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Ευτυχιοκρατία: Πώς η βιομηχανία της ευτυχίας κυβερνά τη ζωή μας
Ζούμε σ’ έναν κόσμο που επιδιώκει πάση θυσία την ευτυχία. Το να είναι κανείς ευτυχισμένος έχει γίνει όχι μόνο σκοπός ζωής για πολλούς από εμάς, αλλά επίσης δικαίωμα και υποχρέωση, άλλη μία εκδοχή του αμερικανικού ονείρου – πράγματι, ποιος θα ισχυριζόταν ποτέ ότι θέλει να είναι και να παραμείνει δυστυχής; Ως αρωγός στην κατάκτηση αυτού του επιθυμητού στόχου, κατά τα τέλη της δεκαετίας του ’90, αναδύθηκε μια καινούργια επιστήμη: η Θετική Ψυχολογία, με τους γιατρούς της, τους αυτοαποκαλούμενους επιστήμονές της και τους γκουρού της, οι οποίοι είναι στο πλευρό σου για να σου διδάξουν πώς να είσαι ευτυχισμένος. Με την ευγενική αλλά αυστηρή βοήθειά τους, θα μάθεις πώς να νικάς τα αρνητικά και μη παραγωγικά συναισθήματα, αναπτύσσοντας αντ’ αυτών τη χαρά και τη θετικότητα. Και εάν αποτύχεις… δεν μπορείς να αποτύχεις. Δεν σου επιτρέπεται να αποτύχεις, είσαι καταδικασμένος να επιτύχεις για το ίδιο σου το καλό. Μα εάν όντως αποτύχεις, θα βαρύνεσαι αποκλειστικά εσύ με το σφάλμα ή την ευθύνη, έχοντας επιδείξει έλλειψη θέλησης ή φιλοπονίας – και, πάντως, όχι η κοινωνία.
Δεν έχουμε, όμως, να κάνουμε εδώ με ένα καινοφανές τέχνασμα που έχει ως στόχο να μας πείσει, για μία ακόμα φορά, ότι ο πλούτος και η ανέχεια, η επιτυχία και η αποτυχία, η υγεία και η ασθένεια αποτελούν αποκλειστικά δική μας ευθύνη;
Και μήπως η αποκαλούμενη επιστήμη της ευτυχίας δεν επεκτείνει το πεδίο της κατανάλωσης στον εσωτερικό μας κόσμο, μετατρέποντας τα συναισθήματα σε κοινά εμπορεύματα;
Στο παρόν βιβλίο, ο Edgar Cabanas και η Eva Illouz ανιχνεύουν με έναν λόγο γεμάτο ζωντάνια τις απαρχές αυτής της νέας «επιστήμης» και διερευνούν τις επιπτώσεις ενός από τα πιο ανησυχητικά φαινόμενα των αρχών του αιώνα μας.
Δεν έχουμε, όμως, να κάνουμε εδώ με ένα καινοφανές τέχνασμα που έχει ως στόχο να μας πείσει, για μία ακόμα φορά, ότι ο πλούτος και η ανέχεια, η επιτυχία και η αποτυχία, η υγεία και η ασθένεια αποτελούν αποκλειστικά δική μας ευθύνη;
Και μήπως η αποκαλούμενη επιστήμη της ευτυχίας δεν επεκτείνει το πεδίο της κατανάλωσης στον εσωτερικό μας κόσμο, μετατρέποντας τα συναισθήματα σε κοινά εμπορεύματα;
Στο παρόν βιβλίο, ο Edgar Cabanas και η Eva Illouz ανιχνεύουν με έναν λόγο γεμάτο ζωντάνια τις απαρχές αυτής της νέας «επιστήμης» και διερευνούν τις επιπτώσεις ενός από τα πιο ανησυχητικά φαινόμενα των αρχών του αιώνα μας.
352 pages, Paperback
First published January 1, 2018
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5610 people want to read
About the author
Edgar Cabanas
3 books26 followersEdgar Cabanas is a Ph.D. in psychology by the Universidad Autónoma de Madrid. He currently is Research Fellow at Universidad Camilo José Cela (co-financed by the Community of Madrid, Spain [2017-T2/SOC-5414]).
He has been Postdoctoral Researcher (2014-2016) and Adjunct Researcher (2016-2018) at the Center for the History of Emotions (Max Planck Institute for Human Development), in Berlin. He has also been a visiting scholar in the Center for the Study of Rationality at The Hebrew University of Jerusalem, in 2011 and 2013.
He is also co-editor of Routledge’s series on Therapeutic Culture since 2018, and researcher in several R&D International Projects.
He has been Postdoctoral Researcher (2014-2016) and Adjunct Researcher (2016-2018) at the Center for the History of Emotions (Max Planck Institute for Human Development), in Berlin. He has also been a visiting scholar in the Center for the Study of Rationality at The Hebrew University of Jerusalem, in 2011 and 2013.
He is also co-editor of Routledge’s series on Therapeutic Culture since 2018, and researcher in several R&D International Projects.
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January 2, 2021
Turns out that the modern opium for the masses are wellness trainings and meditation. This book is a necessary critical analysis and exploration of the neoliberal happiness-industrial complex. This book is like balm for the cold cynical souls out there who are allergic to the "focus on the positive" mentality and would rather just work for a better world.
October 5, 2023
Bayıldım, bayıldım! Bildiğiniz gibi nadiren kurgu dışı metin okuyorum, o nedenle tatmin edeceğine emin olduklarıma girişiyorum, burada da öyle oldu: Edgar Cabanas ve Eva Illouz'un "Mutlu Yurttaş İmalatı: Mutluluk Endüstrisi Hayatımızı Nasıl Kontrol Ediyor?" kitabı muazzam. Bu senenin başında okuyup çok sevdiğim Byung-Chul Han kitabı Palyatif Toplum & Günümüzde Acı'nın tamamlayıcısı gibi, ikisini beraber okumalı belki.
Benim kişisel gelişim kitaplarıyla, yaşam gurularıyla, durmaksızın öğütlenen toksik pozitiflikle derdimi az çok biliyorsunuz. Tamamen içgüdüsel bir şekilde bu öğretilerin çok problemli olduğunu sezip uzak durdum hep, bu kitap hem bu sezgimin altında yatan sebepleri temellendirmemi sağladı, hem de konuya bambaşka bir eksen kattı: hiç düşünmediğim kâr ve neoliberalizm ekseni.
Bu endüstriden elde edilen kârdan bahsetmiyorum, mutluluğun metalaşıp ticarileşmesi elbette birilerinin para kazanmasını sağlıyor, onu biliyoruz. Fakat bu aşırı bireyci "mutluluk sizin içinizde, yeterince çabalarsanız onu bulabilirsiniz, hadi şükredin, çalışın"cı "pozitif psikoloji"nin neoliberal düzene bu kadar katkı sunduğunun, devletlerin sorumluluk alanını bunca daraltıp işini kolaylaştırdığının farkında değildim. Gerçek bir eşitlik yerine fırsat eşitliği sunarak meseleden sıyrılabileceğini sanan neoliberal düzenin tam aradığı şey sahiden bu "pozitif psikoloji". Devlet sosyal adaleti sağlamak, vatandaşına belirli bir refah düzeyi sunmak zorunda değil, çünkü bu aşırı bireyci pozitif psikoloji durmadan diyor ki; mutluluk koşullardan bağımsız olarak sizin içinizde! Siz "manifest" edin, isteyin, asla yılmayın, umut edin, hırs yapın, evren size istediğinizi verir!
Evren gibi soyut bir şeye seslenip dururken, gayet somut muhatabımız olan devletten vya işverenlerimizden hak ve adalet talep etmeyi ihmal ettiğimizin ne kadar farkındayız? Mutluluk sanki hiç ideolojik bir şey değilmiş gibi paketleniyor ve biz zavallı bireyler mutlu olmayışımızdan ötürü kendimizi suçlayıp duruyoruz. Sistemin bunca işine gelen bir şey olabilir mi?
Yazacak çok şeyim var ama susuyorum, siz okuyun. Kabus gibi bizi kuşatan mutluluk endüstrisinin farkına varmamız için enfes ve çok ufuk açıcı bir rehber.
Benim kişisel gelişim kitaplarıyla, yaşam gurularıyla, durmaksızın öğütlenen toksik pozitiflikle derdimi az çok biliyorsunuz. Tamamen içgüdüsel bir şekilde bu öğretilerin çok problemli olduğunu sezip uzak durdum hep, bu kitap hem bu sezgimin altında yatan sebepleri temellendirmemi sağladı, hem de konuya bambaşka bir eksen kattı: hiç düşünmediğim kâr ve neoliberalizm ekseni.
