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Moralischer Fortschritt in dunklen Zeiten: Universale Werte für das 21. Jahrhundert
Dieses Buch ist ein philosophisches Handbuch, das einen Entwurf der Aufklärung gegen den Wertenihilismus unserer Zeit bietet. Es gibt uns eine neue Antwort auf die Hauptfrage der Philosophie: „Was ist der Mensch?“
Die Krise der liberalen Demokratie und die Ausbreitung des Populismus folgen dem Muster einer Selbstabschaffung des Menschen. Der Diskurs über Künstliche Intelligenz und die hemmungslose Digitalisierung verstärken diese fatale Entwicklung noch. Doch trotz aller gegenwärtigen Rückschläge: Die Menschheit ist zu moralischem Fortschritt fähig. In seinem engagierten Buch zeigt Markus Gabriel, Deutschlands weltweit bekanntester Gegenwartsphilosoph, warum es nicht verhandelbare, universale Grundwerte gibt, die für alle Menschen gelten. Er zeigt: Wir bedürfen dringend eines innovativen Konzepts der Kooperation von Wissenschaft, Politik, Wirtschaft, um ein Gesellschaftssystem zu entwerfen, das auf moralischen Fortschritt zielt.
Die Krise der liberalen Demokratie und die Ausbreitung des Populismus folgen dem Muster einer Selbstabschaffung des Menschen. Der Diskurs über Künstliche Intelligenz und die hemmungslose Digitalisierung verstärken diese fatale Entwicklung noch. Doch trotz aller gegenwärtigen Rückschläge: Die Menschheit ist zu moralischem Fortschritt fähig. In seinem engagierten Buch zeigt Markus Gabriel, Deutschlands weltweit bekanntester Gegenwartsphilosoph, warum es nicht verhandelbare, universale Grundwerte gibt, die für alle Menschen gelten. Er zeigt: Wir bedürfen dringend eines innovativen Konzepts der Kooperation von Wissenschaft, Politik, Wirtschaft, um ein Gesellschaftssystem zu entwerfen, das auf moralischen Fortschritt zielt.
369 pages, Kindle Edition
First published August 3, 2020
23 people are currently reading
195 people want to read
About the author
Markus Gabriel
96 books185 followersMarkus Gabriel was born in 1980 and studied in Heidelberg, Lisbon and New York. Since 2009 he has held the chair for Epistemology at the University of Bonn; and with this appointment he became Germany's youngest philosophy professor. He is also the director of the International Center for Philosophy in Bonn.
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Community Reviews
Displaying 1 - 14 of 14 reviews
December 1, 2021
Dies ist ein schwieriges, aber auch wichtiges Buch für unsere Zeit die durch die Corona-Pandemie und die zahlreichen Betrügereien (Abgasskandal, Wirecard usw.) gekennzeichnet ist. Moral und Ethik sind uns verlorengegangen. Der Autor weist aber auch auf die Solidarität hin, die im Rahmen der Corona-Krise entstanden ist. Allerdings machen uns unsolidarische "Querdenker" das Leben schwer und sind mitverantwortlich für die 2. Welle mit überlasteten Krankenhäusern, die nun auch noch zur Triage führen müssen. Dies ist ein besonderes, ethisches Problem, da es um die Rettung von Menschenleben geht. Es lohnt sich für mich, dieses Buch unter dn genannten Aspekten noch einmal zu lesen.
February 3, 2023
Ein Paradebeispiel für die Philosophie.
Der Autor Markus Gabriel - auf dem Buchrücken beworben als der "Deutschlands weltweit bekannteste Gegenwartsphilosoph“ - verspricht ein Buch vorzulegen, in dem er nachweist, dass Moral objektiv ist und daher alle Handlungen des Menschen unabhängig von Raum und Zeit eindeutig als gut, böse oder neutral einsortiert werden können.
Wer Größen der objektiven Moral wie John LOCKE, Hans-Hermann HOPPE oder Murray N. ROTHBARD gelesen hat, der weiß, wie raffiniert und scharfsinnig solche Herren argumentieren können. Man muss selbst schon viel Gehirnschmalz aufbringen, um den Philosophencope zu enttarnen. Daher glaubt auch eine Schar von sehr intelligenten Männern und Frauen den genannten Herren.
