La confessione come genere letterario

by María Zambrano

La filosofia che non ha umiliato la vita ha umiliato se stessa, ha umiliato la verit. Come ridurre la distanza, come fare in modo che vita e verit s'intendano, la vita lasciando lo spazio per la verit e la verit entrando nella vita, trasformandola fin dove necessario senza umiliarla Quello strano genere letterario chiamato confessione si sforzato di mostrare quel cammino attraverso cui la vita s'avvicina alla verit "uscendo da s senza essere notata". Il genere letterario che ai nostri giorni ha osato riempire il vuoto, l'abisso terribile, gi aperto, dell'inimicizia tra la ragione e la vita. La confessione sarebbe in tal senso un genere di crisi non necessario quando la vita e la verit si sono accordate. Ma non appena sorge la distanza, la minima divergenza, esso si rende nuovamente necessario. Per questo sant'Agostino inaugur il genere con tanto splendore; perch l'uomo vecchio, abbandonato e offeso, cos come pu esserlo l'uomo moderno, che alla fine fa amicizia con la verit. Con uno scritto di Carlo Ferrucci.

Genres: Philosophy

Paperback

Published April 3, 2018

About the author

Ensayista y filósofa española. Discípula de J. Ortega y Gasset, Zubiri y Manuel García Morente, fue una de las figuras capitales del pensamiento español del siglo XX.

Profesora en la Universidad Complutense de Madrid, se exilió al término de la Guerra Civil y ejerció su magisterio en universidades de Cuba, México y Puerto Rico. Tras residir en Francia y Suiza, regresó a España en 1984. Fue galardonada con el premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades (1981), y el Cervantes (1988).

Su pensamiento, vinculado a las corrientes vitalistas del siglo XX, giró en torno a la búsqueda de principios morales y formas de conducta que fueran aplicables a los problemas cotidianos. Su preocupación mística, la forma de abordar los conflictos éticos, y el estudio de la interrelación entre realidad y verdad, reclamaban la necesidad de un profundo diálogo entre el ser y su entorno.

Para ella era preciso establecer tres modos de razonamiento: el cotidiano, el mediador y el poético. Desde este último se aproximó a lo sagrado, el lugar donde se encuentra la explicación de lo trascendente, la lógica del misterio.

En su amplísima producción destacan: Filosofía y poesía (1939), La confesión, género literario y método (1943), El pensamiento vivo de Séneca (1944), La agonía de Europa (1945), Hacia un saber sobre el alma (1950), El hombre y lo divino (1955), España, sueño y verdad (1965), El sueño creador (1965), La tumba de Antígona (1967), El nacimiento. Dos escritos autobiográficos (1981), De la Aurora (1986), Senderos (1986), Delirio y destino (1988), y Los sueños y el tiempo (1992), entre otros.

Reviews

[Aitana Monzón]

«Ayuné para aquietar mi corazón»

[Oier Quincoces · Rating 3 out of 5]

3,5. Me he quedado más con la primera parte que con la segunda, pero me ha parecido interesante, pese a su densidad.

[Paula]

Me ha gustado bastante y era predecible, soy disfrutona de la confesión. Qué decir, dame un evento social en el que haya un mínimo de silencio y ahí estaré para confesar algo que no viene al caso. ☝🏼🤓

[Valeria Soto · Rating 4 out of 5]

Brillante y disruptiva como siempre cabe esperarse al iniciar la lectura de una de sus obras. Sin embargo, en este libro cae en un ir y venir de ideas ya dichas y el recurso no aporta mucho.

[Litterae Dependens · Rating 4 out of 5]

Muy interesante, no cabe duda. Había leído de ella La España de Galdós y me decepcionó de sobremanera, pero en este lo borda.

Muy técnica su prosa, difícil de leer, por lo que a pesar de su corto número de páginas, uno debe releer páginas, reflexionar sobre conceptos, etc.

Buena aportación de obras: evidentemente la de San Agustín, absolutamente esencial dentro de la confesión; y Rousseau como imagen del hombre moderno, del debate entre la razón y el corazón. A subrayar la primera parte de la obra, las primeras treinta páginas, que son sublimes.