Bu endüstriden elde edilen kârdan bahsetmiyorum, mutluluğun metalaşıp ticarileşmesi elbette birilerinin para kazanmasını sağlıyor, onu biliyoruz. Fakat bu aşırı bireyci "mutluluk sizin içinizde, yeterince çabalarsanız onu bulabilirsiniz, hadi şükredin, çalışın"cı "pozitif psikoloji"nin neoliberal düzene bu kadar katkı sunduğunun, devletlerin sorumluluk alanını bunca daraltıp işini kolaylaştırdığının farkında değildim. Gerçek bir eşitlik yerine fırsat eşitliği sunarak meseleden sıyrılabileceğini sanan neoliberal düzenin tam aradığı şey sahiden bu "pozitif psikoloji". Devlet sosyal adaleti sağlamak, vatandaşına belirli bir refah düzeyi sunmak zorunda değil, çünkü bu aşırı bireyci pozitif psikoloji durmadan diyor ki; mutluluk koşullardan bağımsız olarak sizin içinizde! Siz "manifest" edin, isteyin, asla yılmayın, umut edin, hırs yapın, evren size istediğinizi verir!
Evren gibi soyut bir şeye seslenip dururken, gayet somut muhatabımız olan devletten vya işverenlerimizden hak ve adalet talep etmeyi ihmal ettiğimizin ne kadar farkındayız? Mutluluk sanki hiç ideolojik bir şey değilmiş gibi paketleniyor ve biz zavallı bireyler mutlu olmayışımızdan ötürü kendimizi suçlayıp duruyoruz. Sistemin bunca işine gelen bir şey olabilir mi?
Yazacak çok şeyim var ama susuyorum, siz okuyun. Kabus gibi bizi kuşatan mutluluk endüstrisinin farkına varmamız için enfes ve çok ufuk açıcı bir rehber.
February 22, 2020
Todo o livro se resume nesta frase:
"Há de facto todos os motivos e mais algum para desconfiar dos especialistas que afirmam deter os segredos da felicidade."(pag. 276)
Os ditos especialistas da felicidade, psicólogos positivos, economistas da felicidade e cientistas da felicidade que criam cursos e apps para ensinar as pessoas a pensarem positivo e a serem felizes, que escrevem livros de autoajuda e coaching não são mais do que simples charlatães.
Vendem ilusões e mentiras às pessoas que os procuram, em nome de uma ciência que de cientifico nada tem, como acaba de ser comprovado neste livro de Edgar Cabanas e Eva Illouz.
O livro é interessante porque coloca a nu e desmascara muito do que se diz e vende em nome da ciência da felicidade, contudo torna-se repetitivo e enfadonho.
Metade das páginas já seria exagerado para divulgar a ideia principal do livro.
"Há de facto todos os motivos e mais algum para desconfiar dos especialistas que afirmam deter os segredos da felicidade."(pag. 276)
Os ditos especialistas da felicidade, psicólogos positivos, economistas da felicidade e cientistas da felicidade que criam cursos e apps para ensinar as pessoas a pensarem positivo e a serem felizes, que escrevem livros de autoajuda e coaching não são mais do que simples charlatães.
Vendem ilusões e mentiras às pessoas que os procuram, em nome de uma ciência que de cientifico nada tem, como acaba de ser comprovado neste livro de Edgar Cabanas e Eva Illouz.
O livro é interessante porque coloca a nu e desmascara muito do que se diz e vende em nome da ciência da felicidade, contudo torna-se repetitivo e enfadonho.
Metade das páginas já seria exagerado para divulgar a ideia principal do livro.
June 8, 2021
¡Pasen y vean! ¡Un mundo feliz ya está aquí!
La tiranía de la felicidad o cómo se ha puesto al servicio de la economía y de la ideología neoliberal nuestro deseo innato e imposible de conseguir una vida perfecta.
Los psicólogos positivos recibieron mucha financiación del gobierno estadounidense para estudiar la felicidad, operativizarla y hacer estudios que avalasen las terapias centradas en el desarrollo personal, las fortalezas personales y la emociones positivas.
La psicología positiva hace responsable al individuo de su propia felicidad y ofrece una terapia de desarrollo personal para toda la vida y para todos los individuos (incluyendo los “sanos”). Los individuos felices son más productivos, más resilientes y tienen más satisfacción con la vida, según ellos.
¡Qué gran avance al servicio de la economía y de los gobiernos! Individuos que se responsabilizan ellos mismos de su malestar, que aguantan más las malas condiciones laborales y sociales, obsesionados con su mundo interior y que gastan más dinero (sobre todo en mejorarse a sí mismos), entre otras cosas.
Este ensayo desmonta la teoría de la psicología positiva y reflexiona acerca de los efectos que esta tiene en la población aportando datos concretos, con notas de fuentes que ocupan casi el 30% del libro. Me ha parecido sumamente interesante, ya que leo autoayuda a menudo, y me ha hecho plantearme muchas cosas.
“Cuestionar el orden de las cosas, desnaturalizar lo que se da por sentado y explorar los procesos, los significados y las prácticas que moldean nuestras identidades y nuestro comportamiento cotidiano son tareas fundamentales de la crítica social. Reprimir las emociones y los pensamientos negativos no solo contribuye a justificar jerarquías sociales implícitas y a consolidar la hegemonía de ciertas ideologías, sino también banaliza y privatiza el sufrimiento”
La tiranía de la felicidad o cómo se ha puesto al servicio de la economía y de la ideología neoliberal nuestro deseo innato e imposible de conseguir una vida perfecta.
Los psicólogos positivos recibieron mucha financiación del gobierno estadounidense para estudiar la felicidad, operativizarla y hacer estudios que avalasen las terapias centradas en el desarrollo personal, las fortalezas personales y la emociones positivas.
La psicología positiva hace responsable al individuo de su propia felicidad y ofrece una terapia de desarrollo personal para toda la vida y para todos los individuos (incluyendo los “sanos”). Los individuos felices son más productivos, más resilientes y tienen más satisfacción con la vida, según ellos.
¡Qué gran avance al servicio de la economía y de los gobiernos! Individuos que se responsabilizan ellos mismos de su malestar, que aguantan más las malas condiciones laborales y sociales, obsesionados con su mundo interior y que gastan más dinero (sobre todo en mejorarse a sí mismos), entre otras cosas.
Este ensayo desmonta la teoría de la psicología positiva y reflexiona acerca de los efectos que esta tiene en la población aportando datos concretos, con notas de fuentes que ocupan casi el 30% del libro. Me ha parecido sumamente interesante, ya que leo autoayuda a menudo, y me ha hecho plantearme muchas cosas.
“Cuestionar el orden de las cosas, desnaturalizar lo que se da por sentado y explorar los procesos, los significados y las prácticas que moldean nuestras identidades y nuestro comportamiento cotidiano son tareas fundamentales de la crítica social. Reprimir las emociones y los pensamientos negativos no solo contribuye a justificar jerarquías sociales implícitas y a consolidar la hegemonía de ciertas ideologías, sino también banaliza y privatiza el sufrimiento”
December 22, 2023
Mutluluğun endüstriye dönüşmesini anlatmaya çalışan bir sosyoloji çalışması. Mutlu olmak bir slogana dönüşüyor. Terapilerin konusu, reklam metinlerinin başlığı ve felsefenin amacı artık mutluluk. Çok mantıklı görünüyor, insan elbette bunun peşine düşer diye düşünüyoruz. Ama tek beklentimizin mutluluğa dönüşmesi daha yıkıcı oluyor. Kitap bunu olabildiğince sıkıcı anlatıyor. Örneklerinden bir kısmını temelsiz buldum. Öne sürdükleri tezleri destekleyecek hiçbir rakam vermiyor. Sosyolojinin yalnızca konuyu destekleyen metinlere atıf yapılarak yapılmasını doğru bulmuyorum. Bu da bitirmemi zorlaştırdı. İkinci bölümden itibaren bitmesi için okudum. Daha önce Soğuk Yakınlıklar ile sevemediğim Illouz’yu yine sevemedim. Modası geçmiş sosyoloji okumaları hala talep görüyor. Mutluluk özelinde bile birçok kitap var aynı yöntemle yazılan.
February 23, 2021
Update 23/02/2021:
3,5
Creio eu, após quase seis meses de pensar ocasionalmente sobre felicidade e capitalismo - e sobre a fronteira do caminho entre a bigorna do autodesenvolvimento e a capacidade de metamoforse humano - que é preciso ter cuidado com este livro e com as suas teses. Engraçado que eu tenho pensado muito isto quanto aos livros desta autora. Creio que existe uma crítica importante nas suas teses, mas talvez esta padeça de um radicalismo deslocado.
O fenômeno das PP é, em si, um fenômeno neutro. Culpar as PP pela alienação humana é, em si, um extremismo. O mesmo se passa com o capitalismo. Como assim? Queremos dizer que sistemas ou formas de pensamento são culpados por A ou B? Terão estes independência capaz para tal?
A minha resposta é clara aqui: não. A minha paixão dos últimos meses pelos ideias liberais, assustadores e extravagantes ao mesmo tempo, vem exatamente disto. Um objeto ou valor, na sua neutralidade imanente, assume a consequência que se permeia da sua utilização pelo indivíduo. E eu não creio, assim, que as PP sejam, em si, negativas, nem que os ambientes de trabalho motivadores os sejam também. Talvez a negatividade esteja, antes, no olho e no espírito de quem as vê e experiencia.
