحنا نستذكره بالتعلم. فكل مهارتنا الفكرية نكتسبها من المران المستمر والتجربة الحسية والإدراكية للأفكار. وقد تكون هذه هي الفكرة الأساسية للكتاب وكل ما يفعله الكاتب هو التوسع في هذه الفكرة لإثبات وجهة نظره عن العالم الفيزيقي المُدرك بواسطة الحواس الخارجية، ثم معالجتها داخليًا بواسطة حاسة الإدراك وما تحمله من آليات مختلفة مثل الصياغة والعلاقة..إلخ
***

[Wafaa Wasfi · Rating 1 out of 5]

كتاب لا يسهل قرائته... لابد ان تكون من دارسي الفلسفة حتي تستطيع قرائته