What do you think?
Rate this book
کافه پیپ
متن پشت جلد:
خیره شده به جای خالی رزیتا. هنوز باورش سخت است که تنها نشسته پشت میز و زل زده به جای خالی رزیتا. واقعا رزیتا رفته؟ برای خاطر چند جمله که نتوانست تحمل کند؟ شروع میکند به بازی کردن با دسته فنجان که مثل یک علامت سوال تا ابد چسبیده به بدنه مواجش. طوری مواج که انگار قری توی کمر فنجان خشکیده باشد و دسته اش علامت سوالی باشد که آخر چرا؟ این را بار سومی که با هم آمده بودند رزیتا گفت و خودش کیف کرد. و سعید تنها لبخندی زد که چه شگفت! رزیتا کافه پیپ را دوست داشت؛ به ده دلیل، یکی ش هم به خاطر این فنجان ها
خیره شده به جای خالی رزیتا. هنوز باورش سخت است که تنها نشسته پشت میز و زل زده به جای خالی رزیتا. واقعا رزیتا رفته؟ برای خاطر چند جمله که نتوانست تحمل کند؟ شروع میکند به بازی کردن با دسته فنجان که مثل یک علامت سوال تا ابد چسبیده به بدنه مواجش. طوری مواج که انگار قری توی کمر فنجان خشکیده باشد و دسته اش علامت سوالی باشد که آخر چرا؟ این را بار سومی که با هم آمده بودند رزیتا گفت و خودش کیف کرد. و سعید تنها لبخندی زد که چه شگفت! رزیتا کافه پیپ را دوست داشت؛ به ده دلیل، یکی ش هم به خاطر این فنجان ها
200 pages
Published April 1, 2020
11 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
April 12, 2022
خیلی بد بود، خیلی خیلی بد بود.
شعاری. با لیستی از اسامی فیلسوفها انگار که هرچی اسم قلمبه سلمبه بیاد کتاب فاخرتر میشه.
چرا خوندمش؟ چون دلم میخواست یکی منو ببره به فضای دانشگاه.
شعاری. با لیستی از اسامی فیلسوفها انگار که هرچی اسم قلمبه سلمبه بیاد کتاب فاخرتر میشه.
چرا خوندمش؟ چون دلم میخواست یکی منو ببره به فضای دانشگاه.
September 18, 2020
یه سری موضوعات هستند تو جامعهی امروز، که شدیدا ذهن جوونهای امثال مارو درگیر میکنه. جوونهایی که اهل مطالعه باشن، دیگه دنیا و عقاید و خدا و ایمان، مثل بچگیا، ساده و راحت، تو دلشون نمیمونه. میلغزه، شک تو وجودش رخنه میکنه و باورها تو دل ناباوریها گم میشن. آدم در تکاپوی یه دستاویزی خودش رو به هرجایی میزنه تا بند کنه و این کنشها، انگار تمومی ندارن....
کتاب به بررسی این موضوعات روزی که درگیری اکثریت جوونهاست میپردازه. و از زبون اونها حرف میزنه.
کتاب به بررسی این موضوعات روزی که درگیری اکثریت جوونهاست میپردازه. و از زبون اونها حرف میزنه.
February 25, 2021
در داستان کلاسیک که تمرکز بر شكل و ساختارگرایی بود، توجه کامل نقد به «متن» و «شکل» آن بود و تمامی معناها و ارزشها در ساختار متن جستجو میشد. نقد ساختارگرا به اثر ادبی به عنوان شیء هنری مینگریست که زندگی خودش را دارد و از نویسنده خواننده و زمان تاریخیای که بدان میپردازد و یا دوره تاریخی نگارش آن مستقل است. گروهی از منتقدان و نویسندگان قائل شدنِ نقش برای خواننده را در فرایند درک و دریافت متن نفی میکردند. از اینجا بود که نقد خوانندهمحور واکنشی بود در مقابل گرایش منتقدان شکلگرا و نقدنو،که موضعی منفی در زمینه جایگاه خواننده در فرایند نقد برگزیده بودند. منتقدان نقدنو، که اندیشههایشان در دهه های ۱۹۶۰ و ۱۹۵۰ در حوزه نقد ادبی جریان داشت بر این باور بودند که «معنای همیشگی متن (چیستی متن) تنها در خود «متن» جای دارد؛ معنای آن محصول نیت نویسنده نیست و با واکنش خواننده دچار تحول نمیشود. این نوع نقد همگام با فضای فلسفی خودنگرانهای که در اواخر سده بیستم وجود داشت با وقوف بر تأثير مشاهدهگر بر ابژه و بدگمانی نسبت به هر ادعایی مبنی بر شفاف بودن معنای گفتمان، توجه خود را بر مسائل مربوط به هرمنوتیک معطوف میکند.