Nicht so in diesem Werk. Man schlägt das Buch auf, sucht gute Argumente, gute Ideen, raffinierte Gedankengänge und findet...logische Widersprüche und wissenschaftliche Leugnung. Man merkt dabei schnell, dass Gabriel genau weiß, wie seine Zielgruppe, die akademische Mittelschicht, tickt. Der Verzicht auf eine vertiefte Auseinandersetzung mit der Thematik zugunsten eines „guten Bauchi-Gefühls“ mithilfe hanebüchener Argumentationsstrukturen liegt wahrscheinlich nicht an der intellektuellen Beschränktheit des Autors, sondern an der seiner Zielgruppe.
Für einen Philosophen mit seinem Philosophencope typisch, deklariert Gabriel ohne einen Bezug zur Realität willkürlich Werte als objektiv, hier: moralischer Realismus, Humanismus und Universalismus. Böse hingegen ist ganz willkürlich: Nihilismus, Realtivismus und Pluralismus. Warum das so ist, wird im Sinne philosophischer Scharfsinnigkeit von Gabriel entweder mit Beispielen böser Trump- und Putin-Anhänger begründet oder es wird darauf verwiesen, dass, wer seine Sicht in Frage stellt, ob es einen Mond gibt (sic!).
Im gleichen Atemzug leugnet Gabriel auch alle Studien zur Stereotyp-Genauigkeit, indem er ganz salopp Stereotype als ungenaue Vorurteile abtut und damit in die beliebte Continuum Fallacy tappt.
Bei der Zielgruppe von Gabriel stellt sich so ein „schlechtes-Bauchi-Gefühl“ ein. Sie schluckt den Philosophencope und hat nun ein neues Gesprächsthema für das nächste Abendessen mit Gleichgesinnten.
Philosophencope par excellence.
Der Autor Markus Gabriel - auf dem Buchrücken beworben als der "Deutschlands weltweit bekannteste Gegenwartsphilosoph“ - verspricht ein Buch vorzulegen, in dem er nachweist, dass Moral objektiv ist und daher alle Handlungen des Menschen unabhängig von Raum und Zeit eindeutig als gut, böse oder neutral einsortiert werden können.
Wer Größen der objektiven Moral wie John LOCKE, Hans-Hermann HOPPE oder Murray N. ROTHBARD gelesen hat, der weiß, wie raffiniert und scharfsinnig solche Herren argumentieren können. Man muss selbst schon viel Gehirnschmalz aufbringen, um den Philosophencope zu enttarnen. Daher glaubt auch eine Schar von sehr intelligenten Männern und Frauen den genannten Herren.
Nicht so in diesem Werk. Man schlägt das Buch auf, sucht gute Argumente, gute Ideen, raffinierte Gedankengänge und findet...logische Widersprüche und wissenschaftliche Leugnung. Man merkt dabei schnell, dass Gabriel genau weiß, wie seine Zielgruppe, die akademische Mittelschicht, tickt. Der Verzicht auf eine vertiefte Auseinandersetzung mit der Thematik zugunsten eines „guten Bauchi-Gefühls“ mithilfe hanebüchener Argumentationsstrukturen liegt wahrscheinlich nicht an der intellektuellen Beschränktheit des Autors, sondern an der seiner Zielgruppe.
Für einen Philosophen mit seinem Philosophencope typisch, deklariert Gabriel ohne einen Bezug zur Realität willkürlich Werte als objektiv, hier: moralischer Realismus, Humanismus und Universalismus. Böse hingegen ist ganz willkürlich: Nihilismus, Realtivismus und Pluralismus. Warum das so ist, wird im Sinne philosophischer Scharfsinnigkeit von Gabriel entweder mit Beispielen böser Trump- und Putin-Anhänger begründet oder es wird darauf verwiesen, dass, wer seine Sicht in Frage stellt, ob es einen Mond gibt (sic!).
Im gleichen Atemzug leugnet Gabriel auch alle Studien zur Stereotyp-Genauigkeit, indem er ganz salopp Stereotype als ungenaue Vorurteile abtut und damit in die beliebte Continuum Fallacy tappt.
