لوكاندة بير الوطاويط

سليمان السيوفي #1

by Ahmed Mourad, أحمد مراد, علي سطوف (Narrator)

Description: "منذ سبع ليال، وإتماماً لما اعتزمت عليه من إنهاء حياتي للتخلص من الحزن والكآبة، والأفاعي التي تفيض في أوردتي، أسكرت بعرق البلح عنتر، وأحكمت غلق غرفته بالأقفال بعد وداعه، ثم فرشت اللبلاب على صدري وصعدت فوق الكرسي وأحكمت الحبل الغليظ حول رقبتي ثم تلوت الشهادة، لكن الطرقات المزعجة مالبثت أن انهالت على الباب: "افتح يا سليمان أفندي،أعلم أنك بالداخل"، "بشماف" صاحب اللوكاندة النمرود، يطالب بالإيجار وقت انتحاري! راودتني نفسي أن أدفع الكرسي من تحت قدمي فتزهق روحي، لكن الكريه ألحّ في الخبط والنداء، وتمادى فأخرج سلسلة مفاتيحه وشرع في فتح الباب حين تأخرت استجابتي، إن دخل فلن يكون الموت قد تمكن مني بعد، روحي ستتسلق الحبل الغليظ من بعد الشنق في دقيقتين." "لوكاندة بير الوطاويط" هي رواية من تأليف الكاتب أحمد مراد، حيث تدور أحداثها حول الجريمة والغموض. تبدأ قصة الرواية أثناء ترميم "لوكاندة بير الوطاويط" المجاورة لمسجد "أحمد ابن طولون" بحي "السيدة زينب"، يتم العثور على يوميات تعود إلى سنة 1865 م، مدفونة وراء حائط الغرفة رقم سبعة بالطابق الثالث بمبنى اللوكاندة، ومحفوظة بشكل جيد. هذه اليوميات هي من نمرة "34" إلى "53" دون حذف أو تنقيح، وهي اليوميات الوحيدة التي تصلح للنشر، أرّخ فيها مصوّر الموتى "سليمان أفندي السيوفي" في سنوات ما قبل إنشاء جهاز بوليس منظم، حين تم تكليفه بتقصي الحقيقة حول مصرع أحد الباشوات بطريقة شنيعة. ولأن "سليمان أفندي" يمتلك خبرة في تحليل مسرح الجريمة، يكتشف أن سبب الوفاة هي القتل العمد، حيث أن الجاني ترك مع الضحية تذكاراً، قبل أن يدرك أن هذه الجريمة ليست إلا الجريمة الأولى في سلسلة من الإغتيالات، الأمر الذي جعله درك أيضاً أنها ستنتهي به أيضاً.
storytel.com/ae/ar/books/1921936-?app...

Genres: Novels, Fiction, Audiobook, Crime, Thriller, Fantasy, Literature

Audiobook

First published July 29, 2020

About the author

Arabic: أحمد مراد (Goodreads Author)

Reviews

[Nayra.Hassan · Rating 1 out of 5]

انا لا هازعل و لا هاستخسر و لا هاضع صور من دي

لاني بالفعل رميت الرواية من البلكونة
فابنتي كانت تريد توقيعها من الكاتب و حدفتها لها بكل سرور


لن اثور؛ لان هذا هو الفراق بيني و بين تلميذ العراب الاثير.. نعم د. احمد خالد كان ينتظر الكثير من مراد لذلك كنت امنحه الفرص و هذه كانت الثالثة و التابتة و عند الفراق ازهد العتاب؛

و بات واضحا ان مراد اختار طريقه الجديد ان يعمل بمعايير نتفلكس كلها مرة واحدة
فلتنتظر معه الكثير من الوصف الجنسي المستفز ؛الشذوذ؛ زنا المحارم؛ و الاصطدام بثوابت الاديان كلها مع استعمال لغة مفزعة"سأورد بعضها"
و بالطبع لا اجرؤ علي ان اقول لكاتب كيف او ماذا يكتب ََمهما كنت استخسر موهبته