مطالعات این دسته از منتقدان، حوزههای جدیدی را در مطالعات ادبی گشود. حوزههایی مانند بررسی تعاملهای میان «متن» و «خواننده» و تأثيرات این تعاملها در ایجاد معنی، افق انتظارات خوانندگان در تفسیر متن، انواع خواننده، مشارکتهای خواننده در خلق اثر همگام با نویسنده، روانشناسی قرائت و...
منتقدان واکنش خواننده بر این باورند که نمیتوان منکر نقش خواننده در ادراک ما از ادبیات شد. خوانندگان نقشی منفعل در خوانش اثر ندارند و تنها پذیرنده معنای متن نیستند، بلکه به گونه ای خلاق و فعال و با توجه به پیشینه فرهنگی و تاریخی خود، معنای متن را به وجود میآورند. بنابراین از آنجا که خوانندگان مختلف، پیشینههای فرهنگی، تاریخی و افق انتظارات گوناگون دارند، هر متن به تعداد خوانندگان واقعی و محتمل خود، تفسيرها و معناهای متعدد و متفاوتی خواهد داشت. نظریه پردازان نقد مبتنی بر واکنش خواننده بر این باورند که در نقد خواننده محور، متن از جایگاه اول در تفسیر و تاویل، تنزل پیدا میکند و پس از خواننده در مرتبه دوم اهمیت قرار میگیرد؛ زیرا این نوع نقد در اقتدار متن تردید میکند و معتقد است تا زمانی که متن توسط خواننده خوانده نشود، میتوان گفت به نوعی حتی وجود ندارد.
خواننده در خلق متن همانند نویسنده نقش دارد و فرایند خوانش متن، یعنی تعامل میان خواننده و متن؛ این نوع نقد هم متن و هم خواننده را در چارچوب مفهوم «گفتمان» قرار میدهد. معنای متن نزد خواننده است که با توجه به افق انتظارات خود، پیشینه ذهنی و دانستههای قبلی، و همچنین آرمانهای اجتماعی، تمایلات فرهنگی و سیاسی، جامعهای که به آن تعلق دارد و هویت روانی خود، آن را تداعی میکند و میآفریند.
عواملی همچون زبان و قوانین حاکم بر آن، سنت و نوع ادبی، فرایند نشر،ویرایش و جهان بینی خاص نویسنده که به متن منتقل میشود، عواملی است که در متن وجود دارد و بر خواننده و نوع تفسیر او در کنار عوامل دیگر تاثیر میگذارد.
گسترش نقد خواننده محور، همزمان با گسترش پسامدرنیسم در ادبیات است و نوشتن داستانهایی به سبک پسامدرنیستی که در آنها محوریت متن و مؤلف مورد تردید قرار میگیرد و خواننده نسبت به قبل نقش برجستهتری مییابد در مطالعه متون ادبی پسامدرنی تاثیر جدی داشته است.
نویسنده پسامدرن بر آن است که متن بر معنایی واحد دلالت نمیکند؛ به همین دلیل به ساختشکنی در ساحت متن دست میزند. خواننده هنگام خواندن چنین داستانهایی به بخشهایی برمیخورد که پیشفرضها و یافتههای پیشین او را نقض میکنند. داستان پست مدرن همچنین عواملی را که لازمه ساختن جهانی همانند جهان واقعی و با رسیدن به واقعیت انسجام یافته در ذهن خواننده است در اختیار خواننده قرار نمیدهد در این داستانها چارچوبها صرفا ساخته میشود که پیوسته شکسته شود.
طرح داستانی که تا پیش از این عنصری ساختاری و مهم در مباحث داستاننویسی به شمار میآمد در داستانهای پستمدرن فاقد جایگاهی ویژه می شود. خواننده چنین داستانهایی، حتی زمانی که به تعامل مستقیم با شخصیتهای داستان و فضای متن کشیده میشود، نویسنده او را درگیر ماجراها میکند، مستقیما از او اظهارنظر میخواهد و به گونهای خواننده، خود شخصیتی در داستان میشود.