Não querendo descurar as dificuldades e desigualdades que o sistema capitalista traz, creio que muito do nosso rancor pela natureza humana - mesquinha, intolerante e ignorante - é colocado, estranhamente, no capitalismo. Mas o capitalismo, como sistema, apenas pega nos nichos criados e os torna num mercado. Aconteceu isso com as PP. Não há nada de mal na autoreflexao - pelo contrário, eu creio que, pela procura interior face ao mundo e ao passado, aprendemos um futuro melhor. Há sim em quem apenas consome gurus deste tipo de coisas, sem realmente parar e praticar da sua forma, consigo mesmo.
Mas hey, se pensarmos, o capitalismo é um sistema que segue o modelo da oferta e procura. No limite, o sistema cria um produto para um consumidor que o pede e que dele necessita. As PP e a sexualidade desregulada e comercializada (okCupid, Tinder, bares de solteiros, lingerie de várias cores, pornografia, vibradores e bonecas sexuais) só são vendidas porque há consumidores. Em última instância, a culpa não é do capitalismo per se: a culpa é sim, do humano, que pede esse tipo de bens de consumo. Acreditem, se eles não vendessem, ninguém investiria na sua produção.
E o que podemos fazer quanto a isso? Sei lá. O máximo que podemos fazer é tentar, cada um, moderar a sua vontade de obter esse tipo de coisas. Podemos prezar pela educação para uma vida mais em cidadania, de respeito por nós e pelos outros, ao invés de culparmos o nosso sistema econômico por tudo que de mal nos acontece. Podemos fomentar valores de liberdade e democracia, mas de liberdade baseada no respeito, e de responsabilidade para com nós e com os outros.
Se isso poder aliviar 5% da nossa natureza sanguinária e vil já é um ganho, afinal.
Update 13/09/2020:
Certo dia, numa conversa, eu confessei à minha mãe que não era feliz. Ela ficou completamente chocada, olhou-me e perguntou "Como assim não és feliz?". Eu deveria ter uns 18/19 anos de idade, segundo ano da faculdade, e ela não conseguia entender como, ainda tão novo, eu não era feliz.
Para lhe responder a ela, talvez a mim mesmo, passei o meu último ano da faculdade a indagar-me o que era a felicidade. Cheguei a fazer a pergunta a vários colegas, que achavam estranho eu estar a fazer publicamente uma pergunta tão desnecessária mas tão difícil, simultaneamente. Parecia-me, do alto das minhas indagações filosóficas, que a felicidade era demasiado vaga para ser contabilizada. Cheguei a assumir que a felicidade não existia. Ainda assumo. Disse, certa vez, que a felicidade era uma forma de criar necessidade ao Homem de ser sempre mais, num mercado insaciável.
E agora estou aqui, após ler isto. E obrigado Eva. Obrigado.
3,5
Creio eu, após quase seis meses de pensar ocasionalmente sobre felicidade e capitalismo - e sobre a fronteira do caminho entre a bigorna do autodesenvolvimento e a capacidade de metamoforse humano - que é preciso ter cuidado com este livro e com as suas teses. Engraçado que eu tenho pensado muito isto quanto aos livros desta autora. Creio que existe uma crítica importante nas suas teses, mas talvez esta padeça de um radicalismo deslocado.
O fenômeno das PP é, em si, um fenômeno neutro. Culpar as PP pela alienação humana é, em si, um extremismo. O mesmo se passa com o capitalismo. Como assim? Queremos dizer que sistemas ou formas de pensamento são culpados por A ou B? Terão estes independência capaz para tal?
A minha resposta é clara aqui: não. A minha paixão dos últimos meses pelos ideias liberais, assustadores e extravagantes ao mesmo tempo, vem exatamente disto. Um objeto ou valor, na sua neutralidade imanente, assume a consequência que se permeia da sua utilização pelo indivíduo. E eu não creio, assim, que as PP sejam, em si, negativas, nem que os ambientes de trabalho motivadores os sejam também. Talvez a negatividade esteja, antes, no olho e no espírito de quem as vê e experiencia.
Não querendo descurar as dificuldades e desigualdades que o sistema capitalista traz, creio que muito do nosso rancor pela natureza humana - mesquinha, intolerante e ignorante - é colocado, estranhamente, no capitalismo. Mas o capitalismo, como sistema, apenas pega nos nichos criados e os torna num mercado. Aconteceu isso com as PP. Não há nada de mal na autoreflexao - pelo contrário, eu creio que, pela procura interior face ao mundo e ao passado, aprendemos um futuro melhor. Há sim em quem apenas consome gurus deste tipo de coisas, sem realmente parar e praticar da sua forma, consigo mesmo.
Mas hey, se pensarmos, o capitalismo é um sistema que segue o modelo da oferta e procura. No limite, o sistema cria um produto para um consumidor que o pede e que dele necessita. As PP e a sexualidade desregulada e comercializada (okCupid, Tinder, bares de solteiros, lingerie de várias cores, pornografia, vibradores e bonecas sexuais) só são vendidas porque há consumidores. Em última instância, a culpa não é do capitalismo per se: a culpa é sim, do humano, que pede esse tipo de bens de consumo. Acreditem, se eles não vendessem, ninguém investiria na sua produção.
E o que podemos fazer quanto a isso? Sei lá. O máximo que podemos fazer é tentar, cada um, moderar a sua vontade de obter esse tipo de coisas. Podemos prezar pela educação para uma vida mais em cidadania, de respeito por nós e pelos outros, ao invés de culparmos o nosso sistema econômico por tudo que de mal nos acontece. Podemos fomentar valores de liberdade e democracia, mas de liberdade baseada no respeito, e de responsabilidade para com nós e com os outros.
Se isso poder aliviar 5% da nossa natureza sanguinária e vil já é um ganho, afinal.
Update 13/09/2020:
Certo dia, numa conversa, eu confessei à minha mãe que não era feliz. Ela ficou completamente chocada, olhou-me e perguntou "Como assim não és feliz?". Eu deveria ter uns 18/19 anos de idade, segundo ano da faculdade, e ela não conseguia entender como, ainda tão novo, eu não era feliz.
Para lhe responder a ela, talvez a mim mesmo, passei o meu último ano da faculdade a indagar-me o que era a felicidade. Cheguei a fazer a pergunta a vários colegas, que achavam estranho eu estar a fazer publicamente uma pergunta tão desnecessária mas tão difícil, simultaneamente. Parecia-me, do alto das minhas indagações filosóficas, que a felicidade era demasiado vaga para ser contabilizada. Cheguei a assumir que a felicidade não existia. Ainda assumo. Disse, certa vez, que a felicidade era uma forma de criar necessidade ao Homem de ser sempre mais, num mercado insaciável.
E agora estou aqui, após ler isto. E obrigado Eva. Obrigado.
July 21, 2023
Un libro que hace una crítica fundamentada y profunda sobre la nueva psicología de la felicidad. Hay que tener en cuenta que gran parte de la crítica también va contra el actual sector empresarial y la economía neoliberal. El libro va más allá del propio concepto de la felicidad y trata temas económicos y políticos. Si tenemos esto en cuenta, el libro es interesante e invita a la reflexión, algo que siempre es de agradecer.
December 17, 2025
Positive psychology, yoga, meditation, mindfulness—scientific breakthrough in human happiness or merely a trend that thrives in consumerist culture obsessed with social media spectacle?
More so the latter. The authors go as far as to suggest that wellness culture resembles a systematic ideology, one in tune with neoliberal values to keep the status quo by isolating the individual as a never-ending project in need of fixing and improving (and like a software or machine, never optimised enough).
In a sense, the individual is the one to blame for his misery, even if such misery is kept by corrupt power structures. If you are a teacher, burned out and underpaid, wellness culture suggest you need therapy to deal with it. If you can't afford it, perhaps try a meditation app for $9.99 a month? Learn yoga exercises from Youtube trashed with ads?
Overall, the book is an outstandingly harsh, almost polemical critique of positive psychology and its trend-making. I never read anything like this before, so it challenged my perspective greatly (which I love and give stars for generously).
I'll leave this quote here:
"A great number of critiques have been levelled against the field over the past decades. Important critics have argued against the field’s foundational assumptions, including decontextualized and ethnocentric claims;35 theoretical oversimplifications, tautologies and contradictions;36 methodological shortcomings;37 severe replicability problems;38 exaggerated generalizations;39 and even its therapeutic efficacy and scientific status.40 It seems clear that positive psychology could not have thrived on the basis of its science alone. The field is characterized by its popularity as much as its intellectual deficits and scientific underachievement. Indeed, after almost twenty years and over 64,000 research studies devoted to the scientific study of what makes life worth living, positive psychology has achieved little more than scattered, ambiguous, inconclusive and even contradictory results. Depending on their design and methodology, there are studies to show that a particular feature, aspect or variable reveals a key to happiness and other studies and methodologies that point to the exact opposite.41"*
*The numbers refer to references from the book.
More so the latter. The authors go as far as to suggest that wellness culture resembles a systematic ideology, one in tune with neoliberal values to keep the status quo by isolating the individual as a never-ending project in need of fixing and improving (and like a software or machine, never optimised enough).