خاصة انه لعبها"صايمة" هذه المرة وجعل البطل مجنون فله الحق في كل"فحش الارض"سامنحه الريفيو الاخير لروايته التشويقية التاريخية التي ستجد فيها من كله؛ تحضير ارواح و تقطيع أوصال مع كام حمار و اقذع الأمثال

*ايها الداخلون للوكاندة اتركوا ورائكم كل امل *

سليمان السيوفي مصور موتي و مستجوب جثث و طبيب شرعي علي ما ًُتفرج؛ يعيش في لوكاندة بير الوطاويط بالسيدة زينب في ١٨٦٥ في عهد اسماعيل؛ سليمان خريج البيمارستان يعاني من بارانويا متقدمة و ضلالات تآمرية و هلاوس يتوهنا بها؛كما انه من مدّعي النبوة و يتكلم عن الانبياء  عليهم السلام "دوما كأنهم اخواته و زمايله؛  تطلبه السلطات لحل غموض جرائم عنيفة متسلسلة بطرق قتل انتقامية مبتكرة و يتنقل بنا عبر ضواحي القاهرة القديمة

و يعود بنا بالاحداث لاوائل القرن التاسع عشر  فيحول شخصيات تاريخية لأبطال ناطقين بالرواية مثل محمد علي ولاظوغلي و الخديوي اسماعيل
و لا ننسي ان مراد اختار مهنته الأساسية للبطل
مثلما فعل في فيرتيجو

بالطبع  سليمان"المجنون"مقتنع انه يسمع النبات و الحشرات و يحتفظ بذبابة في حجم رجل تلهمه بكل ما يوفقه في ابحاثه و مطارداته و هناك قناعة كاملة لديه انه سيدنا سليمان.. ثم نكتشف بلا مناسبة انه مسلم و مسيحي معا! و يعالجه طبيب يهودي و يؤمن بالسحر و يلاعب الجن علي السلالم كل هذا لا يخدم الاحداث ابدا في شيء.. مجرد "لعب مع الأسد او استفزازه

و بالطبع سليمان مقتنع بان كل النساء خائنات و اولهم أمه؛و لكن هذا لا يمنعه من التباهي بالزنا معهن طوال الوقت و يردد في يومياته لفظ معين قديم بهوس لا يصدق"لكن ماتدقش فالبطل مجنون طبعا و لازم نبقي كيوت و لا نتضايق من شذوذ الفاظه او افكاره او من احتقاره الطافح للمرأة هذه المرة و الذي يصل للقتل مراراً "و ايضا يتجلي في امثاله الشعبية المرعبة


*علي باب اللوكاندة اترك :عقلك*
كعادته اجتهد مراد بضراوة و بحث و ذاكر ثم افسد الطبخة الفاخرة على بقرش ملح
فاللغة تطورت جدا و صار تحكمه فيها مبهراً و بالفعل أستخدم عبارات منقرضة و لكن؛ اه من و لكن هذه.. استخدم كمية أمثال شعبية فاسقة لم اسمع بها في حياتي مع اني من محبي تجميع الامثال.. و لا اعتقد انها تنتمي لمنتصف القرن ١٩ ابدا ؛ و رغم ان السرد فصحي الا انه اصر علي اقحامها بعاميتها
و حتي لا افتري و يري القارى عينة من الكتاب سأورد معظمها للاسف
Copy _paste
في الجزء المخفي لنوثقها و اعتذر جدا؛ اعتذر بشدة مقدما عن بعضها و قد حذفت فعلا ما لا يطاق


حقًّا؛ كل كلب على مزبلته نبَّاح

علوقية القلب تخلِّي العقل يعرَّص»،

قرن شطة ولا فدان أتَّه»!