رمان کافهپیپ در فرمی پستمدرن به مسئلهای مهم و حساس در جامعه دانشگاهی ایران پرداخته است. نقطه کانونی شکلگیری داستان کافهپیپ حذف امر قدسی از زندگی بخش مهمی از جامعه دانشجویی ایران است. در کافه پیپ نویسنده با تمهید شکست زمان توسط تغییر زاویه دید به وسیله تشخص پرسوناژها دست به خلق فرمی زده است که میتوانست کل داستان را به یک مهلکه ببرد و تا من در این یادداشت به علل شکست آن بپردازم. اما او از این مهلکه گریخته است. آن هم گرفتار شدن نویسنده در بازیهای فرمی بود که ویژه رمانهای پست مدرن است. در آثار پست مدرن، که دارای ماهیتی منطقگریزهستند و سعی در برهم زدن رابطه طبیعی میان دال و مدلول دارند، نویسنده عامدانه دریافت معنای متن را برای خواننده دشوار میسازد. کاری که نویسنده کافه پیپ علیرغم خلق امر پیچیده از آن اجتناب میکند. زیرا آنچنان که از ظاهر امر بر میآید نویسنده بیش از به رخ کشیدن توانایی در خلق یک رمان پست مدرن در پی بیان دغدغههایش بوده است از اینرو با مهار و تربیت فرم، آن را در خدمت محتوا میگذارد. این امر موجب همنشینی و خوشنشینی فرم ومحتوا شده است. اگر این خوشنشینی رخ نمیداد ما یا با یک رمان شعار زده معارفی و تخت روبرو بودیم یا با یک رمان بیسروته که نویسنده قادر نبوده ساختار را محمل محتوا کند.
آنچه خواننده این رمان را از همان ابتدا فعال در فرایند خواندن میکند فرم و صورت آن است. همان ابتدا که روح یک جنازه با خواننده حرف میزند. تلاش خواننده برای یافتن نخ تسبیح آدمها و وقایع خواننده را از حالت سنتی خواندن و انفعال خارج میکند.
در طرح من استعلایی (اگو)[ego] انسانها دارای یک «من» یا «خویشتن» شناساگر خود و جهان هستند که در تعبیر پدیدارشناسی هوسرل «اگو» نامیده می شود؛ این «من» شناساگر، در موقعیتهای طبیعی شناخت، ظاهر میشود و با حقیقت، هستی خود را مشخص میکند. اگر جهان فراگیرترین کل و دربرگیرندهترین متن باشد، «من» مرکزی است که این کل گسترده، با تمام اشیاء موجود، در پیرامون آن مرتب شده است . طرح من ناب یا اندیشمند به دکارت بر میگردد؛ اما در پدیدارشناسی هوسرلی شکلی متفاوت و واقع گرایانه دارد. هوسرل هم مانند دکارت، معتقد است که میاندیشم اولین یقینی است که از آن باید به سوی تحصیل و کسب سایر يقينها عزیمت کرد. ویژگی اندیشه دکارت این بود که «من» را در «من فکر می کنم؛ پس هستم» جوهری روحانی و امری مستقل تصور می کرد؛ ولی هوسرل «من» (اگو) را داده مطلق نمیداند؛ بلکه آن را محصول تجربه انسانی نیازمند به توصیف به شمار می آورد. این من برای خودش هم وجودی جداگانه و ذهنی قائل میشود و میخواهد جدا از هستی باشد و جهان را آن گونه که میخواهد کشف و تجربه کند؛ بدون آنکه نظری تلقینی را وارد اندیشه خود کرده باشد. «من» فعال، معنای هستی انسان است و حضوری نیرومند و همه جانبه دارد، تسلیم نمی شود و تابوها را میشکند.
در داستان کافه پیپ شخصیتهای قصه با «من» پدیده شناس، به این نتایج متفاوت میرسند و با همین من پدیدهشناس در جستجوی نسبت خود با مفهوم ایمان هستند.
پدیدارشناسی بر فعالسازی من استعلایی (اگو)، باطل کردن پیش فرضها و تعاریف، کشف و باز تعریف پدیدهها بر اساس ادراک حسی و تجربی و شناخت شهودی استوار است و در مقابل، نگرش انتقادی و مبارزه با دانش نقلی و تقلیدی و عادات و خرافات از الزامات آن است. در کافهپیپ نویسنده به همه احتمالات اعتقادی اندیشیده و آنها را در رمانش تعبیه کرده است. با فعالسازی من استعلایی برای شخصیتهایش به بازکشف و بازتعریف مفاهیم قدسی پرداخته است.
