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El pueblo gitano contra el sistema-mundo: Reflexiones desde una militancia feminista y anticapitalista
El varón blanco, occidental y heterosexual se sitúa en la cúspide de la escala de lo humano; todo lo demás es la otredad. Pastora Filigrana propone una mirada a las estrategias de resistencia al capitalismo, el patriarcado y el colonialismo históricas y actuales del pueblo gitano, la otredad por excelencia en Europa. En estas formas de vida encontramos prácticas propias de autogestión de conflictos, resistencias al modelo de producción y consumo neoliberal, o avanzadas formas de mutualismo de base. Todo ello ha sido y es objeto de castigo, criminalización e invisibilización por parte del discurso dominante, por lo que urge poner en valor estas formas de vida y combatir la estigmatización social.
«En este libro hablo de sindicalismo social, de eco-feminismo, de mutualismo de base, de autogestión del conflicto y vías de fuga al chantaje renta-trabajo. Lo hago porque salirme del paradigma académico de la izquierda blanca me mata de miedo. Lo hago porque quiero vuestra solemnidad, la de los payos. Para convenceros en vuestro lenguaje, que es el 50 por 100 del mío. Deberíais ser vosotros quienes buscaran en las formas de cooperación y resistencia al modelo de producción y consumo propias de los gitanos la inspiración para salir de este sistema-mundo que se sustenta sobre la muerte de dos tercios de la humanidad. Pero no haréis esas tesis doctorales en la carrera de Ciencias políticas. O al menos no todavía.»
«En este libro hablo de sindicalismo social, de eco-feminismo, de mutualismo de base, de autogestión del conflicto y vías de fuga al chantaje renta-trabajo. Lo hago porque salirme del paradigma académico de la izquierda blanca me mata de miedo. Lo hago porque quiero vuestra solemnidad, la de los payos. Para convenceros en vuestro lenguaje, que es el 50 por 100 del mío. Deberíais ser vosotros quienes buscaran en las formas de cooperación y resistencia al modelo de producción y consumo propias de los gitanos la inspiración para salir de este sistema-mundo que se sustenta sobre la muerte de dos tercios de la humanidad. Pero no haréis esas tesis doctorales en la carrera de Ciencias políticas. O al menos no todavía.»
160 pages, Paperback
First published June 22, 2020
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Displaying 1 - 30 of 38 reviews
September 30, 2020
La idea de la que parte del libro es mostrar las técnicas de resistencia gitanas a la persecución y opresión paya, haciendo para ello un recorrido histórico de las vivencias del pueblo gitano desde su llegada ala península en el siglo XV. En lugar de seguir un orden cronológico (aunque más o menos también se sigue), el libro está estructurado alrededor de los prejuicios sobre los gitanos más típicos; mostrando que función cumplen respecto al mantenimiento del sistema actual. Me ha gustado mucho, y si bien es un poco simplista en ciertos aspectos, esto es algo necesario para ser accesible a todos los públicos (cosa que consigue) y ser breve y conciso. A la vez, en muchos aspectos aporta una mirada que no he encontrado en ningún otro sitio sobre la relación entre el pueblo gitano en España y las estructuras de poder a lo largo de su historia. Muy recomendable.
Aunque en todo momento dice no pretender glorificar a los gitanos, lo hace continuamente, cosa que me parece muy bien: alguien tiene que poner ese contrapeso en la balanza.
- - - - -
El libro comienza con un capítulo en el que resume el estado actual de las cosas desde su punto de vista; luego el cuerpo principal es un segundo capítulo en el que se analiza la situación histórica y actual del pueblo gitano respecto al sistema, buscando las causas y razones estructurales de su posición; finalmente acaba elaborando algo así como una propuesta para los movimientos emancipatorios, si bien no es nada muy concreto.
- - - - -
Una de las ideas claves del libro es que patriarcado y racismo solo hay uno, y son el sistema mismo actual. Formas previas al capitalismo global de opresión de las mujeres y de ciertas razas o etnias siempre han existido, pero el tipo concreto de estructura sistémica de explotación de lo no-blanco, no-varón, no-burgués etc. que vivimos hoy en día es única y unificada. No existe un machismo gitano distinto del machismo payo, porque la estructura que lo mantiene es la misma y los blancos-hombres-burgueses que más se benefician de esa estructura son los mismos. Esta estructura global es lo que Filigrana —usando el término de Wallerstein— denomina sistema-mundo. Añade (p. 15): «Por eso, uno de los puntos más importantes que debe afrontar cualquier propuesta alternativa al sistema-mundo es cuestionar esa fe generalizada en el sistema. La primera tarea es, pues, desmontar mentiras». Esa es la tarea principal que se propone el ensayo. Continúa: «A este respecto, el sistema-mundo se construye sobre dos grandes falacias: la autosuficiencia más allá del grupo humano y de la naturaleza». En este punto se insertan los discursos feministas y ecologistas. «No se trata de idealizar a los grrpos margunados, pero ha de saberse que, allí donde la vida no está sostenida ni por el estado ni por el consumo, sólo queda el grupo como apoyo» (p. 19).
Al fin y al cabo, que la mujer gitana se quede en casa realizando las labores de cuidados lo que permite es mantener una paz social que beneficia a quienes más se benefician del sistema, absolviéndoles además de su responsabilidad directa en la existencia de una desempleada más (p. 123).