[Cristina · Rating 4 out of 5]

qué decir a estas alturas

[Jacques le fataliste et son maître · Rating 4 out of 5]

La confessione come condivisione, come trasparenza di sé, come offerta di sé agli altri: «la confessione, mentre viene letta, obbliga il lettore a verificarla, lo obbliga a leggere dentro se stesso […]. La confessione di per sé ha poche esigenze, ma tra queste ne ha una di cui non si trova la ricetta: essere operante, portarci a fare la medesima azione che ha fatto chi si confessa: esporci come lui alla luce»; «l’importante nella confessione non è l’esser visti, ma l’esporsi alla vista, il sentirsi guardati, accolti da questo sguardo e da esso unificati». È la confessione di Agostino di Ippona.
Ma la confessione anche come rivelazione della radice profonda dell’essere umano, non razionalizzabile e tuttavia presente: nel momento in cui tutto si fa conoscenza, «ciò che nell’uomo non era conoscenza rimaneva, nonostante tutto, vivo e più oscuro che mai, poiché non aveva più accesso alla conoscenza né quasi diritto ad esistere: però rimaneva vivo. L’originalità del cuore, l’originalità dell’individuo si renderà ben presto visibile in modo analogo a quella della mente. L’individuo, nelle sue povere e oscure viscere; le sue oscure membra, abbandonate quanto più rigogliose, si manifesteranno nella loro originalità, originalità che equivale a spontaneità, […]. Ciò che era spontaneo, le viscere dolenti e livide, la vita nella sua dispersione e oscurità, fu l’originale, cioè l’essere, la realtà valida, la realtà che, nella sua supremazia, non ha bisogno di trasformarsi ma solo di ribellarsi, di manifestarsi, di reclamare i propri diritti». È la confessione di Rousseau.

[Alba Gallego]

Una pena haber tenido que leerlo en PDF, algún día me hago con él en papel y lo subrayo y comento como está mandao.

Como siempre María Zambrano es como una pedrada en la cabeza pero bien, vamos, no sé si me explico.

[Nocte · Rating 4 out of 5]

"Hacía de la "Soledad" una morada, porque el alma había de cerrarse a todo, en perfecta desolación antes de restituirse a su puro origen".

Como siempre, recorrer caminos de la mano de esta mujer es dejarte llevar por paisajes tan conocidos como nuevos a su vez, esa capacidad de unir su mirada a la forma de cada palabra, y viceversa, sencillamente me atrapan. Recorre la Confesión a través de un divagar de nombres e ideas que, lejos del análisis, se presentan en un baile de observaciones, preguntas y perspectivas que atienden más a un paisaje conjunto que a un detenerse en cada una de esas realidades, e incluso nombres, pues en algunos casos se recogen más de manera anecdótica o a modo de cita, cuando no como simple mención. Y es una pena, pues darían mucho más de sí. En definitiva, que me ha gustado pero me he quedado con ganas de más, ojalá tuviese una segunda parte de, por lo menos, 500 páginas donde se hubiese detenido en decenas de "hombres subterráneos" (debilidades).

"Hombres subterráneos cuya tarea agobiante es la de apropiarse una realidad extraña, extrayendo de ella su propio ser, pues lo que parece ser lo trágico de la tragedia es la falta de sujeto, de algo que quede exento y libre del destino o de las pasiones".

[Eduardo Blanco · Rating 4 out of 5]

Maravilloso, profundo y necesario, como casi toda palabra salida de manos y boca de esta mujer. Siempre me parece increíble la manera en que en su escritura, en su pensamiento, se conjugan perfectamente la densidad y la fluidez; da demasiado al pensar, a la sensibilidad y a la intuición.

Sin duda volveré a leerlo luego, con más tranquilidad y en un momento más óptimo, para atender con el cuidado y el placer con que merece ser leído.

[Alberto Jacobo Baruqui · Rating 4 out of 5]

Un libro donde se arroja en lo más profundo sus pensamientos partiendo su filosofía desde lo asequible y cotidiano (simple), lo que podría decirse como mediador y justificable (subiendo a un nivel mayor), y cerrando con potencia en la ética y la moral basada en lo poético (cerrando en lo posiblemente romántico y utópico ).
Un enfrentamiento de la persona con su doble para resurgir. AJB