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Contra La Tentación Populista
Uno está acostumbrado a escuchar a los que se quejan de la creciente apatía de los votantes o de la cada vez más baja participación popular en política; los liberales, alarmados, hablan constantemente de la necesidad de que las personas se movilicen en iniciativas surgidas de la sociedad civil, de que se involucren más en el proceso político. Sin embargo, cuando la gente se despierta de su modorra apolítica, lo hace invariablemente bajo la forma de una revuelta populista de derecha, y acaba no siendo raro que muchos tecnócratas liberales ilustrados se pregunten si aquella "apatía" no era, en el fondo, una bendición.
Para un populista la causa de los problemas nunca es el sistema como tal, sino el intruso que lo corrompe (son los especuladores financieros, por ejemplo, y no necesariamente los capitalistas); no se trata, en definitiva, de un vicio fatalmente inscripto en la estructura, sino de un elemento que no desempeña correctamente su rol dentro de ella. Por el contrario, para un marxista (como para un freudiano), lo patológico (el comportamiento desviado de ciertos elementos) es síntoma de lo normal, un indicador de lo que está mal en la estructura misma en la que se integran como amenaza esos arrebatos "patológicos".
Para un populista la causa de los problemas nunca es el sistema como tal, sino el intruso que lo corrompe (son los especuladores financieros, por ejemplo, y no necesariamente los capitalistas); no se trata, en definitiva, de un vicio fatalmente inscripto en la estructura, sino de un elemento que no desempeña correctamente su rol dentro de ella. Por el contrario, para un marxista (como para un freudiano), lo patológico (el comportamiento desviado de ciertos elementos) es síntoma de lo normal, un indicador de lo que está mal en la estructura misma en la que se integran como amenaza esos arrebatos "patológicos".
106 pages, Paperback
Published March 1, 2019
About the author
Slavoj Žižek
630 books7,880 followersSlavoj Žižek is a Slovene sociologist, philosopher, and cultural critic.
He was born in Ljubljana, Slovenia (then part of SFR Yugoslavia). He received a Doctor of Arts in Philosophy from the University of Ljubljana and studied psychoanalysis at the University of Paris VIII with Jacques-Alain Miller and François Regnault. In 1990 he was a candidate with the party Liberal Democracy of Slovenia for Presidency of the Republic of Slovenia (an auxiliary institution, abolished in 1992).
Since 2005, Žižek has been a member of the Slovenian Academy of Sciences and Arts.
Žižek is well known for his use of the works of 20th century French psychoanalyst Jacques Lacan in a new reading of popular culture. He writes on many topics including the Iraq War, fundamentalism, capitalism, tolerance, political correctness, globalization, subjectivity, human rights, Lenin, myth, cyberspace, postmodernism, multiculturalism, post-marxism, David Lynch, and Alfred Hitchcock.
In an interview with the Spanish newspaper El País he jokingly described himself as an "orthodox Lacanian Stalinist". In an interview with Amy Goodman on Democracy Now! he described himself as a "Marxist" and a "Communist."
He was born in Ljubljana, Slovenia (then part of SFR Yugoslavia). He received a Doctor of Arts in Philosophy from the University of Ljubljana and studied psychoanalysis at the University of Paris VIII with Jacques-Alain Miller and François Regnault. In 1990 he was a candidate with the party Liberal Democracy of Slovenia for Presidency of the Republic of Slovenia (an auxiliary institution, abolished in 1992).
Since 2005, Žižek has been a member of the Slovenian Academy of Sciences and Arts.
Žižek is well known for his use of the works of 20th century French psychoanalyst Jacques Lacan in a new reading of popular culture. He writes on many topics including the Iraq War, fundamentalism, capitalism, tolerance, political correctness, globalization, subjectivity, human rights, Lenin, myth, cyberspace, postmodernism, multiculturalism, post-marxism, David Lynch, and Alfred Hitchcock.
In an interview with the Spanish newspaper El País he jokingly described himself as an "orthodox Lacanian Stalinist". In an interview with Amy Goodman on Democracy Now! he described himself as a "Marxist" and a "Communist."
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Community Reviews
Displaying 1 - 14 of 14 reviews
October 12, 2022
Interesante colección de artículos, aunque de título engañoso, en tanto en cuanto trata múltiples temas de muy diversa ralea, desde muy diferentes aproximaciones. Acarrea las virtudes y los defectos de cualquier texto filosófico: el principal, la dualidad de sus niveles de lectura. Hay una capa interpretativa que sólo es accesible para otros filósofos, repleta de referencias, nombres y conceptos propios de su metalenguaje. La otra capa, la más aprehensible por los meros mortales, no deja de ser la opinión del pensador, por muy brillante y sabio que sea. Ojo, esto también es la opinión del que suscribe, quizás por defecto profesional. En cierta medida, los historiadores vamos a chocar siempre con los filósofos en cuanto a metodología y los límites de la epistemología, aunque a veces hayan influido a nuestra disciplina.