Algo interesante que se explica claramente en las pags. 17-18 es la diferencia de penas no en base a los actos sino a las características subjetivas del acto. —Esto ya está presente en «Vigilar y Castigar», con la llegada de la prisión, el juzgado ya no solo juzga el crimen, sino la intencionalidad, el alma del sujeto, pudiendo ser agravante o atenuante, por ejemplo los problemas mentales—. En el ejemplo de Filigrana, la pena es mayor si quien quema un cajero lo hace con fines políticos. Bien, pues esta idea se ha ejecutado a gran escala —social y temporal— con el pueblo gitano, que ha sido especialmente perseguido en sus formas de vida no tanto por lo que eran, sino por como se oponían a lo políticamente deseable —la instauración del capitalismo al final de la edad media y la para ello necesaria regulación y sometimiento de la fuerza de trabajo—.
Historia re-resumida:
A principios del S. XV llegan los primeros gitanos a España, a finales aparecen las primeras leyes anti-gitanas. Curiosamente, en la primera de estas en 1499 los Reyes Católicos dictan: «Cada uno de ellos viva por oficios conocidos , que mejorsupieran aprovicharse, estando atada en lugares donde acordasen asentar o tomar vivienda de señores a quien sirvan, y los den do hubiese menester y no anden más juntos vagando por nuestros reinos como lo facen [...]» (p. 24). Esto es, han de amoldarse a oficios conocidos y necesarios y abandonar el nomadismo. Por un lado es causa el proyecto político y cultural de los reyes católicos, que necesitaba de una homogeneidad cultural y racial; por otro el veto a unas formas de vidas perniciosas para el modelo capitalista incipiente (p. 25). Lo que se pretende no es que trabajen, sino que vendan su fuerza de trabajo a cambio de un salario y realizaran un oficio conocido (p. 28). Esto es lo que Filigrana denomina el chantaje renta-trabajo, y es algo a lo que la cultura gitana sigue escapando a día de hoy. «La autonomía ha sido una piedra angular en sus estrategias económicas, priorizando los oficios independientes, no asalariados. Y esto es posible gracias a formas de articulación de la economía basadas en los núcleos familiares con fórmulas cooperativas». El trabajo del hierro ha sido uno de los oficios típicamente gitanos, tanto como herreros en el pasado como chatarreros en el presente; si no recuerdo mal, en el «Tratado de nomadología» de «Mil mesetas» no se menciona explícitamente a los gitanos cuando conectan la metalurgia con la itinerancia.
El culmen de la legislación antigitana llega con la gran redada de 1749, cuando se les encarceló por el hecho de «ser gitanos» (p. 35). El indulto general para los gitanos llegó más tarde de la mano de Carlos III, en 1765; y su aplicación se extendió otros 20 años más.
Es curioso el paralelismo que se hace en la pag. 41 con las leyes de extranjería actuales, que descansan en «[...] un pilar fundamental: "la ordenación de los flujos migratorios según las demandas del mercado laboral"». (Creo que) la única manera que tiene un inmigrante de ser regular es o casarse, o conseguir trabajo —lo cual habla mucho de la consideración que tienen la familia y el trabajo en nuestro sistema—. «Pero hay más: durante el primer año que un trabajador inmigrante tiene permiso de residencia y trabajo, sólo se le permitirá ejercer su actividad laboral para una profesión específica y en una provincia concreta» (p. 42).
Estas poblaciones en situación extremadamente precaria cumplen una función clave en el sistema: como no pueden decir no al trabajo —la alternativa es no vivir— y no hay trabajo para todas —el desempleo estructural es otra pieza indispensable— el resultado es poder mantener la cuantía de los sueldos en el mínimo imprescindible, impidiendo que el resto de la clase obrera exija mejores salarios o condiciones laborales —el patrón solo necesita para librarse de ellos despedirlos y contratar a cualquiera de las personas sin trabajo ni capacidad de rechazarlo—. La idea de «las personas de esa raza —gitanos, sudamericanos, etc.— son unas vagas» es una pieza más que permite justificar culturalmente el desempleo y las condiciones paupérrimas para algunas estructurales del sistema.
Siguiendo con la historia, otro aspecto de las leyes gitanas era la prohibición de su cultura (bailes, cantes, etc.) e incluso la connotación obligatoria del término «gitano» como insulto. Carlos III fue novedoso en cuanto a que, manteniendo todo lo dicho, en sus leyes pretendía no solo la prohibición de lo gitano, sino facilitar su incorporación en lo payo —por ejemplo, castigando a quien la obstaculizara—. Es llamativo como siempre se considera necesario la integración y completa disolución de la cultura gitana en la paya, hasta hoy en día que se siguen escuchando frases como «son ellos los que no quieren integrarse», a modo de explicación de su estado de oprimidos.
Toda esta persecución contrasta con la apropiación cultural que se ha hecho en Andalucía, y posteriormente en España, de lo gitano; desde el costumbrismo del S. XIX hasta hoy día pasando por el franquismo. El traje de gitana se sigue vendiendo como traje de sevillana o andaluza. Esto es productivo para el poder y genera «[u]na esquizofrenia entre la persecución y la apropiación que ha marcado la relación entre lo gitano y la autoridad hasta hoy día» (p. 77).
La autora revaloriza las fuentes orales gitanas, mostrando en varias ocasiones letras de cantes que ilustran lo que ella cuenta. De hecho, el libro comienza advirtiendo que el formato que utiliza es el académico payo porque de otra manera le sería casi imposible ganarse la solemnidad de los payos. Un par de estrofas que me han conmovido:
Maldita sea la persona
que se yeba der dinero
y no se deja yebar
(d)e unos ojos negros buenos.
(Seguiriya gitana) (p. 89)
Presumes que eres la ciencia
y no lo entiendo yo así.
Cómo siendo tú de ciencia
no me has comprendío a mí.