Bei der Zielgruppe von Gabriel stellt sich so ein „schlechtes-Bauchi-Gefühl“ ein. Sie schluckt den Philosophencope und hat nun ein neues Gesprächsthema für das nächste Abendessen mit Gleichgesinnten.
Philosophencope par excellence.
Read
September 18, 2022Ich fand dieses Buch nicht lesenswert:
- vieles wird einfach so aus einer 'behaupteten Rechthaber-Position' heraus postuliert
- das Buch liest sich länglich und wiederholend
- man gewinnt den Eindruck, als ob der Autor sich in Deutschland nicht wohlfühlen würde, alle anderen Länder aber 'noch schlimmer als Deutschland' wahrnehmen würde
- Der zweite Buchtitel verspricht 'Universale Werte für das 21. Jahrhundert' & diese finden sich nirgends im Buch ...
- vieles wird einfach so aus einer 'behaupteten Rechthaber-Position' heraus postuliert
- das Buch liest sich länglich und wiederholend
- man gewinnt den Eindruck, als ob der Autor sich in Deutschland nicht wohlfühlen würde, alle anderen Länder aber 'noch schlimmer als Deutschland' wahrnehmen würde
- Der zweite Buchtitel verspricht 'Universale Werte für das 21. Jahrhundert' & diese finden sich nirgends im Buch ...
January 16, 2024
I approached this book with grand expectations, perhaps too grand. I was in a mild state of melancholy and was seeking enlightenment in "Moral Progress in Dark Times". It's possible that my mindset had shifted before I received the book, or perhaps the book simply didn't meet my expectations.
While I'm not a philosopher, I don't shy away from serious literature. However, this book proved to be a challenging read for me. I was hoping for some clarity, a fulfillment of my aspirations, and a glimpse into the future, but I was left wanting. I anticipated a more logical progression in the explanation of the author's ideas, but the book began in a complex manner - it seemed to tackle the subject from multiple angles at once without sequentially and clearly explaining each one, providing arguments and examples. It felt more like a compilation of various examples related to the subject, arbitrarily divided into chapters. I didn't manage to finish the book, but perhaps I should revisit it at a later time...
While I'm not a philosopher, I don't shy away from serious literature. However, this book proved to be a challenging read for me. I was hoping for some clarity, a fulfillment of my aspirations, and a glimpse into the future, but I was left wanting. I anticipated a more logical progression in the explanation of the author's ideas, but the book began in a complex manner - it seemed to tackle the subject from multiple angles at once without sequentially and clearly explaining each one, providing arguments and examples. It felt more like a compilation of various examples related to the subject, arbitrarily divided into chapters. I didn't manage to finish the book, but perhaps I should revisit it at a later time...
August 1, 2021
Philosophische Bücher sind vermutlich aufgrund der Lage der Welt einfach auch notwendig zu lesen. Sich wieder mehr mit philosophischen Fragen des Alltags auseinanderzusetzen ist ein Anliegen von Markus Gabriel. Im Buch werden viele Beispiele angesprochen. Besonders wichtig für mich war die Erkenntnis, dass Stereotype die Bezeichnung einer Sache ist, deren Endpunkt davon abhängt welchen Anfangspunkt man wählt und damit ist das Gesamtmodell wieder hinfällig. Weiterhin der Begriff "Rasse" aus dem sich Rassismus, rassistisch ableitet; welcher so nicht existiert. Es wird sehr ausführlich erläutert warum es unter moralischen und wissenschaftlichen Aspekten keine Rasse gibt. Solch eine Darlegung der Themen erweitert den Blickwinkel, daher empfehle ich dieses Buch.
November 7, 2025
Markus Gabriels „Moralischer Fortschritt in dunklen Zeiten“ ist ein Weckruf gegen die Beliebigkeit des moralischen Relativismus. Nirgendwo wird seine Forderung nach einem neuen moralischen Realismus deutlicher als an seinem zentralen Beispiel: der Folter.
Gabriel stellt eine einfache, aber radikale These auf: Wenn wir einen Akt als „Folter“ beschreiben, ist die moralische Verwerflichkeit – das „Schlechte“ – untrennbarer Teil dieser Tatsache selbst. Wer Folter nicht als objektiv falsch erkennt, hat, so Gabriel, die Tatsache selbst nicht verstanden.