In a sense, the individual is the one to blame for his misery, even if such misery is kept by corrupt power structures. If you are a teacher, burned out and underpaid, wellness culture suggest you need therapy to deal with it. If you can't afford it, perhaps try a meditation app for $9.99 a month? Learn yoga exercises from Youtube trashed with ads?
Overall, the book is an outstandingly harsh, almost polemical critique of positive psychology and its trend-making. I never read anything like this before, so it challenged my perspective greatly (which I love and give stars for generously).
I'll leave this quote here:
"A great number of critiques have been levelled against the field over the past decades. Important critics have argued against the field’s foundational assumptions, including decontextualized and ethnocentric claims;35 theoretical oversimplifications, tautologies and contradictions;36 methodological shortcomings;37 severe replicability problems;38 exaggerated generalizations;39 and even its therapeutic efficacy and scientific status.40 It seems clear that positive psychology could not have thrived on the basis of its science alone. The field is characterized by its popularity as much as its intellectual deficits and scientific underachievement. Indeed, after almost twenty years and over 64,000 research studies devoted to the scientific study of what makes life worth living, positive psychology has achieved little more than scattered, ambiguous, inconclusive and even contradictory results. Depending on their design and methodology, there are studies to show that a particular feature, aspect or variable reveals a key to happiness and other studies and methodologies that point to the exact opposite.41"*
*The numbers refer to references from the book.
May 13, 2022
Happycracia que saiu pela Editora Ubu esse ano trata de um tema importante que felizmente era totalmente desconhecido por mim: psicologia positiva.
Digo felizmente porque nem senti cheiro de psicologia neoliberal durante a graduação, por isso é importantíssimo que essas faculdades caça niqueis EAD nunca adquiram a possibilidade do ensino de psicologia que até agora é presencial por esforço do CFP, mas devido à precarização geral gerado pelo desgoverno que está levando tudo para o buraco, não duvido que como o que aconteceu com a psicanálise, levem também o curso de psicologia para o buraco como já acontecem com algumas especializações dessas faculdades neoliberalóides.
Mas voltando ao livro, não conhecia psicologia positiva a não ser do discurso precário vindo de coaches que tiram a formação da bunda, felizmente não conheço pessoalmente nenhum psicólogo positivo, mas fiquei indignada com tudo que li sobre. É uma total infantilização da psicologia, uma polianização das verdades da vida, parece a porra de Cândido ou o Otimismo de Voltaire sem ser satírico. Um total horror, um paraíso idiocrático neoliberal e quanto mais idiota melhor. Ugh.
Apenas leiam.
Digo felizmente porque nem senti cheiro de psicologia neoliberal durante a graduação, por isso é importantíssimo que essas faculdades caça niqueis EAD nunca adquiram a possibilidade do ensino de psicologia que até agora é presencial por esforço do CFP, mas devido à precarização geral gerado pelo desgoverno que está levando tudo para o buraco, não duvido que como o que aconteceu com a psicanálise, levem também o curso de psicologia para o buraco como já acontecem com algumas especializações dessas faculdades neoliberalóides.
Mas voltando ao livro, não conhecia psicologia positiva a não ser do discurso precário vindo de coaches que tiram a formação da bunda, felizmente não conheço pessoalmente nenhum psicólogo positivo, mas fiquei indignada com tudo que li sobre. É uma total infantilização da psicologia, uma polianização das verdades da vida, parece a porra de Cândido ou o Otimismo de Voltaire sem ser satírico. Um total horror, um paraíso idiocrático neoliberal e quanto mais idiota melhor. Ugh.
Apenas leiam.
August 16, 2024
Edgar Cabanas psikoloji profesörü, Eva Illoz ise sosyoloji profesörü ve bu iki değerli akademisyenin kaleminden çıkmış çok önemli bir metin Mutlu Yurttaş İmalatı. Sonda söyleyeceğimi başta söyleyeyim, metne bayıldım. Bu yıl okuduğum en iyi metinler arasında kendisi.
Metin aslında mutluluk kavramının bireyler üzerinde zorunluluk haline gelmesini konu alıyor. Seligman’ın kurucusu olduğu “Pozitif Psikoloji” görüşünü temel alarak ve üzerine ekonomik, politik eklemeler yaparak mutluluk kavramının slogana dönüşme sürecini ve bizler üzerinde kurulan mutluluk hedeflerini son derece sakin bir dille anlatıyor. Mutluluğun bir görev haline gelmesi, sürekli kendimizin en iyi haline ulaşmaya çalışmamız ve mutluluğun bir ürüne dönüşme süreçlerine değiniyor metin.
Mutluluk denilen kavramın sosyal sınıftan, gelir düzeyinden veya ten renginden gelmediğini dayatan bir sistemle karşı karşıyayız. Bu adaletsizliğin mutluluğumuz üzerinde herhangi bir etkisi olmadığını belirten kurumlar, şirketler ve psikologlar bize yol göstererek mutluluğu içimizde aramamız gerektiğini, yalnızca pozitif duygulara odaklanmamız gerektiğini empoze etmeye çalışıyorlar. Bunu nasıl yaptıklarını, neden devasa bütçelere sahip olduklarını da anlatıyor metin.
Sürekli mutlu olmaya çalışma saçmalığının bireyler üzerindeki yüküne de değiniliyor. Günümüzde bireylere dayatılan mutluluk kavramını her yönüyle ele alan, çok önemli bir metin. Konuya ilginiz varsa mutlaka okumalısınız. Gönülden tavsiyemdir.
“Hayatımızın devrimci ahlâki amacı mutluluk değil, bilgi ve adalettir.”
Metin aslında mutluluk kavramının bireyler üzerinde zorunluluk haline gelmesini konu alıyor. Seligman’ın kurucusu olduğu “Pozitif Psikoloji” görüşünü temel alarak ve üzerine ekonomik, politik eklemeler yaparak mutluluk kavramının slogana dönüşme sürecini ve bizler üzerinde kurulan mutluluk hedeflerini son derece sakin bir dille anlatıyor. Mutluluğun bir görev haline gelmesi, sürekli kendimizin en iyi haline ulaşmaya çalışmamız ve mutluluğun bir ürüne dönüşme süreçlerine değiniyor metin.
Mutluluk denilen kavramın sosyal sınıftan, gelir düzeyinden veya ten renginden gelmediğini dayatan bir sistemle karşı karşıyayız. Bu adaletsizliğin mutluluğumuz üzerinde herhangi bir etkisi olmadığını belirten kurumlar, şirketler ve psikologlar bize yol göstererek mutluluğu içimizde aramamız gerektiğini, yalnızca pozitif duygulara odaklanmamız gerektiğini empoze etmeye çalışıyorlar. Bunu nasıl yaptıklarını, neden devasa bütçelere sahip olduklarını da anlatıyor metin.
Sürekli mutlu olmaya çalışma saçmalığının bireyler üzerindeki yüküne de değiniliyor. Günümüzde bireylere dayatılan mutluluk kavramını her yönüyle ele alan, çok önemli bir metin. Konuya ilginiz varsa mutlaka okumalısınız. Gönülden tavsiyemdir.
“Hayatımızın devrimci ahlâki amacı mutluluk değil, bilgi ve adalettir.”
April 12, 2020
En realidad es un ensayo académico unilateral sobre lo maligno que es la felicidad a base de muchos argumentos cogidos con pinzas sin tener muy en cuenta las posibles ventajas que podría tener este movimiento y sin realmente plantear por qué hay tantos seguidores de su comercialización consecuente. Uno de los autores impartió una ponencia Ted (TedTalk) que estuvo muy bien argumentada, no obstante este libro no llega al mismo nivel y es, en todo caso, un ataque continúo que cansa leer y que no analiza la psicología humana tal y como uno podría esperar de un libro de esta índole.
March 8, 2023
Αν μη τι άλλο είναι ένα ρηξικέλευθο βιβλίο. Έχει μικρή έκταση, ίσως γιατί θέλει να αποτελέσει αφετηρία για περαιτέρω έρευνα και να μην κουράσει.
http://legoergosum.link/2023/03/08/%c...
http://legoergosum.link/2023/03/08/%c...
November 27, 2025
I was aware of the Minister of Happiness in the UAE and Bhutan's concept of Gross National Happiness before reading this book - and I had initially thought these ideas rather quaint and benign while maybe a positive (if limited) indication that there is some recognition in some places that standard economic growth measures are not the final arbiter of a successful society. On looking further, I think the latter is wonderful and the former, questionable. I imagined that the focus on happiness in the West was somehow related. But I was wrong - there’s no relation at all. This is a really excellent and important book that argues that the happiness agenda is anything but positive. (And I now wonder if it might be better to translate Bhutan’s concept as Gross National Flourishing).
I opened it with a little trepidation, as one of the authors is Eva Illouz - an important sociologist - whose Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism I read recently and found interesting but quite difficult. Manufacturing Happy Citizens: How the Science and Industry of Happiness Control our Lives is, in contrast, more accessible and readable - maybe because it is jointly authored with Edgar Cabanas whose other work I have not read. I think I maybe should have read these two books in reverse order.