(Soleá grabada en 1929 por Juanito Mojama) (p. 91)
El sistema carcelario es parte del mecanismo para criminalizar a las clases pobres. Los delitos contra la propiedad y de tráfico de drogas suponen el 80% de los presos, típicamente de pobres; mientras que los delitos sin castigo se estiman en un 90% (p. 96). Las mujeres gitanas suponen el 25% de las reclusas, mientras que las gitanas son el 1.4% de las españolas (p. 97).
De esta manera, es lógico que los gitanos hayan buscado sistemas de resolución de conflictos alternativos al institucional. Y poco tienen que ver con la «venganza» como se les muestra en los medios. Tienen figuras de mediación (los «tíos»), que han ganado su puesto mediante ser respetados por una comunidad amplia debido a sus acciones y jucios. La solución del conflicto la pacta cada parte implicada con esta figura; traicionar la palabra dada significa traicionar a esta persona respetada, lo cual indirectamente supone traicionar a toda la comunidad que la respeta. Si el conflicto implica a comunidades más allá de los parientes cercanos, a estas figuras se las llama «personas de paz». (Pags. 100-101). Llamativo el proverbio de la pag. 106: «En pleitos te veas, aunque los ganes». Todo esto se puede relacionar con la tendencia a la individualización de la sociedad. Cada átomo social recurre al poder omnipresente para gestionar cualquier conflicto con otro átomo, ya no hay redes de convivencia ni estrategias grupales.
- - - - -
La propuesta:
Analiza dos críticas clásicas a las luchas estructuradas en torno a reivindicaciones identitarias: 1) que confunden al causante de sus malestares (la cúpula del sistema) con los que deberían ser sus aliados (el resto de oprimidos que no comparten su identidad); y 2) que el poder hegemónico muchas veces fagocita y mercantiliza fácilmente las reivindicaciones, dándoles soluciones simbólicas, no materiales, y obteniendo rédito de ello. (p. 137)
El problema para trenzar alianzas entre identidades oprimidas es que existen jerarquías entre ellas, y unas se benefician en parte de la situación de otras. Pero en cualquier caso es imprescindible hacerlo si queremos transformar el sistema. «Una propuesta que plantee un horizonte común sin pretender unificar las prioridades, los discursos y las estrategias de lucha y resistencia de los diferentes grupos que lo lleven a cabo, puede ser más realista y alcanzable. La necesidad de confluir en un horizonte común es urgente, pero quizá no sea necesario hacerlo bajo un mismo relato, discurso, y estrategia de lucha» (p. 141). Para ello, propone la autora, cada militante en la alianza ha de tomar conciencia de su posición en el sistema y como se beneficia de ella, y ser consciente de que su mirada es una mirada situada en esa perspectiva. Además, hay que empezar a mirar con otros ojos a los «otros», escucharles, estar abiertas a otras formas de entender el mundo.
- - - - -
Menudeo:
Dato curioso (p. 56): los ritos de casamiento católicos, judíos, musulmanos, evangélicos, mormones, budistas ortodoxos y testigos de Jehová tienen en españa efectos civiles inmediatos; los matrimonios gitanos no.
Sobre los niños en el colegio, sufren las disciplina en sus cuerpos. Las actitudes y gesticulación que les son necesarias para sobrevivir en sus barrios por las tardes, son por las mañanas castigadas en la escuela (p. 104).
Sobre le feminismo blanco exportado a las gitanas (p. 110): «¿Sería útil para las mujeres gitanas construir en este momento un feminismo propio para la lucha contra las desigualdades específicas que padecen por su condición de etnia y de género? ¿O sería útil para un feminismo blanco multiculturalista, que vería reforzada su hipótesis con la creación de un feminismo gitano?»
Curioso destacar como el imaginario de la mujer gitana se construye de manera opuesta al de la mujer paya ideal (p. 125). De los siglos XV a XIX la mujer ideal era dócil, casta, casera: la gitana romántica era atrevida, independiente, bruja, emancipada sexualmente. En el siglo XX la mujer ideal es independiente y emancipada sexualmente: la gitana actual está sometida en su sociedad machista al ámbito doméstico.
Aunque en todo momento dice no pretender glorificar a los gitanos, lo hace continuamente, cosa que me parece muy bien: alguien tiene que poner ese contrapeso en la balanza.
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El libro comienza con un capítulo en el que resume el estado actual de las cosas desde su punto de vista; luego el cuerpo principal es un segundo capítulo en el que se analiza la situación histórica y actual del pueblo gitano respecto al sistema, buscando las causas y razones estructurales de su posición; finalmente acaba elaborando algo así como una propuesta para los movimientos emancipatorios, si bien no es nada muy concreto.
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Una de las ideas claves del libro es que patriarcado y racismo solo hay uno, y son el sistema mismo actual. Formas previas al capitalismo global de opresión de las mujeres y de ciertas razas o etnias siempre han existido, pero el tipo concreto de estructura sistémica de explotación de lo no-blanco, no-varón, no-burgués etc. que vivimos hoy en día es única y unificada. No existe un machismo gitano distinto del machismo payo, porque la estructura que lo mantiene es la misma y los blancos-hombres-burgueses que más se benefician de esa estructura son los mismos. Esta estructura global es lo que Filigrana —usando el término de Wallerstein— denomina sistema-mundo. Añade (p. 15): «Por eso, uno de los puntos más importantes que debe afrontar cualquier propuesta alternativa al sistema-mundo es cuestionar esa fe generalizada en el sistema. La primera tarea es, pues, desmontar mentiras». Esa es la tarea principal que se propone el ensayo. Continúa: «A este respecto, el sistema-mundo se construye sobre dos grandes falacias: la autosuficiencia más allá del grupo humano y de la naturaleza». En este punto se insertan los discursos feministas y ecologistas. «No se trata de idealizar a los grrpos margunados, pero ha de saberse que, allí donde la vida no está sostenida ni por el estado ni por el consumo, sólo queda el grupo como apoyo» (p. 19).
