দর্শনকোষ

by Sardar Fazlul Karim

কোনো এনসাইক্লোকডিয়া বা জ্ঞানকোষ একক প্রচেষ্টায় প্রস্তুত বরা সম্ভব নয়। এজন্য যৌথ প্রচেষ্ঠা আবশ্যক। ইংরেজী ভাষায় ছোটবড় আকারের নানা এনসাইক্লোপিডিয়ার প্রকাশ দেখা যায়। বাংলা ভাষায়, বিশেষ করে বাংলাদেশে এরূপ জ্ঞানকোষ নাই। জ্ঞানকে সর্বজনীন করার জন্য জ্ঞানকোষ অপরিহার্য। এক্ষেত্রে আমাদের নিদারুণ দৈন্যই আমার মধ্য বর্তমান গ্রন্থ রচনার মানসিক তাগিদ সৃষ্টি করে।

Genres: Philosophy

764 pages, Kindle Edition

Published March 29, 2020

About the author

Born in a lower middle class family of Barisal in 1925, Sardar stood second at IA examination (Intermediate in Arts) but topped the first class in both his BA Honours and MA examinations in Philosophy from Dhaka University; he became a lecturer in 1946 at the age of 21. Involved in progressive politics as a student, he was an "enemy" of the then Pakistan government and in four phases spent almost the full twenty-four years of Pakistani rule in jail. Ayub Khan and Monem Khan ensured that he could never return to his teaching job during the Pakistan period. He participated in the 58-day hunger strike of political prisoners demanding humane treatment. He was elected a member of Constituent Assembly of Pakistan while in prison. Bangabandhu Sheikh Mujibur Rahman and National Professor Abdur Razzak brought him back to the Dhaka University immediately after the independence of Bangladesh in 1972.

Sardar Fazlul Karim has written scholarly books on philosophy, among them being his দর্শনকোষ (Bengali Encyclopedia of Philosophy). He has translated Plato, Aristotle, Rousseau and Engels.
When Sardar was a high school student, Sarat Chandra Chattopadhyay's novel Pather Dabi: The Right of Way inspired him to dream of a revolution for the first time; his friend Mozammel Haq had given him the book. Young Mozammel, a political activist and journalist, died in 1965 Cairo plane crash. The book greatly influenced the teenaged Sardar. Years later he learnt that the same book had inspired Jyoti Basu to be a revolutionary. Sardar Fazlul Karim was always an obedient child and even helped his father in agricultural work.

Sardar Fazlul Karim came to Dhaka to study Intermediate in Arts (IA). He got admitted to the Government Intermediate College. Progressive students looked him up. Sardar was more a nationalist than a communist then. He brought out wallpapers and had a good personal library. Friends used to borrow books from him. Pearl S. Buck's The Good Earth also influenced him. Sardar Fazlul Karim became a student of Dhaka University in 1942; he studied English for a few days but shifted to Philosophy because Haridas Bhattacharya's class lectures had attracted him. He passed his BA Honors in 1945 when the Second World War ended. The 1943's Bengal famine influenced him a lot. The communists were very active during the Bengal famine. Sardar left Socrates, Plato and Hegel in his room and travelled to remote villages with relief for the hungry!

Reviews

[Shadin Pranto · Rating 5 out of 5]

যারা মনে করেন এ্যারিস্টটল, প্লেটো আর সক্রেটিসের নাম জানার বাইরে জ্ঞানের আদিতম ভান্ডার দর্শন নিয়ে প্রাথমিক ধারণা রাখা উচিত তাদের অবশ্য পাঠ্য।

[Xanthophyll · Rating 4 out of 5]

দর্শনশাস্ত্রের অভিধান হিসেবে ভালো একটি ব‌ই । অনেক তথ্য লেখক সংকলন করেছেন । তবে লেখায় বামপন্থী রাজনীতি, মার্ক্সবাদী কমিউনিস্ট দর্শনের প্রশংসা বেশী ।
রেটিং ৪.২/৫

[Ahmed Atif Abrar · Rating 2 out of 5]