پایان بندی از جمله ویژگیهای معنایی ساختار روایتهای داستانی است. خط سیر روایتها معمولا به نوعی اوج یا پایان میانجامد. فرجامها ممکن است به شکلهایی همچون موقعیتهای نامعین و حلناشده، مکاشفه، اتوپیا (آرمان شهر) و به سرانجام رسیدن موقعیتهای داستان طرحریزی شود. در داستانهای پست مدرن، پایانهای باز و یا طرح فرجامهای چندگانه از جمله ویژگیهای پایان بندی روایت داستان است و با این کار
باز نمودن واقعیت، که هدف غایی رمانهای رئالیستی و مدرن بود به سخره گرفته میشود. این نوع داستان با محروم کردن خواننده از انتظاراتی که از متن دارد، توجه او را به روند بر ساختهشدن خود جلب میکند.
نویسنده پسامدرن با عرضه پایانهای متفاوت، علاوه بر اینکه تلاش می کند از این طريق خواننده را در بازی نگارش داستان مشارکت دهد، این مسئله را یادآور می شود که در زندگی امروز نیز پایانهای متفاوتی برای هر انسانی محتمل است و این آزادی در انتخاب فرجامهای چندگانه، بیانگر دغدغه های انسان برای آزادی و زیستن در جهانی بدون قاعدهها و پایانهای از پیش تعیین شده است. در کافه پیپ نویسنده از یک پایان باز صرفنظر کرده است. او با تمرکز تام و تمام بر ایران به عنوان یک نرمافزار با مولفههای متعدد و متنوع در دام بدبینیهای پست مدرن فرو نمیغلتد و در نهایت اولین کانون و گروهی که انسان در آن قرار گرفته و فرایند رشد جسمی و روحی را آغاز میکند را نجاتبخش معرفی میکند. رجعت به محفل خانواده دقیقا در پارادایم نرمافزاری ایران معنادار است.
در مجموع کافهپیپ یکی از بهترین نمونههای موفق رمان پستمدرن در خلق مفهومی الهی است که از ظرفیت اکنون ادبیات ایران بزرگتر است و لاجرم در زمانهای دورتر از ما از آن با تحسین و زیاد سخن خواهند گفت.
مطالعات این دسته از منتقدان، حوزههای جدیدی را در مطالعات ادبی گشود. حوزههایی مانند بررسی تعاملهای میان «متن» و «خواننده» و تأثيرات این تعاملها در ایجاد معنی، افق انتظارات خوانندگان در تفسیر متن، انواع خواننده، مشارکتهای خواننده در خلق اثر همگام با نویسنده، روانشناسی قرائت و...
منتقدان واکنش خواننده بر این باورند که نمیتوان منکر نقش خواننده در ادراک ما از ادبیات شد. خوانندگان نقشی منفعل در خوانش اثر ندارند و تنها پذیرنده معنای متن نیستند، بلکه به گونه ای خلاق و فعال و با توجه به پیشینه فرهنگی و تاریخی خود، معنای متن را به وجود میآورند. بنابراین از آنجا که خوانندگان مختلف، پیشینههای فرهنگی، تاریخی و افق انتظارات گوناگون دارند، هر متن به تعداد خوانندگان واقعی و محتمل خود، تفسيرها و معناهای متعدد و متفاوتی خواهد داشت. نظریه پردازان نقد مبتنی بر واکنش خواننده بر این باورند که در نقد خواننده محور، متن از جایگاه اول در تفسیر و تاویل، تنزل پیدا میکند و پس از خواننده در مرتبه دوم اهمیت قرار میگیرد؛ زیرا این نوع نقد در اقتدار متن تردید میکند و معتقد است تا زمانی که متن توسط خواننده خوانده نشود، میتوان گفت به نوعی حتی وجود ندارد.
خواننده در خلق متن همانند نویسنده نقش دارد و فرایند خوانش متن، یعنی تعامل میان خواننده و متن؛ این نوع نقد هم متن و هم خواننده را در چارچوب مفهوم «گفتمان» قرار میدهد. معنای متن نزد خواننده است که با توجه به افق انتظارات خود، پیشینه ذهنی و دانستههای قبلی، و همچنین آرمانهای اجتماعی، تمایلات فرهنگی و سیاسی، جامعهای که به آن تعلق دارد و هویت روانی خود، آن را تداعی میکند و میآفریند.