Die Stärke dieses Arguments wird gerade dann sichtbar, wenn wir die sterilen, hypothetischen Rechtfertigungen (wie das „Ticking-Time-Bomb“-Szenario) verlassen und die Realität der Folter betrachten. Ein erschütterndes Beispiel ist die reale, auf Video dokumentierte Misshandlung und Ermordung des liberianischen Diktators Samuel K. Doe durch die Truppen von Prince Johnson.
Hier gab es kein „Erkenntnisproblem“ und kein utilitaristisches Kalkül, um eine „Bombe zu finden“. Es war reine, expressive Gewalt – eine Zurschaustellung von Macht, Rache und Erniedrigung.
Dieses reale Beispiel entlarvt die philosophische Täuschung der „schwierigen Fälle“. Die Folter an Doe zeigt die moralische Tatsache in ihrer reinsten Form: Sie ist keine „Meinung“ und kein „Werkzeug“, sondern eine objektive moralische Katastrophe, deren Verbot universal gelten muss – unabhängig davon, wer das Opfer ist oder was die Täter zu fühlen glauben.
Gabriel stellt eine einfache, aber radikale These auf: Wenn wir einen Akt als „Folter“ beschreiben, ist die moralische Verwerflichkeit – das „Schlechte“ – untrennbarer Teil dieser Tatsache selbst. Wer Folter nicht als objektiv falsch erkennt, hat, so Gabriel, die Tatsache selbst nicht verstanden.
Die Stärke dieses Arguments wird gerade dann sichtbar, wenn wir die sterilen, hypothetischen Rechtfertigungen (wie das „Ticking-Time-Bomb“-Szenario) verlassen und die Realität der Folter betrachten. Ein erschütterndes Beispiel ist die reale, auf Video dokumentierte Misshandlung und Ermordung des liberianischen Diktators Samuel K. Doe durch die Truppen von Prince Johnson.
Hier gab es kein „Erkenntnisproblem“ und kein utilitaristisches Kalkül, um eine „Bombe zu finden“. Es war reine, expressive Gewalt – eine Zurschaustellung von Macht, Rache und Erniedrigung.
Dieses reale Beispiel entlarvt die philosophische Täuschung der „schwierigen Fälle“. Die Folter an Doe zeigt die moralische Tatsache in ihrer reinsten Form: Sie ist keine „Meinung“ und kein „Werkzeug“, sondern eine objektive moralische Katastrophe, deren Verbot universal gelten muss – unabhängig davon, wer das Opfer ist oder was die Täter zu fühlen glauben.
December 27, 2024
Markus Gabriels Moralischer Fortschritt in dunklen Zeiten hat mich vor allem mit seinen Gedankenspielen zur Existenz moralischer Werte und den Implikationen ihrer Negation fasziniert. Zwar blieb für mich die zentrale Frage, worauf sich universalistische moralische Werte gründen könnten, weitgehend unbeantwortet, doch Gabriels Kritik an Wissenschaft und Ökonomie als vermeintliche Quellen moralischen Fortschritts fand ich äußerst überzeugend.
Besonders inspirierend war sein Gedanke, dass moralischer Fortschritt ein sukzessiver Prozess ist – eine Annäherung, bei der wir unser heutiges Verständnis von Moral auch auf vergangene Ereignisse anwenden müssen. Was damals als richtig galt, war es nicht zwangsläufig, sondern oft dem Umstand geschuldet, dass der moralische Fortschritt noch nicht erreicht war.
Gabriels Argumentation regt zum Nachdenken an und fordert dazu auf, den moralischen Fortschritt als fortlaufende Aufgabe zu sehen. Ein lesenswertes Buch für alle, die sich mit Ethik, Geschichte und den Grundlagen unseres Handelns auseinandersetzen wollen.
Kuratiert aus einem Dialog mit ChatGPT
Besonders inspirierend war sein Gedanke, dass moralischer Fortschritt ein sukzessiver Prozess ist – eine Annäherung, bei der wir unser heutiges Verständnis von Moral auch auf vergangene Ereignisse anwenden müssen. Was damals als richtig galt, war es nicht zwangsläufig, sondern oft dem Umstand geschuldet, dass der moralische Fortschritt noch nicht erreicht war.