The book begins with an overview of the Positive Psychology paradigm and its interdisciplinary relative, Happiness Economics. Rather rapidly, one learns that - far from a societal driver that foregrounds individual and collective (this is particularly important) flourishing, these legitimise "... the assumption that wealth and poverty, success and failure, health and illness are of our own making" and "the idea that there are no structural problems but only psychological shortages" (p. 9). This resonates and aligns with neoliberal conceptions of the individual - as the endlessly quoted Hayek-ian phrase of Margaret Thatcher "There is no such thing as society" summarises. What lies behind that statement was her understanding that economics is also a method to change hearts and minds (towards a less collective, and more individualistic and atomised society). This motif - the focus on the individual and the primacy of individual responsibility - is ever present throughout the book.
The positive psychologists adopt various scientific methodologies that are highly contested, and this is discussed in some detail, but epistemological criticisms apart, one central "discovery" (which is something that we all knew anyway) is that happiness does not necessarily correlate with such things as personal wealth. But a legitimised so-called "scientific validation" of this is grist to the neoliberal mill - and it can be used to justify more-or-less any inequity one pleases. Moreover, in placing the responsibility for happiness upon the individual, any failure or weakness is understood to be personal. And not just failure but also dissatisfaction: what a weapon of obedience for organisations and institutions. This trick - turning a lack of correlation into a norm - is the heart of the matter - and one that can be (and is being) used to drive policy.
Once the contours of positive psychology are outlined, the reader is likely to think rather quickly of numerous ways in which this all appears confused and reductive. As the book progresses most of those are cashed out in detail. For example who is the paradigm individual to whom this is addressed? Roughly speaking it looks to be a somewhat alienated middle-class employee - with, perhaps, no job satisfaction and a life replete with various fairly typical personal crises. When pushed, however, the positive psychologist is not afraid to dive as far down as slum dwellers. They quote Barbara Fredrickson "I think positive emotions are available to everybody. There's been research done with people in slums across the globe and with prostitutes, looking at their well being and satisfaction with life. The data suggest that positive emotions have less to do with material resources than we think; it's really about your attitude and approach to your circumstances", which turns the truism into a devastating politics. But, mostly, the target is the average person (pp. 150 - 157). It is clear, for instance, that the target audience is not, let's say, the billionaire - if these observations are true, generalisable, and have political implications, might we raise income and wealth taxes to eye-watering levels and use the same decoupling of wealth and happiness to justify this? Arguing perhaps that the former billionaires change their attitude to their new circumstances?
Then there is the absolutely awful conceptual analysis. Richard Layard the happiness economist writes "Happiness is the ultimate goal because, unlike other goals, it is self-evidently good" (p.37) - which makes you think immediately (surely) of the happy faces on the photographs of lynching in the southern states of the US. Indeed, Martin Seligman the father of the discipline says: "Regarding morality ... positive psychologists do not recognise any normative anchor other than the individual self: happiness is good insofar as it is good for self-realising for individuals themselves" (p. 53). He understands that any action can be called an instance of happiness and lists serial killing among other examples. While condemning such activities he says this can be done only on other grounds, noting that positive psychology is descriptive and neutral. The authors see this as a massive contradiction "... the moral subjectivism underlying positive psychology's justification of the goodness of happiness is as moral as any other justification" (p. 54). In any case, it would seem that at no point do any positive psychologists or happiness economists or self-help gurus who thrive on this, ever write anything which doesn't in fact assume an alignment between what makes one happy and what is perfectly moral.
It is, perhaps, the chapter entitled "Happy is the new normal" that contains the most penetrating critique. Here, in contradistinction to Martin Seligman's recognition of the lack of alignment between happiness and the moral, we have Gretchen Rubin justifying and connecting happiness directly with the moral: "I have such a good life, I want to appreciate it more - and live up to it better ... I complain too much, I get annoyed more than I should. I should be more grateful. I think if I felt happier, I'd behave better." To this our authors respond that this is a "... a perverse discourse that spreads a perverse morality according to which 'a person who feels good (and is happy) is a good person; a person who feels bad is a bad person'" (p. 149 - the quote is by Alenka Zupančič). Indeed - perhaps the situation warrants complaint and annoyance.
The clear message is just how over-simplistic, reductive, and confused this whole happiness enterprise is. Think about it in Kantian mode: the is/ought distinction is here a moral transition (see, for example, the excellent books by Susan Neiman such as Moral Clarity: A Guide for Grown-up Idealists and Why Grow Up?: Subversive Thoughts for an Infantile Age) and the emotions are fundamentally implicated in the transition - we feel a certain way about what is the case, and our reactions to that lead us to imagine what ought to be. What might make us happy might be one possible and legitimate reaction - the authors say clearly "We honestly believe that the science of happiness helps some individuals, that its advice and methods do make people feel better ..." - and, yes, it is possible that Gretchen Rubin's character complains and gets annoyed too much. These ideas - that it makes sense for us to reflect on our lives, make honest assessments, and set ourselves goals - are sensible and hardly new - they are part of what Socrates meant when he said that the unexamined life is not worth living. But, of course, by "life" he meant much more than simply looking inward towards our own. Similarly, there are many other emotions that might warrant an investigation into how what is might inspire a vision of what ought to be: directly after I had finished this book I picked up Timothy Snyder's new book Our Malady: Lessons in Liberty from a Hospital Diary which - inspired by the intense rage and gentle empathy he felt while possibly dying of sepsis earlier this year (p. 6 of that book) - examines the is of current US health care and explores what ought to be. What he wasn't doing in his hospital bed was some sub-Stoic navel gazing. Other examples of course proliferate - the poverty of this thin gruel of happiness alone is so easily exposed. But the attraction of such a reductive philosophy is so easy to see in a world dominated by neoliberal individualism: if you are not content at work then it is your fault as is the case if you have no job at all. Such views will make for good corporate citizens but rule out the possibility that this discontent is well warranted on other grounds - and worth addressing on the basis of other emotions - that also, possibly, place responsibilities elsewhere.
In a way, the entire book might be summarised by the tag quote from The Varieties of Religious Experience for chapter 5 (p. 146) "The method of averting one's attention from evil and living simply in the light of good is splendid as long as it will work ... But it breaks down importantly as soon as melancholy comes; and even though one be quite free from melancholy oneself, there is no doubt that healthy mindedness is inadequate as a philosophical doctrine, because the evil facts which it refuses positively to account for are a genuine portion of reality; and they may after all be the best key to life's significance, and possibly the only openers of our eyes to the deepest levels of truth."
I opened it with a little trepidation, as one of the authors is Eva Illouz - an important sociologist - whose Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism I read recently and found interesting but quite difficult. Manufacturing Happy Citizens: How the Science and Industry of Happiness Control our Lives is, in contrast, more accessible and readable - maybe because it is jointly authored with Edgar Cabanas whose other work I have not read. I think I maybe should have read these two books in reverse order.
The book begins with an overview of the Positive Psychology paradigm and its interdisciplinary relative, Happiness Economics. Rather rapidly, one learns that - far from a societal driver that foregrounds individual and collective (this is particularly important) flourishing, these legitimise "... the assumption that wealth and poverty, success and failure, health and illness are of our own making" and "the idea that there are no structural problems but only psychological shortages" (p. 9). This resonates and aligns with neoliberal conceptions of the individual - as the endlessly quoted Hayek-ian phrase of Margaret Thatcher "There is no such thing as society" summarises. What lies behind that statement was her understanding that economics is also a method to change hearts and minds (towards a less collective, and more individualistic and atomised society). This motif - the focus on the individual and the primacy of individual responsibility - is ever present throughout the book.
The positive psychologists adopt various scientific methodologies that are highly contested, and this is discussed in some detail, but epistemological criticisms apart, one central "discovery" (which is something that we all knew anyway) is that happiness does not necessarily correlate with such things as personal wealth. But a legitimised so-called "scientific validation" of this is grist to the neoliberal mill - and it can be used to justify more-or-less any inequity one pleases. Moreover, in placing the responsibility for happiness upon the individual, any failure or weakness is understood to be personal. And not just failure but also dissatisfaction: what a weapon of obedience for organisations and institutions. This trick - turning a lack of correlation into a norm - is the heart of the matter - and one that can be (and is being) used to drive policy.
Once the contours of positive psychology are outlined, the reader is likely to think rather quickly of numerous ways in which this all appears confused and reductive. As the book progresses most of those are cashed out in detail. For example who is the paradigm individual to whom this is addressed? Roughly speaking it looks to be a somewhat alienated middle-class employee - with, perhaps, no job satisfaction and a life replete with various fairly typical personal crises. When pushed, however, the positive psychologist is not afraid to dive as far down as slum dwellers. They quote Barbara Fredrickson "I think positive emotions are available to everybody. There's been research done with people in slums across the globe and with prostitutes, looking at their well being and satisfaction with life. The data suggest that positive emotions have less to do with material resources than we think; it's really about your attitude and approach to your circumstances", which turns the truism into a devastating politics. But, mostly, the target is the average person (pp. 150 - 157). It is clear, for instance, that the target audience is not, let's say, the billionaire - if these observations are true, generalisable, and have political implications, might we raise income and wealth taxes to eye-watering levels and use the same decoupling of wealth and happiness to justify this? Arguing perhaps that the former billionaires change their attitude to their new circumstances?