বইটার আদি শিরোনাম ছিল ‘ইতিহাসকোষ’। মুনতাসীর মামুনও কাজ করেছিলেন তাতে। আদি একটা সংস্করণ দেখেওছিলাম, প্রেস ইনস্টিটিউটের পাঠাগারে। এখানে এক বিপত্তি, ইতিহাসকোষে দর্শন ঢুকে তা দর্শন অভিধান হয়ে গেলে তো তাতে অপ্রাসঙ্গিক ভুক্তি থাকবেই। যেমন: পদার্থবিজ্ঞান, রসায়ন বা জীববিজ্ঞান নেচারাল ফিলোসফি বা প্রাকৃতিক দর্শন; আপনি বড়োজোর পদার্থবিজ্ঞান, রসায়ন বা জীববিজ্ঞান শিরোনামে ভুক্তি রাখতে পারেন, কিন্তু কোয়ান্টাম বলবিদ্যা, জারণ-বিজারণ বা এন্ডোপ্লাজমিক রেটিকুলাম (অন্তঃকোষ জালক) নামে আলাদা ভুক্তি দর্শন অভিধানে রাখতে পারেন না।
তাছাড়া দর্শনের পরিভাষাগুলোর সংজ্ঞাগুলোও স্পষ্ট না। অভিধানোচিত ভাষায় লেখা না, অত যত্ন নিয়ে লেখা না। বাম ধারায় আমারও ঝোঁক আছে, কিন্তু বিদ্যায়তনিক উদ্যোগে বা প্রকল্পে আমি আমার মতামত যতদূর সম্ভব একপাশে সরিয়ে রাখব। সরদার তা করতে পারেন নি। অনেক অ-ইংরেজি নামের বিচ্ছিরি-শ্রুতিকটু ইংরেজিকরণ করেছেন। ধরেন আমি উত্তরাধুনিকতা নিয়ে জানতে চাই। কী লেখা?

Postmodernism : উত্তর আধুনিকতা

সময় বিশেষ করে সমাজের গতিপ্রবাহ সম্পর্কিত একটি সাম্প্রতিক প্রত্যয়ের প্রচলিত নাম হচ্ছে ‘উত্তর আধুনিকতা'। যখন বাংলা সাহিত্যে রবীন্দ্রনাথ কথাটি সূর্যের মত প্রধান ছিল, তখন 'রবীন্দ্রপূর্ব' কথাটির সাধারণ বোধ্য অর্থ ছিল রবীন্দ্রনাথ পর্যন্ত। কিন্তু যেমন বস্তু, তেমনি প্রত্যয় । কোন কিছুই স্থির বা অপরিবর্তিত নয়। সে কারণে বাংলাসাহিত্যে রবীন্দ্রোত্তর বা রবীন্দ্রনাথের পরবর্তী কথাটিও চালু হয়েছিল। এ সব বিমূর্ত প্রত্যয় নিয়ে আলোচনায় নানা অসুবিধা দেখা দেয়। যা নিয়ে আলোচনা তা মূর্ত হলেও নানাজনের নানা মনোভাবভিত্তিক আলোচনা কেবল যে বিমূর্ত হয়ে দাঁড়ায় তাই নয়। বেশ কিছুটা নৈরাজ্যিক বা অনির্দিষ্ট হয়েও পড়ে।

সাহিত্যের ক্ষেত্রে রবীন্দ্রোত্তর কথাটি অনিবার্য না হলেও তত দুর্বোধ্য নয়। কিন্তু সাম্প্রতিক কালে সামাজিক, বিশেষ করে সমাজের রাজনৈতিক বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে 'পোস্ট মডারনিজম' বা 'উত্তর আধুনিকতা' কথাটি দেখতে বা শুনতে যত সহজ, তাকে ধরা তত সহজ নয়। ইউরোপ আমেরিকার কথা বাদ দিয়ে আমাদের পরিচিত বাংলাভাষার পরিমণ্ডলে 'উত্তর আধুনিকতা' দ্বারা কেবল যে, 'যা আধুনিক নয়' বুঝার চেষ্টা করা যায়, তাই নয়। উত্তর আধুনিকতাবাদীদের একটি প্রবণতা হচ্ছে বস্তু জগৎকে বুঝার ক্ষেত্রে কোনো নিয়ম নীতি, ধারাবাহিকতা, এমনকি কার্য-কারণ বা 'কজ এ্যাণ্ড এফেকট' রূপ কোনো অনিবার্যতার সম্পর্ককে অস্বীকার করার প্রবণতা। সব কিছু সব কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন, কোনো কিছুই কোনো কিছুর সঙ্গে সম্পর্কিত নয়: অর্থাৎ সামগ্রিকভাবে কোনো কিছুই কোনো কিছু নয়: এরূপ একটি নেতিবাচক ভাবের প্রচার করা।