Al fin y al cabo, que la mujer gitana se quede en casa realizando las labores de cuidados lo que permite es mantener una paz social que beneficia a quienes más se benefician del sistema, absolviéndoles además de su responsabilidad directa en la existencia de una desempleada más (p. 123).
Algo interesante que se explica claramente en las pags. 17-18 es la diferencia de penas no en base a los actos sino a las características subjetivas del acto. —Esto ya está presente en «Vigilar y Castigar», con la llegada de la prisión, el juzgado ya no solo juzga el crimen, sino la intencionalidad, el alma del sujeto, pudiendo ser agravante o atenuante, por ejemplo los problemas mentales—. En el ejemplo de Filigrana, la pena es mayor si quien quema un cajero lo hace con fines políticos. Bien, pues esta idea se ha ejecutado a gran escala —social y temporal— con el pueblo gitano, que ha sido especialmente perseguido en sus formas de vida no tanto por lo que eran, sino por como se oponían a lo políticamente deseable —la instauración del capitalismo al final de la edad media y la para ello necesaria regulación y sometimiento de la fuerza de trabajo—.
Historia re-resumida:
A principios del S. XV llegan los primeros gitanos a España, a finales aparecen las primeras leyes anti-gitanas. Curiosamente, en la primera de estas en 1499 los Reyes Católicos dictan: «Cada uno de ellos viva por oficios conocidos , que mejorsupieran aprovicharse, estando atada en lugares donde acordasen asentar o tomar vivienda de señores a quien sirvan, y los den do hubiese menester y no anden más juntos vagando por nuestros reinos como lo facen [...]» (p. 24). Esto es, han de amoldarse a oficios conocidos y necesarios y abandonar el nomadismo. Por un lado es causa el proyecto político y cultural de los reyes católicos, que necesitaba de una homogeneidad cultural y racial; por otro el veto a unas formas de vidas perniciosas para el modelo capitalista incipiente (p. 25). Lo que se pretende no es que trabajen, sino que vendan su fuerza de trabajo a cambio de un salario y realizaran un oficio conocido (p. 28). Esto es lo que Filigrana denomina el chantaje renta-trabajo, y es algo a lo que la cultura gitana sigue escapando a día de hoy. «La autonomía ha sido una piedra angular en sus estrategias económicas, priorizando los oficios independientes, no asalariados. Y esto es posible gracias a formas de articulación de la economía basadas en los núcleos familiares con fórmulas cooperativas». El trabajo del hierro ha sido uno de los oficios típicamente gitanos, tanto como herreros en el pasado como chatarreros en el presente; si no recuerdo mal, en el «Tratado de nomadología» de «Mil mesetas» no se menciona explícitamente a los gitanos cuando conectan la metalurgia con la itinerancia.
El culmen de la legislación antigitana llega con la gran redada de 1749, cuando se les encarceló por el hecho de «ser gitanos» (p. 35). El indulto general para los gitanos llegó más tarde de la mano de Carlos III, en 1765; y su aplicación se extendió otros 20 años más.
Es curioso el paralelismo que se hace en la pag. 41 con las leyes de extranjería actuales, que descansan en «[...] un pilar fundamental: "la ordenación de los flujos migratorios según las demandas del mercado laboral"». (Creo que) la única manera que tiene un inmigrante de ser regular es o casarse, o conseguir trabajo —lo cual habla mucho de la consideración que tienen la familia y el trabajo en nuestro sistema—. «Pero hay más: durante el primer año que un trabajador inmigrante tiene permiso de residencia y trabajo, sólo se le permitirá ejercer su actividad laboral para una profesión específica y en una provincia concreta» (p. 42).
Estas poblaciones en situación extremadamente precaria cumplen una función clave en el sistema: como no pueden decir no al trabajo —la alternativa es no vivir— y no hay trabajo para todas —el desempleo estructural es otra pieza indispensable— el resultado es poder mantener la cuantía de los sueldos en el mínimo imprescindible, impidiendo que el resto de la clase obrera exija mejores salarios o condiciones laborales —el patrón solo necesita para librarse de ellos despedirlos y contratar a cualquiera de las personas sin trabajo ni capacidad de rechazarlo—. La idea de «las personas de esa raza —gitanos, sudamericanos, etc.— son unas vagas» es una pieza más que permite justificar culturalmente el desempleo y las condiciones paupérrimas para algunas estructurales del sistema.
Siguiendo con la historia, otro aspecto de las leyes gitanas era la prohibición de su cultura (bailes, cantes, etc.) e incluso la connotación obligatoria del término «gitano» como insulto. Carlos III fue novedoso en cuanto a que, manteniendo todo lo dicho, en sus leyes pretendía no solo la prohibición de lo gitano, sino facilitar su incorporación en lo payo —por ejemplo, castigando a quien la obstaculizara—. Es llamativo como siempre se considera necesario la integración y completa disolución de la cultura gitana en la paya, hasta hoy en día que se siguen escuchando frases como «son ellos los que no quieren integrarse», a modo de explicación de su estado de oprimidos.
