Le Faucon de Quraysh: La vie de ߵAbd ar-Rahmân 1er ou la naissance des Omeyyades de Courdoue

by Agha Ali Ibrahim Akram

Il arrive, parfois, qu’Allâh place un géant parmi les hommes; ‘Abd ar-Rahmân ibn Mu’âwiya, le premier des Omeyyades de Cordoue, fut à n’en pas douter l’un d’entre eux. Son destin fut même si fabuleux que son plus grand rival, le calife abbasside de Bagdad, lui attribua l’éloquent surnom de « Faucon de Quraysh ». Peut-on penser à plus formidable épopée, en effet, que celle d’un prince déchu et esseulé, fugitif sans le sou marqué par le massacre de sa famille et des années d’errance à travers déserts et montagnes, qui parvient à s’établir en à peine trois décennies comme le souverain omnipotent, victorieux et conquérant de l’une des nations les plus riches et convoitées de l’humanité ?

Peu auraient survécu aux innombrables épreuves et trahisons qui se dressèrent sur sa longue route battue par les vents de l’adversité; lui défia les plus braves, piégea les plus rusés et vainquit les plus puissants pour honorer son rendez-vous avec le Destin et placer sa marque dans l’Histoire, la grande. Dans une péninsule menacée de toutes parts et taillée en pièces par les ambitions tribales et personnelles, la sainte passion qui l’animait et son inlassable zèle lui permirent de rétablir tant l’unité de l’Espagne musulmane que la gloire de son clan – et de léguer un royaume à ses descendants. Bâtisseur d’État sans égal et inépuisable chef de guerre mais aussi poète féru d’art, ‘Abd ar-Rahmân 1er posa ainsi les fondements d’une dynastie qui devait régner près de trois siècles et offrir au monde l’une de ses cultures les plus rayonnantes…

Pour la première fois traduite en français, l’oeuvre du grand historien militaire Agha Ibrahim Akram, spécialiste émérite des premières conquêtes de l’ère musulmane, nous fait découvrir l’odyssée hors du commun de ce souverain-pionnier de l’âge d’or de la civilisation islamique.

207 pages, Paperback

First published January 1, 1983

About the author

Agha Ali Ibrahim Akram (Urdu: آغا ابراہیم اکرم), (1923-1989) better known as A. I. Akram was a Lieutenant-General in the Pakistan Army and a historian. He wrote books about early Muslim conquests. His most famous book The Sword of Allah is a biography on the Muslim general, Khalid ibn al-Walid. He retired from the Pakistan Army as Lieutenant-General in 1978. He also served as Pakistan's Ambassador to Spain. He founded the Institute of Regional Studies in 1982 and remained its president till his death in 1989.

His first book, The Sword of Allah, on the life and campaigns of Khalid ibn al-Walid, was published in 1970 after a five years effort, including visits to battle-fields in Lebanon, Syria, Jordan, Iraq, Kuwait and Saudi Arabia. It has two English editions, and has been translated into Urdu, Arabic, German and Bahasa. For several years it was compulsory reading in the Pakistan Army for entrance to the Staff College and has been on the leadership syllabus in the Malaysian Army. His second book The Muslim Conquest of Persia was published after four years, after visiting the battlefields in Iran and discussions with Iranian scholars. The Muslim Conquest of Egypt and North Africa was his third book, which also took four years of preparations and visits to Egypt and Tunisia. His last book was The Rise of Cordoba, which was published in 1986. To research for writing all these books he learned Arabic, Persian and Spanish and collected an impressive library of historical works.

Reviews

[lareinedefr · Rating 2 out of 5]

Peut-être idiote autodiag mais j’ai pas particulièrement pris de plaisir à le lire. Beaucoup de détails. Pas (assez ?) de contexte. Bien sûr, cela offre aux lectures francophones une autre approche que celle spécialement etho centrée, peut-être même que l’on tombe dans un éloge de 205 pages de ce personnage historique, sans nuance que ce soit dans la description du protagoniste que dans les personnages francs, wisigoths… Presque paradoxe étant donné que l’auteur semble attaquer la prise de partie presque islamophobe des auteurs occidentaux contemporains.

Aussi, il écrit « la conduite d’un personnage historique doit être jugée selon les standards dominants de son époque et de son monde », évinçant alors toute idée de morale universelle. Est-ce que cela correspond vraiment à l’éthique islamique de laquelle celui-ci semble s’inspirer ?