واللي يتف تفّة، ما يلحسهاش

النخلة لمّا تطرح قوطة تبقى نخلة شرموطة

تحت البراقع سم ناقع 

ان كان لك عند الكلبة البلدي الحبلى حاجة قُل لها «يا ستي»،

قالوا للمشنوق غطّي رجليك؛قال إن رجعت عاتبوني

ويا رازق الفرخة بديكها،ارزقني بواحدة أفرتكها.
_
الجلّاب مثل القنفذ، لا ينحضن ولا ينباس» أ_

؛ لبّس الخُنفسة تِبقى سِت النسا،
_
، «تفُّوا على وش الرَّزيل، قال دي مطرة_

قالوا للخاطية توبي؛ قالت يا مين يملا جيوبي

أصبحت زي فوطة الحمّام كل ساعة في وسط_

»،أولاد الخنفسة «لا يتّاكلوا،ولا يتلعب بيهم

(زيّ المراكبيَّه ما يفتكروش ربنا إلَّا وقت الغرق).

ادّي  العيش لخبَّازِينه ولو ياكلوا نُصُّه_
ولا تكن حمارًا حجازيًّا عنيدًا».

جت الدُّودة تقلّد التعبان اتمطَّعت، قامت اتقطَّعت»

يا أشُخ في زيركُم، يا أروح ما آجِي لكم»،

مثل القُراد، ما يركبش إلا على الجتت الضعفانة.

«تقرا مزاميرك على مين يا داود!».
كل إنسان بربوره على حنكه حلو
كل فولة مسوّسة لها كيَّال أعور
ما تبقاش عامل زَي شُخاخ الجِمال، تملِّي لورا
فسجن القلعة مثل القبر، ما بيرجّعشي ميت

فإِن سمّوك حرامي شَرشَر منجلك،

، ما  يبكي  على الميّت إلا كفنه

زَي مرزوق يحب العُلو ولو على خازوق،

أفلس من يهودي نهارَ سبت،
كُتر النخس يعلم الحمير الرفس

و هذه اقتباسات" استغفر الله لمقارنة البطل نفسه بالانبياء و َمقارنة  القاتل بالله عز و جل و لكنه" مجنون"طبعا لذلك المفروض نتجاهل التلميحات

ولست مثل المسيح ولن أدير خدي،

ذلك ما لم يختبره اولي العزم من الرسل ولا حتى أخي يونس، فالحوت الذي التقمه لم يمضغه

المعجزات لا تورَّث من نبي لنبي بعده

  و كلفني بتبليغه لقوم فقدوا إيمانهم بي  يُريد أن يُعرف، مثلما أراد الرب أن يُعرف حين خلق الكون وخلق الإنسان






الحبكة
ميزة مراد انه كاتب شعبي لروايات غربية الطابع بنكهة مصرية.. و حبكة من القاتل هنا كانت قوية خاصة مع الطابع الكوزموبلتاني للرواية؛ و كانت مزيجا من فيلمي
Seven.. From hell
و لكنك لا تفهم اذا كنت امام رواية ماورائية /ام بوليسية وكثرة الاستطراد في هلاوس و فواحش البطل تتوه القارئ حتما؛ و ما بين اللبلاب و الذباب ستنكفئ علي وجهك علي الباب
و كذلك الكثرة الهيستيرية للحكايات المحرمة للمقتولين لا تخدم الحبكة بقدر ما تهدف لتشتيت انتباه القاريء



و مع كثرة جرايم القتل صار من الصعب تمييز الخيالي من الواقعي منها؛الابظهور رمز الجريمة :الاسد.. اما طرق القتل الصادمة لم تكن مبتكرة عدا "انفجار همت" و مكان الحمار و لكنها مناسبة
اما "الحقائق" التاريخية العجيبة التي امطرنا بها في النهاية..و لعل اهمها الخاص بان الحلبي لم يقتل كليبر؛ فلا تعليق حقا

الشخصيات
هذه رواية بطل اوحد؛ "مجنون فصامي" و كل من حوله مهما كانوا: كومبارس لدفع الحبكة؛ رغم سينمائيتها الا انه من الصعب تحويلها لفيلم بسبب الزمن القديم
بالطبع شخصيته لن تتطور لانه لن يشفي مهما حدث
لكن الشخصيات زحامها منح تنوع بصري تاريخي


وقعت في بير احمد مراد للمرة الاخيرة و احتفلت بالحالة و الموسم مع باقي قراءه؛ و تقييمي خاضع لتوقعاتي؛ تاركة لقراءه كامل الحرية فلكل منا اهداف من قراءته حسب سنه و ظروفه