Then there is the absolutely awful conceptual analysis. Richard Layard the happiness economist writes "Happiness is the ultimate goal because, unlike other goals, it is self-evidently good" (p.37) - which makes you think immediately (surely) of the happy faces on the photographs of lynching in the southern states of the US. Indeed, Martin Seligman the father of the discipline says: "Regarding morality ... positive psychologists do not recognise any normative anchor other than the individual self: happiness is good insofar as it is good for self-realising for individuals themselves" (p. 53). He understands that any action can be called an instance of happiness and lists serial killing among other examples. While condemning such activities he says this can be done only on other grounds, noting that positive psychology is descriptive and neutral. The authors see this as a massive contradiction "... the moral subjectivism underlying positive psychology's justification of the goodness of happiness is as moral as any other justification" (p. 54). In any case, it would seem that at no point do any positive psychologists or happiness economists or self-help gurus who thrive on this, ever write anything which doesn't in fact assume an alignment between what makes one happy and what is perfectly moral.
It is, perhaps, the chapter entitled "Happy is the new normal" that contains the most penetrating critique. Here, in contradistinction to Martin Seligman's recognition of the lack of alignment between happiness and the moral, we have Gretchen Rubin justifying and connecting happiness directly with the moral: "I have such a good life, I want to appreciate it more - and live up to it better ... I complain too much, I get annoyed more than I should. I should be more grateful. I think if I felt happier, I'd behave better." To this our authors respond that this is a "... a perverse discourse that spreads a perverse morality according to which 'a person who feels good (and is happy) is a good person; a person who feels bad is a bad person'" (p. 149 - the quote is by Alenka Zupančič). Indeed - perhaps the situation warrants complaint and annoyance.
The clear message is just how over-simplistic, reductive, and confused this whole happiness enterprise is. Think about it in Kantian mode: the is/ought distinction is here a moral transition (see, for example, the excellent books by Susan Neiman such as Moral Clarity: A Guide for Grown-up Idealists and Why Grow Up?: Subversive Thoughts for an Infantile Age) and the emotions are fundamentally implicated in the transition - we feel a certain way about what is the case, and our reactions to that lead us to imagine what ought to be. What might make us happy might be one possible and legitimate reaction - the authors say clearly "We honestly believe that the science of happiness helps some individuals, that its advice and methods do make people feel better ..." - and, yes, it is possible that Gretchen Rubin's character complains and gets annoyed too much. These ideas - that it makes sense for us to reflect on our lives, make honest assessments, and set ourselves goals - are sensible and hardly new - they are part of what Socrates meant when he said that the unexamined life is not worth living. But, of course, by "life" he meant much more than simply looking inward towards our own. Similarly, there are many other emotions that might warrant an investigation into how what is might inspire a vision of what ought to be: directly after I had finished this book I picked up Timothy Snyder's new book Our Malady: Lessons in Liberty from a Hospital Diary which - inspired by the intense rage and gentle empathy he felt while possibly dying of sepsis earlier this year (p. 6 of that book) - examines the is of current US health care and explores what ought to be. What he wasn't doing in his hospital bed was some sub-Stoic navel gazing. Other examples of course proliferate - the poverty of this thin gruel of happiness alone is so easily exposed. But the attraction of such a reductive philosophy is so easy to see in a world dominated by neoliberal individualism: if you are not content at work then it is your fault as is the case if you have no job at all. Such views will make for good corporate citizens but rule out the possibility that this discontent is well warranted on other grounds - and worth addressing on the basis of other emotions - that also, possibly, place responsibilities elsewhere.
In a way, the entire book might be summarised by the tag quote from The Varieties of Religious Experience for chapter 5 (p. 146) "The method of averting one's attention from evil and living simply in the light of good is splendid as long as it will work ... But it breaks down importantly as soon as melancholy comes; and even though one be quite free from melancholy oneself, there is no doubt that healthy mindedness is inadequate as a philosophical doctrine, because the evil facts which it refuses positively to account for are a genuine portion of reality; and they may after all be the best key to life's significance, and possibly the only openers of our eyes to the deepest levels of truth."
February 4, 2019
Extrêmement mitigée sur ce livre. D'un côté des évidences, oui, le bonheur est devenu un marché, oui, c'est même un outil politique (puisqu'on parle même désormais de Bonheur National Brut pour connaître la "santé" d'un pays !). Mais d'un autre côté des réflexions qui me laissent dubitatives : peut-on parler de "science du bonheur" alors que la définition même du bonheur est floue ? Il me semble que oui. On parle bien de sciences sociales... D'autre part, la psychologie positive y est abordée de manière très simpliste voire même erronée. Il est dit qu'elle montrerait du doigt de mauvaises émotions et recommanderait de bonnes émotions. Si certains "apôtres de la psychologie positive" peuvent avoir fait passer ce message, en étudiant de plus près cette discipline, on se rend compte que la "véritable" psychologie positive ne préconise rien de tout ça : toutes les émotions sont utiles. Les dérives pourraient être un individualisme renforcé et une dépression plus grande quand la personne qui recherche continuellement le bonheur ne rencontre que des échecs. L'individualisme vient-il vraiment de la montée, jusqu'à l'omniprésence de la psychologie positive ? D'autres facteurs ne devraient-ils pas être pris en compte ? Quand à la dépression, elle ne tient pas de la psychologie positive mais bien de la psychologie tout court, non ?
J'ai trouvé que ce livre ressemblait à un règlement de compte avec Martin Seligman et les professeurs de l'Université de Pennsylvanie. Les auteurs de ce livre ont tendance à donner un grand pouvoir à ce mouvement. N'auraient-ils pas oublier que chaque individu est tout de même doué d'un sens critique ?...
J'ai trouvé que ce livre ressemblait à un règlement de compte avec Martin Seligman et les professeurs de l'Université de Pennsylvanie. Les auteurs de ce livre ont tendance à donner un grand pouvoir à ce mouvement. N'auraient-ils pas oublier que chaque individu est tout de même doué d'un sens critique ?...
March 10, 2023
I wish I’d read this years ago. An antidote to all that individualist crap and the idea that a “better you” exists out there in the future. There are multiple possible lives, each surrounded by a network of community. Unhappiness keeps us fighting for better conditions.
August 1, 2025
Mutluluk, kültürel imgelemimize musallat olmuştur; hayatlarımızda gündelik olarak ve bıkkınlık verecek ölçüde yer etmiştir. (...) mutluluğu sorgulamak cüretkarca değilse bile alışılagelmişin dışındadır.
Mutluluk kavramı sorunlu, ardındaki mantık ise kusurludur. Hiç bir yapısal sorun yoktur; sadece öznelerin psikolojik eksiklikleri vardır minvalinde bir vaaz yayılmıştır. Dikkatli olmak gerekiyor: Başarılı ve tatmin edici bir yaşam süremiyorsak itham ediliriz!
Her yerde bir tür duygusal pornografi izliyoruz. Bireycilik ve dar sosyallik anlayışı arasında sıkışmışız. Sahte-Entelektüel bir hayvanat bahçesinde, neoliberal politikanın izole edici, teknokrat ve fayda merkezli ruhuna bürünmüş biçimde yaşıyor gibiyiz...
Mutluluk kavramı sorunlu, ardındaki mantık ise kusurludur. Hiç bir yapısal sorun yoktur; sadece öznelerin psikolojik eksiklikleri vardır minvalinde bir vaaz yayılmıştır. Dikkatli olmak gerekiyor: Başarılı ve tatmin edici bir yaşam süremiyorsak itham ediliriz!
Her yerde bir tür duygusal pornografi izliyoruz. Bireycilik ve dar sosyallik anlayışı arasında sıkışmışız. Sahte-Entelektüel bir hayvanat bahçesinde, neoliberal politikanın izole edici, teknokrat ve fayda merkezli ruhuna bürünmüş biçimde yaşıyor gibiyiz...
July 2, 2021
"Las sociedades individualistas podrían ser en parte responsables del aumento exponencial del estrés, de la angustia, de la depresión, de la sensación de vacío, del narcisismo, de la desesperación y de un amplio espectro de transtornos.
La industria de la felicidad pone a disposición de los clientes desde productos y consejos en materia de salud, belleza, nutrición, vida íntima, relaciones personales o trabajo, pasando por técnicas dirigidas a mejorar la asertividad, a manejar el estrés y la ansiedad, a meditar y relajarse, a hablar en público. La question subyacente es que nadie está lo suficientemente sano ni es lo suficientemente bueno. Siempre hay una dieta que seguir, un objetivo que alcanzar, una experiencia que vivir, una necesidad que satisfacer.
El neoliberalismo ha de entenderse como una filosofía individualista focalizada en el yo. También llamadas culturas narcisistas, culturas del amor propio que contribuyen a deshacer y substituir culturas más centradas en reforzar el tejido social y el cuidado mutuo.
Una generación de hipocondríacos emocionales o happycondríacos obsesionados constantemente por su bien estar y crecimiento personal."