Toda esta persecución contrasta con la apropiación cultural que se ha hecho en Andalucía, y posteriormente en España, de lo gitano; desde el costumbrismo del S. XIX hasta hoy día pasando por el franquismo. El traje de gitana se sigue vendiendo como traje de sevillana o andaluza. Esto es productivo para el poder y genera «[u]na esquizofrenia entre la persecución y la apropiación que ha marcado la relación entre lo gitano y la autoridad hasta hoy día» (p. 77).
La autora revaloriza las fuentes orales gitanas, mostrando en varias ocasiones letras de cantes que ilustran lo que ella cuenta. De hecho, el libro comienza advirtiendo que el formato que utiliza es el académico payo porque de otra manera le sería casi imposible ganarse la solemnidad de los payos. Un par de estrofas que me han conmovido:
Maldita sea la persona
que se yeba der dinero
y no se deja yebar
(d)e unos ojos negros buenos.
(Seguiriya gitana) (p. 89)
Presumes que eres la ciencia
y no lo entiendo yo así.
Cómo siendo tú de ciencia
no me has comprendío a mí.
(Soleá grabada en 1929 por Juanito Mojama) (p. 91)
El sistema carcelario es parte del mecanismo para criminalizar a las clases pobres. Los delitos contra la propiedad y de tráfico de drogas suponen el 80% de los presos, típicamente de pobres; mientras que los delitos sin castigo se estiman en un 90% (p. 96). Las mujeres gitanas suponen el 25% de las reclusas, mientras que las gitanas son el 1.4% de las españolas (p. 97).
De esta manera, es lógico que los gitanos hayan buscado sistemas de resolución de conflictos alternativos al institucional. Y poco tienen que ver con la «venganza» como se les muestra en los medios. Tienen figuras de mediación (los «tíos»), que han ganado su puesto mediante ser respetados por una comunidad amplia debido a sus acciones y jucios. La solución del conflicto la pacta cada parte implicada con esta figura; traicionar la palabra dada significa traicionar a esta persona respetada, lo cual indirectamente supone traicionar a toda la comunidad que la respeta. Si el conflicto implica a comunidades más allá de los parientes cercanos, a estas figuras se las llama «personas de paz». (Pags. 100-101). Llamativo el proverbio de la pag. 106: «En pleitos te veas, aunque los ganes». Todo esto se puede relacionar con la tendencia a la individualización de la sociedad. Cada átomo social recurre al poder omnipresente para gestionar cualquier conflicto con otro átomo, ya no hay redes de convivencia ni estrategias grupales.
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La propuesta:
Analiza dos críticas clásicas a las luchas estructuradas en torno a reivindicaciones identitarias: 1) que confunden al causante de sus malestares (la cúpula del sistema) con los que deberían ser sus aliados (el resto de oprimidos que no comparten su identidad); y 2) que el poder hegemónico muchas veces fagocita y mercantiliza fácilmente las reivindicaciones, dándoles soluciones simbólicas, no materiales, y obteniendo rédito de ello. (p. 137)
El problema para trenzar alianzas entre identidades oprimidas es que existen jerarquías entre ellas, y unas se benefician en parte de la situación de otras. Pero en cualquier caso es imprescindible hacerlo si queremos transformar el sistema. «Una propuesta que plantee un horizonte común sin pretender unificar las prioridades, los discursos y las estrategias de lucha y resistencia de los diferentes grupos que lo lleven a cabo, puede ser más realista y alcanzable. La necesidad de confluir en un horizonte común es urgente, pero quizá no sea necesario hacerlo bajo un mismo relato, discurso, y estrategia de lucha» (p. 141). Para ello, propone la autora, cada militante en la alianza ha de tomar conciencia de su posición en el sistema y como se beneficia de ella, y ser consciente de que su mirada es una mirada situada en esa perspectiva. Además, hay que empezar a mirar con otros ojos a los «otros», escucharles, estar abiertas a otras formas de entender el mundo.
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Menudeo:
Dato curioso (p. 56): los ritos de casamiento católicos, judíos, musulmanos, evangélicos, mormones, budistas ortodoxos y testigos de Jehová tienen en españa efectos civiles inmediatos; los matrimonios gitanos no.
Sobre los niños en el colegio, sufren las disciplina en sus cuerpos. Las actitudes y gesticulación que les son necesarias para sobrevivir en sus barrios por las tardes, son por las mañanas castigadas en la escuela (p. 104).
Sobre le feminismo blanco exportado a las gitanas (p. 110): «¿Sería útil para las mujeres gitanas construir en este momento un feminismo propio para la lucha contra las desigualdades específicas que padecen por su condición de etnia y de género? ¿O sería útil para un feminismo blanco multiculturalista, que vería reforzada su hipótesis con la creación de un feminismo gitano?»
Curioso destacar como el imaginario de la mujer gitana se construye de manera opuesta al de la mujer paya ideal (p. 125). De los siglos XV a XIX la mujer ideal era dócil, casta, casera: la gitana romántica era atrevida, independiente, bruja, emancipada sexualmente. En el siglo XX la mujer ideal es independiente y emancipada sexualmente: la gitana actual está sometida en su sociedad machista al ámbito doméstico.
September 11, 2021
Lectura obligatoria.
Vaya ostia con la mano abierta que acaba en caricia.
Necesitaba un libro para ir limpiando en mi la perspectiva de señora blanca occidental de clase media. La pelea por intentar vivir en el mundo siendo menos prejuiciosa y siendo consciente que nuestro way of Life no tiene que ser (no lo es) el ideal.
Vaya ostia con la mano abierta que acaba en caricia.
Necesitaba un libro para ir limpiando en mi la perspectiva de señora blanca occidental de clase media. La pelea por intentar vivir en el mundo siendo menos prejuiciosa y siendo consciente que nuestro way of Life no tiene que ser (no lo es) el ideal.