Gabriels Argumentation regt zum Nachdenken an und fordert dazu auf, den moralischen Fortschritt als fortlaufende Aufgabe zu sehen. Ein lesenswertes Buch für alle, die sich mit Ethik, Geschichte und den Grundlagen unseres Handelns auseinandersetzen wollen.
Kuratiert aus einem Dialog mit ChatGPT
October 24, 2025
Markus Gabriel's Moral Realism
I became interested in this book, "Moral Progress in Dark Times: Universal Values for the Twenty-First Century" from reading a July 1, 2023 review by Erica Lucast Stonestreet in the online journal, "Notre Dame Philosophical Reviews". The book's author, Markus Gabriel (b. 1980) is a German philosopher at the University of Bonn who has also held several fellowships in the United States. He writes for both a scholarly and a popular audience. Wieland Hoban translated the book into English.
In his book, Gabriel undertakes the ambitious project of reviving a position of moral realism and placing moral realism in the context of our troubled modern times, with its pandemic, dictatorships, increasing violence, digitalization,and environmental issues. These and other factors are the source of "dark times" a phrase that may be derived from Hannah Arendt, an author Gabriel admires, and her book "Men in Dark Times". Gabriel's book aims to develop a philosophy of moral realism which he also calls a new enlightenment and to show its importance in helping lead people out of their current difficult situation. The book is broad in scope as Gabriel explains what moral realism is, contrasts it to various other form of thought, particularly relativism, neo-liberalism, and scientism, and tries to show how moral realism may help as a force for moral progress.
Gabriel summarizes the goal of his book in the Epilogue in which he emphasizes the objective character of morality and the existence of "moral facts": He writes:
"I will have reached my goal for now if you have understood that moral progress in dark times is possible, and that there are objectively existing moral facts that address us as humans and neither have nor need any justification through evolution, God, or universal human reason. Ethics requires no substantiation outside of itself; its claims collapse if one does not acknowledge that rational, systematic, open-ended and fallible reflection is the best way to find out what we should or should not do for ethical reasons. This practice of reflection rests on a millenia-old history that began on the European continent with the ancient Greeks, but which is found in many cultures and also developed in the interwoven histories of other parts of humanity."
He follows with a broad statement about the nature of human life which has heavy overtones from the philosophy of Kant: "The aim and meaning of human life is a good life. A good life is one in which we make ourselves responsible actors in the kingdom of ends and understand ourselves as living beings that are capable of higher, universal morality. Such a conception of humans is the foundation of all enlightenment, which has occurred in various places in all parts of the world at different times."
In the opening part of the book, Gabriel develops the core claims of his moral realism, He states that moral facts exist objectively independent of the opinion of any person or group, that moral facts are knowable and "spirit dependent" but in dark times they are clouded over by lies, propaganda, ideology, Third, Gabriel argues for the universality of moral facts, at all times and places independent of culture, gender, religion, age, national origin. Gabriel discusses and tries to rebut various post-modernism and theories of ethical and cultural relativism. The discussions are lengthy and dense, but important.
The second part of the book, "Why there are Moral Facts but not Ethical Dilemmas" discsses the many sources in life of carrying through on the objectivity of moral facts and the demands of morality, The third part of the book,"Social Identity: Why Racism,Xenophobia, and Misogyny are Evil" explores the tortuous theme of identity -- I was initially attracted to the book because I am interested in issues surrounding identity and wanted to learn Gabriel's views. He sees identity claims, racial, nationalistic, religious, gender-based, as inconsistent with the universal character of moral fact. He develops his critique in part based upon scientific findings and he uses it to attack identity-driven politics not only on the right but on the left as well. His goal is something of a radical centrism.
The book's final part, "Moral Progress in the Twenty-First Century" is even more expansive than what proceeded it. Gabriel had described human life in spiritual terms as "the capacity to lead a life in accordance with a notion of who we are and who we want to be." (179) This leads to a large conception of the nature of being human which separates humans from the rest of the animal kingdom. Gabriel argues that human spirit does not get recognition in current reductive forms of thought such as neo-liberalism, with its focus on economics and on the power of self-interest, or exclusive emphasis on science, which ignores other important humanistic ways of understanding life. In a lengthy footnote, Gabriel writes: "There are no findings in natural science which prove that neither God nor an immortal soul exist. The possible character of the scientifically observable universe has no bearing on the metaphysical question of whether there are dimensions of reality that go beyond what can be scientifically observed." (261) Gabriel believes that educational process need to be redirected to emphasize factors other than mathematics and science. In particular, he argues that education should be broadly humanistic and should include, in particular, the study of philosophy, logic, ethics and metaphysics for a critical, non-reductionist approach to questions of the meaning of human life.