عواملی همچون زبان و قوانین حاکم بر آن، سنت و نوع ادبی، فرایند نشر،ویرایش و جهان بینی خاص نویسنده که به متن منتقل میشود، عواملی است که در متن وجود دارد و بر خواننده و نوع تفسیر او در کنار عوامل دیگر تاثیر میگذارد.
گسترش نقد خواننده محور، همزمان با گسترش پسامدرنیسم در ادبیات است و نوشتن داستانهایی به سبک پسامدرنیستی که در آنها محوریت متن و مؤلف مورد تردید قرار میگیرد و خواننده نسبت به قبل نقش برجستهتری مییابد در مطالعه متون ادبی پسامدرنی تاثیر جدی داشته است.
نویسنده پسامدرن بر آن است که متن بر معنایی واحد دلالت نمیکند؛ به همین دلیل به ساختشکنی در ساحت متن دست میزند. خواننده هنگام خواندن چنین داستانهایی به بخشهایی برمیخورد که پیشفرضها و یافتههای پیشین او را نقض میکنند. داستان پست مدرن همچنین عواملی را که لازمه ساختن جهانی همانند جهان واقعی و با رسیدن به واقعیت انسجام یافته در ذهن خواننده است در اختیار خواننده قرار نمیدهد در این داستانها چارچوبها صرفا ساخته میشود که پیوسته شکسته شود.
طرح داستانی که تا پیش از این عنصری ساختاری و مهم در مباحث داستاننویسی به شمار میآمد در داستانهای پستمدرن فاقد جایگاهی ویژه می شود. خواننده چنین داستانهایی، حتی زمانی که به تعامل مستقیم با شخصیتهای داستان و فضای متن کشیده میشود، نویسنده او را درگیر ماجراها میکند، مستقیما از او اظهارنظر میخواهد و به گونهای خواننده، خود شخصیتی در داستان میشود.
رمان کافهپیپ در فرمی پستمدرن به مسئلهای مهم و حساس در جامعه دانشگاهی ایران پرداخته است. نقطه کانونی شکلگیری داستان کافهپیپ حذف امر قدسی از زندگی بخش مهمی از جامعه دانشجویی ایران است. در کافه پیپ نویسنده با تمهید شکست زمان توسط تغییر زاویه دید به وسیله تشخص پرسوناژها دست به خلق فرمی زده است که میتوانست کل داستان را به یک مهلکه ببرد و تا من در این یادداشت به علل شکست آن بپردازم. اما او از این مهلکه گریخته است. آن هم گرفتار شدن نویسنده در بازیهای فرمی بود که ویژه رمانهای پست مدرن است. در آثار پست مدرن، که دارای ماهیتی منطقگریزهستند و سعی در برهم زدن رابطه طبیعی میان دال و مدلول دارند، نویسنده عامدانه دریافت معنای متن را برای خواننده دشوار میسازد. کاری که نویسنده کافه پیپ علیرغم خلق امر پیچیده از آن اجتناب میکند. زیرا آنچنان که از ظاهر امر بر میآید نویسنده بیش از به رخ کشیدن توانایی در خلق یک رمان پست مدرن در پی بیان دغدغههایش بوده است از اینرو با مهار و تربیت فرم، آن را در خدمت محتوا میگذارد. این امر موجب همنشینی و خوشنشینی فرم ومحتوا شده است. اگر این خوشنشینی رخ نمیداد ما یا با یک رمان شعار زده معارفی و تخت روبرو بودیم یا با یک رمان بیسروته که نویسنده قادر نبوده ساختار را محمل محتوا کند.
آنچه خواننده این رمان را از همان ابتدا فعال در فرایند خواندن میکند فرم و صورت آن است. همان ابتدا که روح یک جنازه با خواننده حرف میزند. تلاش خواننده برای یافتن نخ تسبیح آدمها و وقایع خواننده را از حالت سنتی خواندن و انفعال خارج میکند.
