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不一樣的中國史 #2
從文字到思想，文明躍進的時代 - 周
「中國史」是「臺灣史」的重要部分！
要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。
以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象
一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書──
【本冊簡介】
中國文明的主流是什麼？天命信仰、宗法親族、文字系統和地理基調，是周文化留下的長久印記，周人如何給予其堅韌的質地，得以抵抗時間的試煉？
中文字何其奧妙？不講究時態，喜歡省略人稱，少有抽象數詞等等，默化了文字使用者的價值觀；更重要的，你活在一個什麼樣的語言環境，就決定了你如何思考。
我們有好好認識孔子嗎？孔子並非被後世曲解的「真理製造機」，而是個有脾氣也有偏見，有巨大叛逆性格，更有強悍邏輯頭腦的人。他如何創造「老師」這個身分，又是如何定義「學」、內化「禮」？莊子的思考友伴是開闊無涯的天地精神，《老子》一書則是對應極端亂世的精巧智慧，老、莊的分別和其中的誤謬又是什麼？
西周到東周，一個動盪變遷的時代，也是思想學術的黃金年代！
【突破看點】
●憂患意識、人本價值和統治手段，深入理解周文化
●語言、文字，和思想、哲學的微妙牽繫
●「國」是什麼？周代的建「國」運動
●從王官學到諸子學，亂局下的真理競賽
●重新認識孔子、認識莊子、認識老子
要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。
以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象
一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書──
【本冊簡介】
中國文明的主流是什麼？天命信仰、宗法親族、文字系統和地理基調，是周文化留下的長久印記，周人如何給予其堅韌的質地，得以抵抗時間的試煉？
中文字何其奧妙？不講究時態，喜歡省略人稱，少有抽象數詞等等，默化了文字使用者的價值觀；更重要的，你活在一個什麼樣的語言環境，就決定了你如何思考。
我們有好好認識孔子嗎？孔子並非被後世曲解的「真理製造機」，而是個有脾氣也有偏見，有巨大叛逆性格，更有強悍邏輯頭腦的人。他如何創造「老師」這個身分，又是如何定義「學」、內化「禮」？莊子的思考友伴是開闊無涯的天地精神，《老子》一書則是對應極端亂世的精巧智慧，老、莊的分別和其中的誤謬又是什麼？
西周到東周，一個動盪變遷的時代，也是思想學術的黃金年代！
【突破看點】
●憂患意識、人本價值和統治手段，深入理解周文化
●語言、文字，和思想、哲學的微妙牽繫
●「國」是什麼？周代的建「國」運動
●從王官學到諸子學，亂局下的真理競賽
●重新認識孔子、認識莊子、認識老子
- GenresHistory
344 pages, Paperback
Published March 27, 2020
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About the author
楊照
170 books16 followers本名李明駿，一九六三年生，台灣大學歷史系畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任《明日報》總主筆、遠流出版公司編輯部製作總監、台北藝術大學兼任講師、《新新聞》週報總編輯、總主筆、副社長等職；現為「新匯流基金會」董事長，News98電台「一點照新聞」、BRAVO FM91.3電台「閱讀音樂」、公共電視「人間相對論」節目主持人，並固定在「誠品講堂」、「敏隆講堂」、「趨勢講堂」及「天下文化人文空間」開設長期課程。擔任麥田「幡」書系策畫人，選書並主編日本近代文學史上別具代表性之作品。
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Community Reviews
Displaying 1 - 2 of 2 reviews
December 16, 2020
由我個人來講這本書的讀後感，有點不太「客觀」。因為自己年近半百，長期以來又特別愛隨便亂讀「三古讀物」，所以「通史」這種嚇死人的大題目的書，如果作者所討論的內容不能超越我自己的認識，或許容易對它過於嚴苛了。
1. 本書前半在講西周宗法制度時，有許多論述和第一冊重疊、過於嘮叨了。
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2. 第二講第三節〈止戈為武的天大誤會〉，在第一層面，我同意楊照從甲骨金文看出，「止戈為武」是所謂「傳統學者的不正確誤讀」。但再下一層面鑽研下去，作者下結論說「一個人走到武器旁邊拿武器，代表要動武了」倒是太過於一廂情願了。若照造字本意，「『走』去『拿』武器」，為何最後只有「止／腳」而無「手」這個元素呢？