‘বস্তু’ কী? ‘প্রত্যয়’ কী? আর ‘কার্যকারণকে অস্বীকার করা’ আর আধুনিকতাকে অতিক্রম করা ছাড়া উত্তরাধুনিকতার কী বৈশিষ্ট্য পেলেন এখানে?

এত এত দর্শন বিভাগ, অথচ এই বইটার পরিমার্জন কি সম্ভব না? নিজেরা কি একটা প্রণয়ন করতে পারল না? অথচ দর্শনের প্রতিটা পরিভাষাই কি ওজনদার, আর তড়িচ্চুম্বক বা ভোল্টেজ শব্দ দুইখানার মতোই সুসংজ্ঞায়িত।

বাধ্য হয়ে এই গ্রন্থ খারিজ করে লোপামুদ্রা চৌধুরীর ‘দর্শন অভিধান’ কিনেছি। আধুনিকতম প্রামাণিক বাংলা দর্শন অভিধান। কিন্তু সেখানেও মেঘাচ্ছন্নতা; তবু সরদারের মতন বিচ্যুতি ও অতিমেঘাচ্ছন্নতা নয়:

postmodernism আধুনিকোত্তর মতবাদ দার্শনিক আন্দোলনের প্রেক্ষিত থেকে বিচার করলে আধুনিকোত্তর-মতবাদকে অষ্টাদশ শতকের নবজাগরণের যুগের দার্শনিক ধারণা, প্রাককল্পনা ও মূল্যবোধের বিরুদ্ধ প্রতিক্রিয়া বলে ধরা যেতে পারে। বিষয়গত বাস্তবকে আধুনিকোত্তর দর্শন ধারণবিশিষ্ট নির্মাণ বলে মনে করে। এই দর্শনে যুক্তি এবং যুক্তিশাস্ত্রের ব্যবহারের সাহায্যে সমাজকে উন্নত ও সমাজকে সংবেদনশীল করার কথা ভাবা হয়। ভিত্তিবাদ, বাস্তববাদ এবং আবশ্যিকতাবাদের বিরোধী দর্শনরূপে আধুনিকোত্তর মতবাদ আত্মপ্রকাশ করে। ররটি রিচার্ড (*Rorty Richard) ষোড়শ থেকে অষ্টাদশ শতকের ভিত্তিবাদের দার্শনিক প্রতিষ্ঠার বিরুদ্ধে মত পোষণ করেন। অন্য দিকে নিৎসে (Nietzsche), হাইডেগার (Heidegger) ফুকো (Foucault) এবং দেরিদা (Derrida) মূলত একই যুক্তিতে প্রাককল্পনাকে বাতিল করেন।

প্রাককল্পনা কী? মূল্যবোধ কী? বিষয়গত বাস্তব কী? সরদারের মতোই ভুক্তিগুলো ইংরেজিতে, ইংরেজি বর্ণানুক্রমিকে, পরে বাংলাটা দেওয়া। তবে সরদারেরটায় শেষে বাংলা নির্ঘণ্ট ও ইংরেজি নির্ঘণ্ট আলাদা করে সূচিকৃত আছে, লোপারটায় তা-ও নাই। তো অভিধানে যদি-বা থাকে প্রাককল্পনা কী, তা আমি বের করতে পারব না।

হাতের কাছে থাকা কোষগ্রন্থাদির মধ্যে উত্তরাধুনিকতাবাদের সুস্পষ্ট সংজ্ঞায়ন পেয়েছি সুধীর চক্রবর্তী সম্পাদিত বুদ্ধিজীবীর নোটবই আর পেংগুইন ডিকশনারি অফ লিটারেরি টার্মস অ্যান্ড লিটারেরি থিয়োরি (কেবল সাহিত্যতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা যদিও)-তে। ‍বুদ্ধিজীবীর নোটবইয়ে সব রকম ব্যাখ্যাই অল্পর মধ্যে এসেছে।