"Moral Progress in Dark Times" is a challenging, provocative book. It is difficult in many places for readers familiar with philosophy not to speak of lay readers. I learned from the book and thought in broad outline if not in all specifics it was valuable. The publisher of the book, Polity Press, kindly sent me a review copy.
Robin Friedman
I became interested in this book, "Moral Progress in Dark Times: Universal Values for the Twenty-First Century" from reading a July 1, 2023 review by Erica Lucast Stonestreet in the online journal, "Notre Dame Philosophical Reviews". The book's author, Markus Gabriel (b. 1980) is a German philosopher at the University of Bonn who has also held several fellowships in the United States. He writes for both a scholarly and a popular audience. Wieland Hoban translated the book into English.
In his book, Gabriel undertakes the ambitious project of reviving a position of moral realism and placing moral realism in the context of our troubled modern times, with its pandemic, dictatorships, increasing violence, digitalization,and environmental issues. These and other factors are the source of "dark times" a phrase that may be derived from Hannah Arendt, an author Gabriel admires, and her book "Men in Dark Times". Gabriel's book aims to develop a philosophy of moral realism which he also calls a new enlightenment and to show its importance in helping lead people out of their current difficult situation. The book is broad in scope as Gabriel explains what moral realism is, contrasts it to various other form of thought, particularly relativism, neo-liberalism, and scientism, and tries to show how moral realism may help as a force for moral progress.
Gabriel summarizes the goal of his book in the Epilogue in which he emphasizes the objective character of morality and the existence of "moral facts": He writes:
"I will have reached my goal for now if you have understood that moral progress in dark times is possible, and that there are objectively existing moral facts that address us as humans and neither have nor need any justification through evolution, God, or universal human reason. Ethics requires no substantiation outside of itself; its claims collapse if one does not acknowledge that rational, systematic, open-ended and fallible reflection is the best way to find out what we should or should not do for ethical reasons. This practice of reflection rests on a millenia-old history that began on the European continent with the ancient Greeks, but which is found in many cultures and also developed in the interwoven histories of other parts of humanity."
He follows with a broad statement about the nature of human life which has heavy overtones from the philosophy of Kant: "The aim and meaning of human life is a good life. A good life is one in which we make ourselves responsible actors in the kingdom of ends and understand ourselves as living beings that are capable of higher, universal morality. Such a conception of humans is the foundation of all enlightenment, which has occurred in various places in all parts of the world at different times."
In the opening part of the book, Gabriel develops the core claims of his moral realism, He states that moral facts exist objectively independent of the opinion of any person or group, that moral facts are knowable and "spirit dependent" but in dark times they are clouded over by lies, propaganda, ideology, Third, Gabriel argues for the universality of moral facts, at all times and places independent of culture, gender, religion, age, national origin. Gabriel discusses and tries to rebut various post-modernism and theories of ethical and cultural relativism. The discussions are lengthy and dense, but important.
The second part of the book, "Why there are Moral Facts but not Ethical Dilemmas" discsses the many sources in life of carrying through on the objectivity of moral facts and the demands of morality, The third part of the book,"Social Identity: Why Racism,Xenophobia, and Misogyny are Evil" explores the tortuous theme of identity -- I was initially attracted to the book because I am interested in issues surrounding identity and wanted to learn Gabriel's views. He sees identity claims, racial, nationalistic, religious, gender-based, as inconsistent with the universal character of moral fact. He develops his critique in part based upon scientific findings and he uses it to attack identity-driven politics not only on the right but on the left as well. His goal is something of a radical centrism.