其實這與古文字的公案有關，也就是出土諸文物中的「兵避太歲」、「太一避兵」、「太一祝圖」當中，「歲」字也同時地擁有「止」和「戈」的造字元素，看得出這是源自於某些上古的戰鬥巫祝儀式。我自己的想法︰「武」字，在書寫上與「太歲避兵」的有關，是某種「戰舞」（所以要強調的正是「舞步」），因而該字的讀音為「舞」。
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3. 關於本書所解釋的中國「姓／氏」的內容是︰
（p174）「姓」是什麼呢？「姓」是由幾個不同的「氏」，因為特殊的地緣共居合作關係結合而成的團體。封建是由「氏」產生「姓」最重要的程序。幾個不同的氏族，被指派了封建的任務，移居到一個陌生的地方進行征服、墾殖的任務。在新的地方定居下來，這幾個氏族，可能再加上幾個當地願意合作的氏族，組合了新的「國」，這個國就構成了一個新的「姓」，於是在原有的氏之上，他們取了一個共同的姓。……「氏」是自然、天生的血緣關係……「姓」等於是人為的、擴大的親族關係，在沒有真實血緣的人群間，造出一種「我族」意識。
簡言之，以上這段是錯誤的，應該是楊照錯搬了日本對「姓」的用法，來套到先秦中國了。
---
4. 另外，關於周幽王失國一事，作者似乎只醬在「諸侯不至」這句話，並衍生了一大段周天子動員能力衰弱的論述。
嗯……記得錢穆老早就研究過了，周幽王當時正在攻打申國，而這件事是在歷史上演過千百回合的「廢長立幼／廢嫡立庶」所引發的老戲碼而已，他的失敗重點在於「背叛」。楊照似乎沒研讀到這一部分，雖然質疑了「烽火戲諸侯」，但寫到這一節，只能算是言不及義。
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5. 本書藉由《論語》來還原孔子那有血有淚的形象，寫得還不錯。
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6. 《老子》的書是晚成的。但「老子其人」，作者說是兩人，一為老聃、一為李耳。這點我持開放態度。
（不過關於楚人「大耳」的特徵，以前我倒是寫過幾篇雜文……「聃」和「耳」兩個字出現在老子其人的傳說中，想必不是巧合吧。）
1. 本書前半在講西周宗法制度時，有許多論述和第一冊重疊、過於嘮叨了。
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2. 第二講第三節〈止戈為武的天大誤會〉，在第一層面，我同意楊照從甲骨金文看出，「止戈為武」是所謂「傳統學者的不正確誤讀」。但再下一層面鑽研下去，作者下結論說「一個人走到武器旁邊拿武器，代表要動武了」倒是太過於一廂情願了。若照造字本意，「『走』去『拿』武器」，為何最後只有「止／腳」而無「手」這個元素呢？
其實這與古文字的公案有關，也就是出土諸文物中的「兵避太歲」、「太一避兵」、「太一祝圖」當中，「歲」字也同時地擁有「止」和「戈」的造字元素，看得出這是源自於某些上古的戰鬥巫祝儀式。我自己的想法︰「武」字，在書寫上與「太歲避兵」的有關，是某種「戰舞」（所以要強調的正是「舞步」），因而該字的讀音為「舞」。
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3. 關於本書所解釋的中國「姓／氏」的內容是︰
（p174）「姓」是什麼呢？「姓」是由幾個不同的「氏」，因為特殊的地緣共居合作關係結合而成的團體。封建是由「氏」產生「姓」最重要的程序。幾個不同的氏族，被指派了封建的任務，移居到一個陌生的地方進行征服、墾殖的任務。在新的地方定居下來，這幾個氏族，可能再加上幾個當地願意合作的氏族，組合了新的「國」，這個國就構成了一個新的「姓」，於是在原有的氏之上，他們取了一個共同的姓。……「氏」是自然、天生的血緣關係……「姓」等於是人為的、擴大的親族關係，在沒有真實血緣的人群間，造出一種「我族」意識。
簡言之，以上這段是錯誤的，應該是楊照錯搬了日本對「姓」的用法，來套到先秦中國了。
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4. 另外，關於周幽王失國一事，作者似乎只醬在「諸侯不至」這句話，並衍生了一大段周天子動員能力衰弱的論述。
嗯……記得錢穆老早就研究過了，周幽王當時正在攻打申國，而這件事是在歷史上演過千百回合的「廢長立幼／廢嫡立庶」所引發的老戲碼而已，他的失敗重點在於「背叛」。楊照似乎沒研讀到這一部分，雖然質疑了「烽火戲諸侯」，但寫到這一節，只能算是言不及義。
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5. 本書藉由《論語》來還原孔子那有血有淚的形象，寫得還不錯。
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6. 《老子》的書是晚成的。但「老子其人」，作者說是兩人，一為老聃、一為李耳。這點我持開放態度。
（不過關於楚人「大耳」的特徵，以前我倒是寫過幾篇雜文……「聃」和「耳」兩個字出現在老子其人的傳說中，想必不是巧合吧。）
July 11, 2022
諸子百家思想，自以為知個大概。哪料讀完後，看見了全新天地......
Displaying 1 - 2 of 2 reviews