No creo que persevere con Zizek. Insisto, defecto profesional, pero necesito menos nombre de filósofos, menos abundancia de palabros indescifrables para mí, y más fuentes primarias, referencias bibliográficas y método científico. Pero esto es subjetivo, público para todo habrá.
No creo que persevere con Zizek. Insisto, defecto profesional, pero necesito menos nombre de filósofos, menos abundancia de palabros indescifrables para mí, y más fuentes primarias, referencias bibliográficas y método científico. Pero esto es subjetivo, público para todo habrá.
September 3, 2023
Žižek analiza el auge del populismo en la política contemporánea. Para Žižek, el populismo es una reacción a la crisis de las políticas emancipatorias, que han fracasado en resolver los problemas de la desigualdad, la injusticia y la exclusión.
El populista, según Žižek, ofrece una respuesta simple y fácil a estos problemas. Propone un enemigo común, que es el responsable de todos los males, y promete una solución radical y rápida. Esta solución, sin embargo, es siempre autoritaria y represiva, ya que requiere la supresión de las diferencias y la imposición de una uniformidad ideológica.
Para Žižek, el populismo es una tentación peligrosa, que debe ser resistida. Propone, en su lugar, una política emancipatoria que sea capaz de abordar los problemas reales de la sociedad de manera compleja y matizada.
En relación con los compromisos políticos, Žižek sostiene que los políticos no deben tener miedo de asumir riesgos. Deben estar dispuestos a desafiar el statu quo y proponer soluciones que puedan parecer radicales. Sin embargo, estos compromisos deben estar basados en un análisis racional de la realidad, y no en la mera demagogia populista.
En relación con las políticas emancipatorias, Žižek sostiene que estas deben centrarse en la construcción de un espacio público plural y democrático. Este espacio debe ser capaz de acoger la diversidad de voces y perspectivas, y de generar nuevas formas de pensar la sociedad.
En relación con el Papa Francisco, Žižek lo ve como un ejemplo de político emancipatorio. El Papa Francisco, a diferencia de los populistas, no ofrece soluciones fáciles ni recetas mágicas. En cambio, propone una política de la misericordia y la inclusión, que busca promover la justicia y la igualdad.
En relación con el rostro, Žižek sostiene que este es un símbolo de la singularidad y la diferencia humana. El rostro es lo que nos hace individuos, y lo que nos distingue de las demás cosas. Para Žižek, el populismo, al reducir a los seres humanos a simples categorías abstractas, elimina el rostro.
La alternativa que propone Žižek es una política que sea capaz de respetar la singularidad y la diferencia humana. Esta política debe estar basada en un compromiso con la justicia y la igualdad, y debe buscar crear un espacio público plural y democrático.
En concreto, Žižek propone una serie de medidas para promover una política emancipatoria:
Democratizar la economía:-esto implica poner fin a la desigualdad económica y a la concentración de la riqueza en pocas manos.
*Derechos sociales universales:esto implica garantizar a todos los ciudadanos el acceso a la educación, la salud, la vivienda y la protección social.
Educación para la democracia, esto implica promover la educación crítica y la participación ciudadana.
Cultura de la paz, esto implica promover el diálogo y la resolución pacífica de los conflictos.
Žižek sostiene que estas medidas son necesarias para construir una sociedad más justa y equitativa.
Una bella utopía…
El populista, según Žižek, ofrece una respuesta simple y fácil a estos problemas. Propone un enemigo común, que es el responsable de todos los males, y promete una solución radical y rápida. Esta solución, sin embargo, es siempre autoritaria y represiva, ya que requiere la supresión de las diferencias y la imposición de una uniformidad ideológica.
Para Žižek, el populismo es una tentación peligrosa, que debe ser resistida. Propone, en su lugar, una política emancipatoria que sea capaz de abordar los problemas reales de la sociedad de manera compleja y matizada.
En relación con los compromisos políticos, Žižek sostiene que los políticos no deben tener miedo de asumir riesgos. Deben estar dispuestos a desafiar el statu quo y proponer soluciones que puedan parecer radicales. Sin embargo, estos compromisos deben estar basados en un análisis racional de la realidad, y no en la mera demagogia populista.