La industria de la felicidad pone a disposición de los clientes desde productos y consejos en materia de salud, belleza, nutrición, vida íntima, relaciones personales o trabajo, pasando por técnicas dirigidas a mejorar la asertividad, a manejar el estrés y la ansiedad, a meditar y relajarse, a hablar en público. La question subyacente es que nadie está lo suficientemente sano ni es lo suficientemente bueno. Siempre hay una dieta que seguir, un objetivo que alcanzar, una experiencia que vivir, una necesidad que satisfacer.
El neoliberalismo ha de entenderse como una filosofía individualista focalizada en el yo. También llamadas culturas narcisistas, culturas del amor propio que contribuyen a deshacer y substituir culturas más centradas en reforzar el tejido social y el cuidado mutuo.
Una generación de hipocondríacos emocionales o happycondríacos obsesionados constantemente por su bien estar y crecimiento personal."
August 20, 2019
I had great expectations on this book, hoping to find a deep sociological review of how fake happiness is implemented in modern companies and how values and ideologies are driven into HR policies. There are brief traces of this in two chapters (4 and 5). For the rest it accounts the whole professional life of doctor Martin Seligman who apparently made a real lot of money and had great success despite the author's lesser opinion of him. The book is engaging only when it depicts and describes the dialogues of blockbuster films on "happiness" as described by positive psychology. In my opinion it is best to watch the films and leave this book where it is.
March 20, 2020
Ahora que un virus ha desnudado las desgracias del sistema económico predominante, se hace más oportuno que nunca leer este libro, que muestra cómo la felicidad ha sido un concepto utilizado por el poder para manipular y someter a la población mundial a la inhumana lógica el neoliberalismo, con la complicidad de los psicólogos positivos, los coaches, los escritores de autoayuda y tantas otros charlatanes perversos, cuya verdadera misión no es que seamos felices sino trasladar las responsabilidades de los grandes capitales hacia los ciudadanos del común.
May 20, 2024
3.5/5
Das Buch trägt weitgehend deskriptiv die Entwicklung der positiven Psychologie und die Kritik daran zusammen. Irgendwie hatte ich es etwas konfrontativer erhofft, man muss also schon etwas kaptialismuskritisch sein, um das Buch zu Ende lesen zu wollen. Gerne hätte ich mir auch eine konkretere Behandlung der „Diktatur des Glücks“ in den Bereichen Politik, Bildung, Arbeit, etc. gewünscht.
Die letzen 15 Seiten lesen sich jedoch, als hätte man die rote Pille in Matrix genommen! Sehr stark!
Für mich zum Weiterdenken: Wie sehr prägt der gesellschaftliche Zwang, nach Glück zu streben und sich selbst zu optimieren unser christliches Bild von der Heiligung? Und ketzerisch gefragt: Wie sehr unterwerfen wir Gott dem Zwang, aus jeder Schuld, Krankheit und Leid etwas Gutes machen zu müssen? Vielleicht muss man Max Webers These mal umdrehen und untersuchen, wie sehr der Kapitalismus den Protestantismus geprägt hat.
Das Buch trägt weitgehend deskriptiv die Entwicklung der positiven Psychologie und die Kritik daran zusammen. Irgendwie hatte ich es etwas konfrontativer erhofft, man muss also schon etwas kaptialismuskritisch sein, um das Buch zu Ende lesen zu wollen. Gerne hätte ich mir auch eine konkretere Behandlung der „Diktatur des Glücks“ in den Bereichen Politik, Bildung, Arbeit, etc. gewünscht.
Die letzen 15 Seiten lesen sich jedoch, als hätte man die rote Pille in Matrix genommen! Sehr stark!
Für mich zum Weiterdenken: Wie sehr prägt der gesellschaftliche Zwang, nach Glück zu streben und sich selbst zu optimieren unser christliches Bild von der Heiligung? Und ketzerisch gefragt: Wie sehr unterwerfen wir Gott dem Zwang, aus jeder Schuld, Krankheit und Leid etwas Gutes machen zu müssen? Vielleicht muss man Max Webers These mal umdrehen und untersuchen, wie sehr der Kapitalismus den Protestantismus geprägt hat.
August 6, 2020
Ilhouz é certeira em quase todas as críticas à PP, excepto numa questão: esquece-se que grande parte da segunda onda da PP se foca no bem-estar eudaimónico, na vida bem vivida não hedonicamente. Não é como encontrar a felicidade uma só vez de tempos a tempos, mas sim aprender a ter uma vida mais rica, preenchida, em que os indivíduos podem adoptar hábitos que, não garantindo a plena felicidade, a podem cultivar no dia-a-dia. Nesse caso, faz sentido falar dum certo florescimento que depende da disposição e da vontade de adoptar esses hábitos pelos próprios indivíduos.
Seja como for, excelente reflexão sobre temas como a mercantilização da felicidade, a hedonia e a hegemonia do ideal de self-made man, relembrando-nos de como a individualidade pode prejudicar as sociedades e em como é na comunidade que a força reside.
Seja como for, excelente reflexão sobre temas como a mercantilização da felicidade, a hedonia e a hegemonia do ideal de self-made man, relembrando-nos de como a individualidade pode prejudicar as sociedades e em como é na comunidade que a força reside.
November 30, 2020
Digámoslo claro: somos lo que hacemos en el medio en el que nos encontramos. Y este último es el responsable último de las posibilidades de acción que tenemos en el mundo. Ante esta realidad es de máxima pertinencia enfatizar o explicitar las distintas maniobras que el 'establishment' pone en funcionamiento para que todo siga igual. Esto es una cosa que hay que agradecer a este libro, Happycracia: cómo la ciencia y la industria de la felicidad controlan nuestras vidas , que enumera, describe y pone sobre la mesa los mecanismos utilizados para que esas actitudes individualistas características de los sistemas económicos basados en el neoliberalismo se vean reforzadas, consolidadas, interiorizadas y legitimadas por todos nosotros.
La relación que se intenta modelar y moldear con la felicidad por parte de lo que conocemos como psicología positiva se basa en imposibles, en ideales inalcanzables, en una suerte de ciclos obsesivos-compulsivos en el que el mero contacto con la palabra "felicidad" ya hace que esa ¿suerte? de sentimiento no sea completa (... y la frustración asociada). Era lo único que nos faltaba: en un sistema en el que -teóricamente- la meritocracia es el motor de su funcionamiento -y el "hacernos a nosotros mismos"-, ahora sus exigencias se extienden a nuestra manera de reaccionar ante estas imposiciones, estableciendo qué está bien y qué está mal, favoreciendo que el foco esté en uno mismo, de manera que sea menos probable prestar atención a posibles causas estructurales. Si ser feliz es la meta última y más importante de la vida y es, además, una decisión individual e incluso es posible serlo ante las circunstancias más precarias (avisos de desahucio, tener que contar hasta el último céntimo para llegar a fin de mes...), ¿para qué el esfuerzo de los movimientos sociales en el intento de generar un cambio?
Las emociones, en tanto que conducta (recordemos: la interacción de nosotros como organismos en el contexto en el que estamos) y en tanto que ocurren tienen una funcionalidad concreta. Las que molestan también. Es bastante ingenuo -aunque sirve a unos intereses concretos, ni siquiera, creo, de manera muy premeditada, dadas las circunstancias sociales en las que nos encontramos- querer "prohibir" unas en favor de otras. Simple y llanamente no va a funcionar - las personas van a seguir experimentándolas, además, con ciertos extras añadidos: la frustración por seguir experimentándolas cuando no es 'lo adecuado'-. Aunque ni siquiera quizás sea ese el objetivo que se pueda perseguir institucionalmente, que con trasladar la ubicación de estas conversaciones fuera del ámbito público sea suficiente.
He echado de menos quizás una exposición un poco más técnica o más extensa de algunas cuestiones que se exponen en el libro. Entiendo que va dirigido a un público generalista y que ese no era su objetivo, pero es el motivo por el que le dejo tres estrellas.
La relación que se intenta modelar y moldear con la felicidad por parte de lo que conocemos como psicología positiva se basa en imposibles, en ideales inalcanzables, en una suerte de ciclos obsesivos-compulsivos en el que el mero contacto con la palabra "felicidad" ya hace que esa ¿suerte? de sentimiento no sea completa (... y la frustración asociada). Era lo único que nos faltaba: en un sistema en el que -teóricamente- la meritocracia es el motor de su funcionamiento -y el "hacernos a nosotros mismos"-, ahora sus exigencias se extienden a nuestra manera de reaccionar ante estas imposiciones, estableciendo qué está bien y qué está mal, favoreciendo que el foco esté en uno mismo, de manera que sea menos probable prestar atención a posibles causas estructurales. Si ser feliz es la meta última y más importante de la vida y es, además, una decisión individual e incluso es posible serlo ante las circunstancias más precarias (avisos de desahucio, tener que contar hasta el último céntimo para llegar a fin de mes...), ¿para qué el esfuerzo de los movimientos sociales en el intento de generar un cambio?