January 13, 2023
Totalmente necesario para entender la importancia del origen gitano y la persecución del pueblo gitano a lo largo de la historia. Pero principalmente es necesario porque nos permite entender -desde las posiciones de las diferentes realidades comparadas existentes- cuáles son los obstáculos y cómo deberíamos afrontar la lucha desde la clase obrera contra el enemigo común: el sistema-mundo conformado por el monstruo capitalista, racista y patriarcal en el que estamos y del que formamos parte, de una forma o de otra. También trata de cómo se difumina la línea entre opresores/as y oprimidos/as.
August 7, 2022
¡¡¡¡qué potente y qué revelador!!!!!
November 26, 2023
Un libro fascinante, ante el que no haría justicia cualquier palabra mía. Simplemente dejo aquí el primer párrafo del prólogo respondiendo a los motivos de su desarrollo.
"Con este libro pretendo curar una herida y pedir solemnidad. Convencer a los payos que sueñan con un mundo mejor de que, para alcanzarlo hay que ser como los gitanos. Alguien me preguntó una vez como hacían los gitanos para mantener esa estima hacia sí mismos como pueblo a pesar de tanta persecución y exclusión. Quien me lo preguntó, lo hizo también desde la herida de sentirse en los márgenes, su pregunta era sincera. Le conté que mi madre me dijo una vez que un gitano podía estar rebuscando en un cubo de basura y mirar por encima del hombro al payo bien vestido que pasaba por su lado. Mirar con la arrogancia de un aristócrata a quien está por encima de ti en la jerarquía social no sale gratis, por eso la persecución y el castigo han estado presentes desde siempre. Pero los gitanos seguimos aquí, nuestra propia existencia es la prueba viva del desafío a la represión a quien no se doblega".-Pastora Filigrana
"Con este libro pretendo curar una herida y pedir solemnidad. Convencer a los payos que sueñan con un mundo mejor de que, para alcanzarlo hay que ser como los gitanos. Alguien me preguntó una vez como hacían los gitanos para mantener esa estima hacia sí mismos como pueblo a pesar de tanta persecución y exclusión. Quien me lo preguntó, lo hizo también desde la herida de sentirse en los márgenes, su pregunta era sincera. Le conté que mi madre me dijo una vez que un gitano podía estar rebuscando en un cubo de basura y mirar por encima del hombro al payo bien vestido que pasaba por su lado. Mirar con la arrogancia de un aristócrata a quien está por encima de ti en la jerarquía social no sale gratis, por eso la persecución y el castigo han estado presentes desde siempre. Pero los gitanos seguimos aquí, nuestra propia existencia es la prueba viva del desafío a la represión a quien no se doblega".-Pastora Filigrana
August 30, 2022
joder macho un 10 de llibreeeeeee
me’l vaig començar a llegir perquè a nivell personal i professional m’interessava molt, però amb por perquè em passa amb els assajos que nunca entiendo na
pues la pastora filigrana quin honor haver-la llegit quina tia que bé que ho explica tot i amb quina mirada, mega potent
i respecte el poble gitano i les seves estratègies de convivència, supervivència i resistència, les formes de producció als marges del model asalariat, l’autogestió de resolució de conflictes en les comunitats... com diu l’autora: “el conocimiento que generan las vidas en resistencia es imprescindible para la propiesta de cambio”.
me’l vaig començar a llegir perquè a nivell personal i professional m’interessava molt, però amb por perquè em passa amb els assajos que nunca entiendo na
pues la pastora filigrana quin honor haver-la llegit quina tia que bé que ho explica tot i amb quina mirada, mega potent
i respecte el poble gitano i les seves estratègies de convivència, supervivència i resistència, les formes de producció als marges del model asalariat, l’autogestió de resolució de conflictes en les comunitats... com diu l’autora: “el conocimiento que generan las vidas en resistencia es imprescindible para la propiesta de cambio”.
December 16, 2022
buenisísisisimo!!
me ha parecido taaan completo, que llama la atención las pocas páginas que ocupa.
“el patriarcado es uno y es payo” qué importante es entender esto. necesario el análisis de que en el discurso de la (supuesta) liberación de la mujer también existen dinámicas que perpetúan la desigualdad y formas de mantener la hegemonía en grupos muy específicos, normalmente mediante el señalamiento a las minorías.
pues eso, que muy bueno.
me ha parecido taaan completo, que llama la atención las pocas páginas que ocupa.
“el patriarcado es uno y es payo” qué importante es entender esto. necesario el análisis de que en el discurso de la (supuesta) liberación de la mujer también existen dinámicas que perpetúan la desigualdad y formas de mantener la hegemonía en grupos muy específicos, normalmente mediante el señalamiento a las minorías.
pues eso, que muy bueno.
October 16, 2022
Un libro importante que debería leer todo el mundo. Disecciona la realidad con una sencillez y claridad tremendas y da claves para afrontar un futuro en el que todo el mundo pueda tener una vida digna.
December 21, 2024
Interesante aprender un poco más de la historia de los gitanos en España y cómo esta historia nos lleva a la situación contemporánea del sistema capitalista y patriarcal
December 26, 2023
“Lo bueno de ir perdiendo es que tenemos todo por ganar”
February 5, 2021
El libro comienza con una contextualización sobre el pueblo gitano bastante buena, resistencias, estrategias, marginación, pobreza. Si que es verdad que me esperaba algo más detallado, tal vez por las expectativas que tenía sobre el tema y la autora. Pese que hay cuestiones que no me han convencido (planteamientos teóricos) es un buen libro para introducirse y aprender el tema desde otra mirada
October 21, 2024
Un brillante ensayo sobre el pueblo gitano tras siglos, entre el histórico y el social. Un viaje imperdible que nos hará comprender más el presente, y quizás…
September 23, 2022
Esencial.