En relación con las políticas emancipatorias, Žižek sostiene que estas deben centrarse en la construcción de un espacio público plural y democrático. Este espacio debe ser capaz de acoger la diversidad de voces y perspectivas, y de generar nuevas formas de pensar la sociedad.
En relación con el Papa Francisco, Žižek lo ve como un ejemplo de político emancipatorio. El Papa Francisco, a diferencia de los populistas, no ofrece soluciones fáciles ni recetas mágicas. En cambio, propone una política de la misericordia y la inclusión, que busca promover la justicia y la igualdad.
En relación con el rostro, Žižek sostiene que este es un símbolo de la singularidad y la diferencia humana. El rostro es lo que nos hace individuos, y lo que nos distingue de las demás cosas. Para Žižek, el populismo, al reducir a los seres humanos a simples categorías abstractas, elimina el rostro.
La alternativa que propone Žižek es una política que sea capaz de respetar la singularidad y la diferencia humana. Esta política debe estar basada en un compromiso con la justicia y la igualdad, y debe buscar crear un espacio público plural y democrático.
En concreto, Žižek propone una serie de medidas para promover una política emancipatoria:
Democratizar la economía:-esto implica poner fin a la desigualdad económica y a la concentración de la riqueza en pocas manos.
*Derechos sociales universales:esto implica garantizar a todos los ciudadanos el acceso a la educación, la salud, la vivienda y la protección social.
Educación para la democracia, esto implica promover la educación crítica y la participación ciudadana.
Cultura de la paz, esto implica promover el diálogo y la resolución pacífica de los conflictos.
Žižek sostiene que estas medidas son necesarias para construir una sociedad más justa y equitativa.
Una bella utopía…
August 14, 2021
2.5 Estrellas.
Muy interesante para acercarse a ciertos conceptos desde el punto de vista filosófico, aunque complejo si no se tiene familiaridad con el lenguaje de la filosofía.
Muy interesante para acercarse a ciertos conceptos desde el punto de vista filosófico, aunque complejo si no se tiene familiaridad con el lenguaje de la filosofía.
August 26, 2026
Contra la tentación populista: & La melancolía y el acto presents a provocative and intellectually challenging examination of populism, political participation, ideology, and the deeper structures that shape social and political life.
What makes the work particularly compelling is its examination of a striking political paradox: societies may lament public apathy, yet become deeply uneasy when political engagement returns in the form of populist movements. Slavoj Žižek uses this tension as an entry point into a broader exploration of how political systems identify the causes of their own problems and how easily complex structural failures can be reduced to convenient external enemies.
The discussion becomes especially engaging through the contrast between populist explanations and Marxist and psychoanalytic approaches. Rather than simply identifying individual elements as the source of political dysfunction, Žižek directs attention toward the larger structures in which those elements operate.
His distinctive intellectual style also gives the work a broad cultural dimension. Drawing connections between philosophy, psychoanalysis, Marxism, popular culture, and contemporary political life, Žižek approaches complicated ideas through unexpected examples and provocative observations.
For readers interested in political philosophy, contemporary politics, Marxist theory, psychoanalysis, cultural criticism, and the intellectual forces shaping modern society, this work offers substantial material for reflection. It is especially suited to readers who appreciate books that challenge conventional political assumptions and encourage them to examine the structures beneath familiar explanations.
What makes the work particularly compelling is its examination of a striking political paradox: societies may lament public apathy, yet become deeply uneasy when political engagement returns in the form of populist movements. Slavoj Žižek uses this tension as an entry point into a broader exploration of how political systems identify the causes of their own problems and how easily complex structural failures can be reduced to convenient external enemies.
The discussion becomes especially engaging through the contrast between populist explanations and Marxist and psychoanalytic approaches. Rather than simply identifying individual elements as the source of political dysfunction, Žižek directs attention toward the larger structures in which those elements operate.
His distinctive intellectual style also gives the work a broad cultural dimension. Drawing connections between philosophy, psychoanalysis, Marxism, popular culture, and contemporary political life, Žižek approaches complicated ideas through unexpected examples and provocative observations.
For readers interested in political philosophy, contemporary politics, Marxist theory, psychoanalysis, cultural criticism, and the intellectual forces shaping modern society, this work offers substantial material for reflection. It is especially suited to readers who appreciate books that challenge conventional political assumptions and encourage them to examine the structures beneath familiar explanations.
December 19, 2025
De esas lecturas que pueden ir despertando el interés de cualquier lector o lectora que no está familiarizado con las concepciones ontológicas de la filosofía para entender o intentar interpretar la realidad, pero que a medida que avanzamos en su lectura parece ser inteligible por el mero hecho de querer introducir a la fuerza un análisis en la cultura popular, transmutada en política, pero con a necesidad en todo momento de volcar el saber sin más sentido que demostrar erudición.