در طرح من استعلایی (اگو)[ego] انسانها دارای یک «من» یا «خویشتن» شناساگر خود و جهان هستند که در تعبیر پدیدارشناسی هوسرل «اگو» نامیده می شود؛ این «من» شناساگر، در موقعیتهای طبیعی شناخت، ظاهر میشود و با حقیقت، هستی خود را مشخص میکند. اگر جهان فراگیرترین کل و دربرگیرندهترین متن باشد، «من» مرکزی است که این کل گسترده، با تمام اشیاء موجود، در پیرامون آن مرتب شده است . طرح من ناب یا اندیشمند به دکارت بر میگردد؛ اما در پدیدارشناسی هوسرلی شکلی متفاوت و واقع گرایانه دارد. هوسرل هم مانند دکارت، معتقد است که میاندیشم اولین یقینی است که از آن باید به سوی تحصیل و کسب سایر يقينها عزیمت کرد. ویژگی اندیشه دکارت این بود که «من» را در «من فکر می کنم؛ پس هستم» جوهری روحانی و امری مستقل تصور می کرد؛ ولی هوسرل «من» (اگو) را داده مطلق نمیداند؛ بلکه آن را محصول تجربه انسانی نیازمند به توصیف به شمار می آورد. این من برای خودش هم وجودی جداگانه و ذهنی قائل میشود و میخواهد جدا از هستی باشد و جهان را آن گونه که میخواهد کشف و تجربه کند؛ بدون آنکه نظری تلقینی را وارد اندیشه خود کرده باشد. «من» فعال، معنای هستی انسان است و حضوری نیرومند و همه جانبه دارد، تسلیم نمی شود و تابوها را میشکند.
در داستان کافه پیپ شخصیتهای قصه با «من» پدیده شناس، به این نتایج متفاوت میرسند و با همین من پدیدهشناس در جستجوی نسبت خود با مفهوم ایمان هستند.
پدیدارشناسی بر فعالسازی من استعلایی (اگو)، باطل کردن پیش فرضها و تعاریف، کشف و باز تعریف پدیدهها بر اساس ادراک حسی و تجربی و شناخت شهودی استوار است و در مقابل، نگرش انتقادی و مبارزه با دانش نقلی و تقلیدی و عادات و خرافات از الزامات آن است. در کافهپیپ نویسنده به همه احتمالات اعتقادی اندیشیده و آنها را در رمانش تعبیه کرده است. با فعالسازی من استعلایی برای شخصیتهایش به بازکشف و بازتعریف مفاهیم قدسی پرداخته است.
پایان بندی از جمله ویژگیهای معنایی ساختار روایتهای داستانی است. خط سیر روایتها معمولا به نوعی اوج یا پایان میانجامد. فرجامها ممکن است به شکلهایی همچون موقعیتهای نامعین و حلناشده، مکاشفه، اتوپیا (آرمان شهر) و به سرانجام رسیدن موقعیتهای داستان طرحریزی شود. در داستانهای پست مدرن، پایانهای باز و یا طرح فرجامهای چندگانه از جمله ویژگیهای پایان بندی روایت داستان است و با این کار
باز نمودن واقعیت، که هدف غایی رمانهای رئالیستی و مدرن بود به سخره گرفته میشود. این نوع داستان با محروم کردن خواننده از انتظاراتی که از متن دارد، توجه او را به روند بر ساختهشدن خود جلب میکند.
نویسنده پسامدرن با عرضه پایانهای متفاوت، علاوه بر اینکه تلاش می کند از این طريق خواننده را در بازی نگارش داستان مشارکت دهد، این مسئله را یادآور می شود که در زندگی امروز نیز پایانهای متفاوتی برای هر انسانی محتمل است و این آزادی در انتخاب فرجامهای چندگانه، بیانگر دغدغه های انسان برای آزادی و زیستن در جهانی بدون قاعدهها و پایانهای از پیش تعیین شده است. در کافه پیپ نویسنده از یک پایان باز صرفنظر کرده است. او با تمرکز تام و تمام بر ایران به عنوان یک نرمافزار با مولفههای متعدد و متنوع در دام بدبینیهای پست مدرن فرو نمیغلتد و در نهایت اولین کانون و گروهی که انسان در آن قرار گرفته و فرایند رشد جسمی و روحی را آغاز میکند را نجاتبخش معرفی میکند. رجعت به محفل خانواده دقیقا در پارادایم نرمافزاری ایران معنادار است.
در مجموع کافهپیپ یکی از بهترین نمونههای موفق رمان پستمدرن در خلق مفهومی الهی است که از ظرفیت اکنون ادبیات ایران بزرگتر است و لاجرم در زمانهای دورتر از ما از آن با تحسین و زیاد سخن خواهند گفت.
Displaying 1 - 3 of 3 reviews