July 25, 2021
Un libro claro y conciso sobre la normalizada y extendida discriminación y criminalización que sufre el pueblo gitano, convirtiendo a sus miembros en el chivo expiatorio y por ende reforzando los cimientos del estado-nación y el ideal del español blanco, occidental y católico.
Aunque había leído sobre la mayoría de los conceptos e ideas expuestas en las primeras instancias del libro, ha sido revelador observarlas desde la perspectiva del conflicto gitano y dentro del contexto español. Quizas las últimas páginas, dedicadas al análisis de la razón de ser y los objetivos del feminismo gitano, son las que han tenido mayor impacto en mi, considerando que como hombre blanco, cisgénero y heterosexual soy culpable de cometer repetidamente el error de mirar a otras comunidades, etnias y religiones (que apriori pueden parecer más conservadoras) con cierta superioridad moral, sin tener en cuenta mi propia responsabilidad como hombre blanco y como miembro de la sociedad occidental en la prolongación y hegemonización de esa jerarquia patriarcal que tanto nos gusta criticar en occidente pero que luego, mediante nuestros hábitos de consumo y estilo de vida, perpetuamos en el resto del mundo.
Solo me queda dar las gracias a Pastora Filigrana por ofrecernos este libro que el mundo tanto necesita.
Aunque había leído sobre la mayoría de los conceptos e ideas expuestas en las primeras instancias del libro, ha sido revelador observarlas desde la perspectiva del conflicto gitano y dentro del contexto español. Quizas las últimas páginas, dedicadas al análisis de la razón de ser y los objetivos del feminismo gitano, son las que han tenido mayor impacto en mi, considerando que como hombre blanco, cisgénero y heterosexual soy culpable de cometer repetidamente el error de mirar a otras comunidades, etnias y religiones (que apriori pueden parecer más conservadoras) con cierta superioridad moral, sin tener en cuenta mi propia responsabilidad como hombre blanco y como miembro de la sociedad occidental en la prolongación y hegemonización de esa jerarquia patriarcal que tanto nos gusta criticar en occidente pero que luego, mediante nuestros hábitos de consumo y estilo de vida, perpetuamos en el resto del mundo.
Solo me queda dar las gracias a Pastora Filigrana por ofrecernos este libro que el mundo tanto necesita.
September 14, 2025
tenemos las reflexiones documentadas de la autora sobre la historia gitana, su lucha contra la forma de funcionar del sistema capitalista, patrialcar y la persecución del pueblo y su cultura por estos motivos.
🖊️Se ha tratado de un libro que me ha dado en que pensar, puedo estar más o menos de acuerdo con las reflexiones y conclusiones de la autora, pero lo que está claro es que el libro no me ha dejado indiferente y eso siempre es un plus.
➕El lenguaje es mi mayor pero, a mí parecer es demasiado académico, haciendo la lectura algo pesada en algunos momentos, la autora deja claro el porque de su manera de narrar, me hubiera encantado que se animará a hacerlo libremente dando mayor subjetividad.
🎀Contiene muchas referencias a estudios relacionados con el tema a tratar. El contexto está muy bien relatado.
♀️Hace reflexionar ya no solo sobre los prejuicios e ideas que rodean a la cultura gitana, sino sobre todo el paradigma de la sociedad actual, la autora creo que trata de crear un "despierta" y desde luego despierta inquietudes
CONCLUSIÓN : El libro es interesante tanto para desestigmatizar a la población gitana, como para analizar como está conformada la actual sociedad tanto en su modelo económico como social. El lenguaje no me ha parecido fluido, es mi mayor pero. Anima a la reflexión
🖊️Se ha tratado de un libro que me ha dado en que pensar, puedo estar más o menos de acuerdo con las reflexiones y conclusiones de la autora, pero lo que está claro es que el libro no me ha dejado indiferente y eso siempre es un plus.
➕El lenguaje es mi mayor pero, a mí parecer es demasiado académico, haciendo la lectura algo pesada en algunos momentos, la autora deja claro el porque de su manera de narrar, me hubiera encantado que se animará a hacerlo libremente dando mayor subjetividad.
🎀Contiene muchas referencias a estudios relacionados con el tema a tratar. El contexto está muy bien relatado.
♀️Hace reflexionar ya no solo sobre los prejuicios e ideas que rodean a la cultura gitana, sino sobre todo el paradigma de la sociedad actual, la autora creo que trata de crear un "despierta" y desde luego despierta inquietudes
CONCLUSIÓN : El libro es interesante tanto para desestigmatizar a la población gitana, como para analizar como está conformada la actual sociedad tanto en su modelo económico como social. El lenguaje no me ha parecido fluido, es mi mayor pero. Anima a la reflexión
December 14, 2023
Muy necesario ya que ayuda a entender la problemática del pueblo gitano desde múltiples visiones. Además, al contrario de lo que sucede con ensayos que analizan problemáticas sociales, Filigrana aporta posibles soluciones y propuestas para abordar este asunto.
Si bien, acudí a este libro como profesora paya que quiere brindarle una respuesta educativa adecuada a su contexto e identidad. Todo ello, atendiendo a que el sistema educativo es tremendamente imperfecto, normativo y excluyente. Sin embargo, me ha faltado algún capítulo que narre esta situación y el rol que podemos desarrollar el profesorado respecto a la comunidad gitana presente en nuestras aulas.