The book's final part, "Moral Progress in the Twenty-First Century" is even more expansive than what proceeded it. Gabriel had described human life in spiritual terms as "the capacity to lead a life in accordance with a notion of who we are and who we want to be." (179) This leads to a large conception of the nature of being human which separates humans from the rest of the animal kingdom. Gabriel argues that human spirit does not get recognition in current reductive forms of thought such as neo-liberalism, with its focus on economics and on the power of self-interest, or exclusive emphasis on science, which ignores other important humanistic ways of understanding life. In a lengthy footnote, Gabriel writes: "There are no findings in natural science which prove that neither God nor an immortal soul exist. The possible character of the scientifically observable universe has no bearing on the metaphysical question of whether there are dimensions of reality that go beyond what can be scientifically observed." (261) Gabriel believes that educational process need to be redirected to emphasize factors other than mathematics and science. In particular, he argues that education should be broadly humanistic and should include, in particular, the study of philosophy, logic, ethics and metaphysics for a critical, non-reductionist approach to questions of the meaning of human life.
"Moral Progress in Dark Times" is a challenging, provocative book. It is difficult in many places for readers familiar with philosophy not to speak of lay readers. I learned from the book and thought in broad outline if not in all specifics it was valuable. The publisher of the book, Polity Press, kindly sent me a review copy.
Robin Friedman
October 2, 2022
viele sinnvolle gedanken, bei fast allen punkten kann man zustimmen (beim beispiel bahnbetrug wird es etwas komisch, weil es am ende nur auf die „richtige“ frage ankommt), so richtig weiß man aber auch nie, worum es jetzt in den einzelnen abschnitten geht, es wirkt oft wie eine lose themensammlung, teilweise wiederholend, die hauptpunkte sind aber nachvollziehbar: es gibt moralische tatsachen, sie gelten universal, es gibt keine rassen sondern nur rassismus, es gibt keinen werterelativismus, keine kulturbedingten moralischen unterschiede, es gibt auch keine identitäten, nur stereotypen, alles nachvollziehbar, aber wie kommen wir jetzt voran? es fehlt die lösung, ein vorschlag, die einzige konkrete vorderung ist: philosophie bzw. ethik als verpflichtendes schulfach (gut), aber reicht das?
August 22, 2025
Автор пытается создать философские основы для новой этики, которая, по его словам, должна заменить «политику идентичности, переживающую в настоящее время глубокий кризис». Новую этики он пытается создать из старых «комплектующих». Основные из них: категорический императив Канта, но с поправками, критика популизма, как левого, так и правого, а также обоснование разворота от того, во что выродился постмодерн, в сторону модерна но «с человеческим лицом».
Видно, что работа только начата, многие доказательства выглядят неубедительными, в тексте много повторов. Однако, эту работу рано или поздно кто-то должен был начать, и автор сам признаёт, что он лишь в начале пути.
Видно, что работа только начата, многие доказательства выглядят неубедительными, в тексте много повторов. Однако, эту работу рано или поздно кто-то должен был начать, и автор сам признаёт, что он лишь в начале пути.
September 29, 2021
Auf jeden Fall lohnenswert zu lesen. Der Gedanke einer universalen Moral vs Relativismus ist für mich überzeugend.
March 18, 2023
Startet schwammig und willkürlich, driftet am Ende ins Esoterische ab.
April 4, 2023
De Nederlandse versie gelezen, morele vooruitgang in duistere tijden.
January 9, 2024
It was okay. In general, nothing new, just repeating old kantian arguments in a context of liberal policy. While he does a great job countering and arguing against some today's toxic ideas from left (e.g. woke, cultural relativism) and right (extreme-right) wing politics, he himself gets stuck to basic liberal ideas. Some lines of arguments are interesting to follow, but he gets stuck at the very moment he needs to challenge those basic liberal ideas such as human rights in a context neo-colonialism or climate activism in a context of neoliberal capitalism.
I mean, if you envision a book written by well-educated privileged aristocrat that tries to express "reasonable thoughts in the world where there are no moral values anymore", then this is it. It is well written, arguments are indeed reasonable and you can agree with most of the criticism, but in the end, it does not say anything new. Just comfortable already known views that "do not cause to much trouble", specially to other aristocrats.
I mean, if you envision a book written by well-educated privileged aristocrat that tries to express "reasonable thoughts in the world where there are no moral values anymore", then this is it. It is well written, arguments are indeed reasonable and you can agree with most of the criticism, but in the end, it does not say anything new. Just comfortable already known views that "do not cause to much trouble", specially to other aristocrats.
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