Las emociones, en tanto que conducta (recordemos: la interacción de nosotros como organismos en el contexto en el que estamos) y en tanto que ocurren tienen una funcionalidad concreta. Las que molestan también. Es bastante ingenuo -aunque sirve a unos intereses concretos, ni siquiera, creo, de manera muy premeditada, dadas las circunstancias sociales en las que nos encontramos- querer "prohibir" unas en favor de otras. Simple y llanamente no va a funcionar - las personas van a seguir experimentándolas, además, con ciertos extras añadidos: la frustración por seguir experimentándolas cuando no es 'lo adecuado'-. Aunque ni siquiera quizás sea ese el objetivo que se pueda perseguir institucionalmente, que con trasladar la ubicación de estas conversaciones fuera del ámbito público sea suficiente.
He echado de menos quizás una exposición un poco más técnica o más extensa de algunas cuestiones que se exponen en el libro. Entiendo que va dirigido a un público generalista y que ese no era su objetivo, pero es el motivo por el que le dejo tres estrellas.
April 24, 2022
mira al próximo que me encuentre aplicando esta mierda de la psicología positiva le hundo a collejas. Siempre me habían dado muy mala espina estos psicólogos positivos pero al descubrir y desgranar toda la pasta que se llevan y las burradas que sueltan (me he quedado de piedra con la relación entre esta mierda y el incremento de las tasas de suicidio laboral) ¿hay que evitar el odio y la rabia porque son emociones negativas? Pues yo me sentiría tremendamente feliz reventándole la cara señor psicólogo positivo de los cojones
October 20, 2024
Ojalá todo el mundo se leyese este libro
December 13, 2025
نقد معرفي رصين لفكرة السعادة في شكلها الحديث، التي يروجها علماء النفس الإيجابي والرؤية النيوليبرالية للإنسان..
August 27, 2024
Me parece que es un buen libro en la medida de que señala con argumentos fuertes las falencias de la psicología positiva. Pero se queda corto. Al final se siente como un libro de solo críticas y le falta proponer alguna alternativa.
June 8, 2019
Happycracia de Edgar Cabanas y Eva Illouz , edita Paidós.
Como la ciencia y la industria de la felicidad controlan nuestras vidas.
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Este ensayo es un estudio sobre la psicología positiva, una ciencia que estudia la felicidad como única meta o fin para el individuo. Autofinanciada por multimillonarios hoy en día se estudia como master en universidades de estados unidos y sus métodos se aplican en ámbitos tan diversos como la educación, el ejercito o la sanidad.
Para estos gurus respaldados por la "ciencia", el individuo es el único responsable de ser feliz y desarrollar al máximo todo su potencial sin atender a las circunstancias o factores estructurales de la sociedad.
Tu y solo tu eres responsable de tu éxito o fracaso
Ellos dotan a cualquier adversidad como por ejemplo un despido laboral de un falso sentido de oportunidad. Responsabilizan en todo momento al "YO" de su propio éxito o fracaso sin atender a las circunstancias, crean un YO sumiso y disperso que de poco o nada tiene que quejarse. Anulan la lucha colectiva y promulgan el individualismo extremo. Una ciencia que más que ciencia (por la debilidad de sus teorías poco o nada demostrables) parece más bien una ideología prima hermana del neoliberalismo.
Insisten en que la felicidad está al alcance de cualquiera como si aquellas personas que sufren depresión se lo merecieran o no quisieran salir de ella.
La felicidad se ha convertido en una máxima, en un producto muy rentable (libros de autoayuda, coaching, cursos, apps....) y obviamente todo esto atiende un fin ideológico.
"nos llevan al matadero cantando"
Como la ciencia y la industria de la felicidad controlan nuestras vidas.
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Este ensayo es un estudio sobre la psicología positiva, una ciencia que estudia la felicidad como única meta o fin para el individuo. Autofinanciada por multimillonarios hoy en día se estudia como master en universidades de estados unidos y sus métodos se aplican en ámbitos tan diversos como la educación, el ejercito o la sanidad.
Para estos gurus respaldados por la "ciencia", el individuo es el único responsable de ser feliz y desarrollar al máximo todo su potencial sin atender a las circunstancias o factores estructurales de la sociedad.
Tu y solo tu eres responsable de tu éxito o fracaso
Ellos dotan a cualquier adversidad como por ejemplo un despido laboral de un falso sentido de oportunidad. Responsabilizan en todo momento al "YO" de su propio éxito o fracaso sin atender a las circunstancias, crean un YO sumiso y disperso que de poco o nada tiene que quejarse. Anulan la lucha colectiva y promulgan el individualismo extremo. Una ciencia que más que ciencia (por la debilidad de sus teorías poco o nada demostrables) parece más bien una ideología prima hermana del neoliberalismo.
Insisten en que la felicidad está al alcance de cualquiera como si aquellas personas que sufren depresión se lo merecieran o no quisieran salir de ella.
La felicidad se ha convertido en una máxima, en un producto muy rentable (libros de autoayuda, coaching, cursos, apps....) y obviamente todo esto atiende un fin ideológico.
"nos llevan al matadero cantando"
March 28, 2021
i think that what is considered modern optimism is often dangerous escapism, and what is considered modern pessimism is often necessary realism. this book explores and critiques positive psychology, it demonstrates its lack of actual research-based proof and provides examples of contradictions and twisted ideas that might actually cause more harm than good.
ALL HAIL CRITICAL THINKING!
ALL HAIL CRITICAL THINKING!
May 12, 2022
Impreciso em alguns pontos e chato como um grande artigo acadêmico, mas o cerne da reflexão sobre o uso neoliberal da ideia de felicidade é excelente.
July 15, 2022
A psicologia positiva é um movimento/ “ciência” que mostra a felicidade como o objetivo máximo do indivíduo, e que para atingi-la é necessário apenas explorar ao máximo nossos potenciais, ou seja, dependemos exclusivamente de nós mesmos e de nossa força de vontade.
Durante todo o livro os autores questionam a constante preocupação em corrigir defeitos psicológicos e conquistarem um aprimoramento pessoal nessa busca da felicidade e criticam todo o cenário mercadológico criado em torno desse fetiche global.
Cita também o surgimento de diversos serviços como: coaching, livros de autoajuda, terapias positivas e até aplicativos que movimentam um mercado bilionário que ao fim vão transformar as pessoas em indivíduos ansiosos, frustrados, obsessivos com autocritica e incapazes de se conformar com situações negativas, derrotas ou qualquer momento de sofrimento em seu dia a dia.
Um ponto interessante do livro para mim é quando os autores explicam o quanto essa ideia de busca da felicidade negligencia todo o contexto social do indivíduo, cultura, saúde e bem-estar e foca apenas na força de vontade necessária para atingir a meta “felicidade”.
Outra abordagem interessante está no peso das mídias e redes sociais onde temos a obrigação de parecer felizes o tempo todo a todo custo;
Por fim, as teorias apresentadas são muito embasadas e cheias de referencial bibliográfico o que dá muita credibilidade no que está proposto. Por outro lado, acaba se tornando o pouco repetitivo e a leitura perde um pouco a fluidez, na minha opinião.
“A felicidade se tornou o interesse principal das empresas e dos políticos não só como meio de entender como as pessoas se sentem, reagem e valorizam certos aspectos de sua vida e da vida dos outros, mas sobretudo para influenciar como elas devem se sentir, agir e valorizar esses mesmos aspectos; e que a felicidade foi inscrita de modo profundo como uma forma de medição quantitativa de primeira ordem para pautar e impactar a política, a economia e os processos deliberativos, tanto em esfera publica quanto privada.”
Durante todo o livro os autores questionam a constante preocupação em corrigir defeitos psicológicos e conquistarem um aprimoramento pessoal nessa busca da felicidade e criticam todo o cenário mercadológico criado em torno desse fetiche global.
Cita também o surgimento de diversos serviços como: coaching, livros de autoajuda, terapias positivas e até aplicativos que movimentam um mercado bilionário que ao fim vão transformar as pessoas em indivíduos ansiosos, frustrados, obsessivos com autocritica e incapazes de se conformar com situações negativas, derrotas ou qualquer momento de sofrimento em seu dia a dia.
Um ponto interessante do livro para mim é quando os autores explicam o quanto essa ideia de busca da felicidade negligencia todo o contexto social do indivíduo, cultura, saúde e bem-estar e foca apenas na força de vontade necessária para atingir a meta “felicidade”.
Outra abordagem interessante está no peso das mídias e redes sociais onde temos a obrigação de parecer felizes o tempo todo a todo custo;
Por fim, as teorias apresentadas são muito embasadas e cheias de referencial bibliográfico o que dá muita credibilidade no que está proposto. Por outro lado, acaba se tornando o pouco repetitivo e a leitura perde um pouco a fluidez, na minha opinião.
“A felicidade se tornou o interesse principal das empresas e dos políticos não só como meio de entender como as pessoas se sentem, reagem e valorizam certos aspectos de sua vida e da vida dos outros, mas sobretudo para influenciar como elas devem se sentir, agir e valorizar esses mesmos aspectos; e que a felicidade foi inscrita de modo profundo como uma forma de medição quantitativa de primeira ordem para pautar e impactar a política, a economia e os processos deliberativos, tanto em esfera publica quanto privada.”
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