Si bien, acudí a este libro como profesora paya que quiere brindarle una respuesta educativa adecuada a su contexto e identidad. Todo ello, atendiendo a que el sistema educativo es tremendamente imperfecto, normativo y excluyente. Sin embargo, me ha faltado algún capítulo que narre esta situación y el rol que podemos desarrollar el profesorado respecto a la comunidad gitana presente en nuestras aulas.
June 13, 2021
Me ha gustado saber sobre la comunidad gitana. Pastora Filigrana, destruye gran parte de los estereotipos
y de los prejuicios en torno al pueblo gitano. Es un libro de interés para la
investigación e intervención social. Aunque en ocasiones se me hizo algo pesado de leer, cabe decir que desmenuzar los tópicos que siempre hemos oído ( Los gitanos son vagos; Los gitanos viven de las
ayudas; Los gitanos no quieren integrarse; La “gracia” gitana; La venganza en la Ley gitana; y Los gitanos
son machistas, respectivamente) me ha ayudado a perfilar la idea que ya tenía de esta comunidad.
y de los prejuicios en torno al pueblo gitano. Es un libro de interés para la
investigación e intervención social. Aunque en ocasiones se me hizo algo pesado de leer, cabe decir que desmenuzar los tópicos que siempre hemos oído ( Los gitanos son vagos; Los gitanos viven de las
ayudas; Los gitanos no quieren integrarse; La “gracia” gitana; La venganza en la Ley gitana; y Los gitanos
son machistas, respectivamente) me ha ayudado a perfilar la idea que ya tenía de esta comunidad.
April 23, 2022
Genial. Consigue exponer de una forma racional y didáctica la problemática social del pueblo gitano históricamente marginado, sin romantizar lo gitano. Pero no se queda ahí. Universaliza este hecho para aunar todo proceso de jerarquía social y desigualdad bajo un mismo eje de poder: el sistema capitalista. Sus conclusiones y propuestas finales son interesantes y, sin caer en la histeria, plantea como el futuro se torna cada vez más complicado no solo para las minorías, sino para la mayoría de la población.
July 13, 2025
Llibre molt recomanable. Mostra els trets identitaris de la població gitana, els seus mecanismes de defensa, la seva persecució per part del poder i la seva lluita contra aquest relacionant-ho amb elements de classe, gènere i origen/raça i trencant amb el discurs hegemònic que pretén generar un relat pejoratiu de la identitat gitana. Text molt coherent que interconnecta la lluites feminista, de classe, colonial, etc i assenyala els perills de la perpetuació d'un sistema econòmic capitalista, patriarcal i occidental. He après molt.
June 27, 2022
He aprendido muchísimo con este libro, entre otras cosas sobre historia de España. Es cierto que hay algunas partes en las que se aborda lo teórico a las que creo que les falta un análisis más profundo, tampoco sé si estoy del de a cuerdo cuando Filigrana dice que solo hay un patriarcado.
Pero en general, lo recomiendo muchísimo.
Pero en general, lo recomiendo muchísimo.
February 18, 2024
Aunque la primera y la última parte me han parecido más complejas, me ha encantado la parte principal del libro. He aprendido mucho sobre el pueblo gitano y me ha ayudado a comprender y a darme cuenta de los prejuicios que tenemos/tenía. Me hubiese gustado una mayor profundidad de ciertos aspectos pero en general me ha gustado mucho
August 1, 2021
Una forma excepcional de acercarnos a la realidad del pueblo gitano tras siglos de exclusión.Ademas la autora plantea la importancia de tomar sus formas de residencia al sistema capitalista-racista-patriarcal.Muy recomendada.
April 15, 2023
Imprescindible para entender la historia del pueblo gitano en España y la opresión sistemática a la que se le ha sometido, así como el funcionamiento del capitalismo y el patriarcado, y cómo este sistema funciona oprimiendo de distinto modo a todas las personas que necesitan trabajar para vivir.
April 23, 2024
3.7 Stars
Este libro me ha parecido muy interesante. No estoy nada informada sobre el mundo gitano y creo que es una buena forma de empezar a abrir los ojos más hacia la discriminación que sufren y han sufrido.
Algún trozo se me ha hecho un poquito pesado.
Este libro me ha parecido muy interesante. No estoy nada informada sobre el mundo gitano y creo que es una buena forma de empezar a abrir los ojos más hacia la discriminación que sufren y han sufrido.
Algún trozo se me ha hecho un poquito pesado.
December 6, 2024
Lectura imprescindible per canviar la mirada cap a un poble que porta segles patint una repressió profundament injusta.
Necessari revisar els prejudicis i biaixos que desenvolupem contínuament des de la nostra perspectiva blanca-europea-capitalista.
Necessari revisar els prejudicis i biaixos que desenvolupem contínuament des de la nostra perspectiva blanca-europea-capitalista.
April 8, 2021
10000/10
muy necesario, aporta una mirada q en pocas ocasiones me había parado a observar y tiene ideas magnificas. me ha encantado.
muy necesario, aporta una mirada q en pocas ocasiones me había parado a observar y tiene ideas magnificas. me ha encantado.
March 30, 2023
Absolutamente recomendable!!! 150 páginas llenas de sabiduría
July 18, 2023
El llibre parla per si sol. Una proposta i reflexió emancipadora sobre l'aliança criminal entre capitalisme, patriarcat i colonialisme.
August 11, 2023
3.5
Molt xulo! M'ha anat molt bé per entendre conceptes bàsics sobre l'organització capitalista.
Molt xulo! M'ha anat molt bé per entendre conceptes bàsics sobre l'organització capitalista.
June 17, 2024
gracias, Pastora, por la esperanza <3
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