Aún así nos permite rescatar nociones en cómo la política, en los primeros artículos, se transfigura en un mero espectáculo de la administración de la realidad, en donde la izquierda ha perdido el sentido de transformación y la derecha sólo busca, a este entender, sólo la profundización de la concepción individual del mayor beneficio propio. Para luego una interpretación algo enredada en torno a la concepciones de verdad, de pérdida, de transfiguraciones en torno a cómo nos concebimos y proyectamos en la sociedad. Algo confusa en toda regla.
Son de esas lecturas que ayudan a desempolvar las ruedas del pensamiento, para que entren en movimiento y no se detengan en la necesidad imperiosa de entender en qué mundo estás inmersos.
Acá lo encuentras.
Aún así nos permite rescatar nociones en cómo la política, en los primeros artículos, se transfigura en un mero espectáculo de la administración de la realidad, en donde la izquierda ha perdido el sentido de transformación y la derecha sólo busca, a este entender, sólo la profundización de la concepción individual del mayor beneficio propio. Para luego una interpretación algo enredada en torno a la concepciones de verdad, de pérdida, de transfiguraciones en torno a cómo nos concebimos y proyectamos en la sociedad. Algo confusa en toda regla.
Son de esas lecturas que ayudan a desempolvar las ruedas del pensamiento, para que entren en movimiento y no se detengan en la necesidad imperiosa de entender en qué mundo estás inmersos.
Acá lo encuentras.
August 3, 2022
Parte de premisas ideológicas sin fundamentar como si fueran axiomas irrebatibles y desde ahí construye un discurso lleno de generalizaciones burdas y lógica deficiente. Como las premisas iniciales no son ciertas, todo el resto se derrumba.
September 7, 2022
Odio a Zizek. Con toda mi alma. Este libro me recordó por qué.
Tiene una forma de analizar sus inusuales referencia que enamora, para después tratarte de convencer de que sus patéticas conclusiones tienen algo de sentido. No caigo.
Tiene una forma de analizar sus inusuales referencia que enamora, para después tratarte de convencer de que sus patéticas conclusiones tienen algo de sentido. No caigo.
November 14, 2019
👎🏽👎🏽👎🏽
September 6, 2022
Tiene pasajes algo complicados de seguir. Me gustó la premisa inicial, pero después me costó conectar algunos puntos. Quizá con algunas lecturas se filosofía más encima se pueda comprender mejor.
February 22, 2023
Un pensador distinto. Utiliza la cultura popular para explicar y fundamentar sus análisis e ideas.
En este libro el populismo es su blanco y lo hace de maravillas.
En este libro el populismo es su blanco y lo hace de maravillas.
February 26, 2025
"Lo que garantiza nuestra identidad no es el rostro que usamos, sino la frágil identidad simbólica constantemente amenazada por la seductora trampa que es la cara"
September 11, 2025
could’ve been more
June 9, 2024
La autoridad no es lo opuesto al pueblo. Lo que no es A es lo opuesto a A; lo opuesto a A no es B.
Las nuevas formas emancipatorias siguen siendo autoritarias. Quizás deshumanizantes, pero no en el sentido del psicoanálisis, que le quita el rostro a la persona, que le quita lo bello y lo enfrenta a lo intolerable de su naturaleza; sino en el que lo hace igual al otro. Sin el Gran Otro, no podemos revelar quién somos en realidad.
La melancolía se opone al duelo, porque ya desea al objeto perdido aún cuando no lo ha perdido todavía. Pierde el deseo del objeto antes de perder el objeto.
Las nuevas formas emancipatorias siguen siendo autoritarias. Quizás deshumanizantes, pero no en el sentido del psicoanálisis, que le quita el rostro a la persona, que le quita lo bello y lo enfrenta a lo intolerable de su naturaleza; sino en el que lo hace igual al otro. Sin el Gran Otro, no podemos revelar quién somos en realidad.
La melancolía se opone al duelo, porque ya desea al objeto perdido aún cuando no lo ha perdido todavía. Pierde el deseo del objeto antes de perder el objeto.
November 25, 2020
Complejo pero interesante.
"Para buscar la verdad he sostenido ya una relación con un rostro que puede dar garantía de si mismos, cuya epifanía es, de alguna manera, una palabra de honor."
"Para buscar la verdad he sostenido ya una relación con un rostro que puede dar garantía de si mismos, cuya epifanía es, de alguna manera, una palabra de honor."
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