اعتقد سيظل مراد" أشهر كاتب مصري "و لكن املي في ان يكون : اهم كاتب مصري؛ انتهي تماما؛ مع عودته اخيرا للتشويق و اصراره علي الزج بالاديان و الثوابت في غير مكانها بالمرة..فهو في النهاية حكاء بارع و كاتب روايات "مسلية" فقط.. لذلك قد احتمل البذاءات و الشطط من كينج و يوسا و سابتلعها هنا رغم زيادتها الفجة
و لكن
لكل من قرأ الرواية المتوسطة ..اسأل نفسك بامانة اذا تم حذف ادعاء النبوة و شخصية عزيزة؛ و معهم حوالي سبعين صفحة من غثاء القول الن تصبح اللوكاندة اكثر رحابة؟

و اخيرا فلنتذكر جميعاً ان * القراءة جعلت من دون كيشوت إنسانا محترما و لكن تصديقه لما قرأ جعله مجنونا *ا

[Ayman Gomaa · Rating 1 out of 5]

العمل الذى يراد به عمق ف يتحول لعبث فكرى

الفرصة الاخيرة و قد كان " اعتزلت القراءة لاحمد مراد " و انا بكامل قواى العقلية

إذا كنت لا تدري فتلك مصيبة ... و إن كنت تدرى فالمصيبة أعظم
إبن القيم

كان يجب على مراد التعلم من هذا البيت الذى اقتبسه
ف أذا كان مراد لا يدرى انه من ساعة رواية 1919 فى انحدار فتلك مصيبة
و إذا كان يعلم و متشبث بآرائه انه يتطور و ان قراءه يجب ان يتطوروا معه فالمصيبة أعظم

المشكلة لا تكمن فى عبث الرواية فقط و الاسقاطات الدينية الفجة و الرمزيات و التشتت الواضح بل فى نفس الاسلوب الضحل الذى يتبعه فى اخر اعماله , الاسم المغرى الذى يجذب القراء و النبذة البسيطة التى تجذبك لنقع فى الفخ مرة اخرى لرواية لا يمكن تصنيفها .

نعم مراد تطور فى استخدام اللغة و المفردات و طريقة السرد , اختياره للالفاظ الصحيحة مع الحقبة الزمنية لكن ذلك ليس كافي لامدحه و اشيد بتطوره فى حين انه اغفل القصة الرئيسية .

فى البداية توقعت انها جزء اخر جدلى مثل رواية نجيب محفوظ " اولاد حارتنا " لكن أيقنت ان هذا يسؤء لنجيب ان نشبه هذة الرواية ب رواياته الجدليه " لم اقراها بعد لكن ستظل اكثر رواية جدلية فى القرن ال 20 نتفق او نختلف " , هذة نسخة مشوهة عبثية لا تليق من الاساس ان تقارن بها .

اسقاطات دينية على قصص الانبياء بطريقة فجة بدون اى احترام
حشو جنسى لا طائل منه و لا فائدة
رواية تدعو للتشتت اكثر من التشويق
رمزيات كثيرة لم يجب عليها
خيالات سليمان نفسه لم يتم الاجابة عنها
حتى الحبكة و الذى كان طوق النجاة الاخير يسهل توقع المجرم مع الجريمة الرابعة

** اعلم جيدا ان من الممكن اقتباس قصص الانبياء فى قالب درامى مثل قصة سيدنا يوسف و ايضا داوود و جالوت لكن النبى الذى تقتبس منه العمل الدرامى يجب ان يكون اقرب للمثالية لانك تشبهه بنبى , لكن انا تأتى ي الشخصية الرئيسية التى هى اسقاط واضح " سيدنا سليمان عليه السلام " حتى فى معجزاته التكلم الى الحشرات و الدبانة التى تمثل بشكل قريب الهدهد و تأتى بشخصية زانية قاتلة ف هذا ما لا يمكن التسامح معه فى اى عمل حتى لو توقعاتنا خاطئة و هذا فقط فى سليمان و انت لم تقصد شئ و كان بمحض الصدفة ف لما من الاساس تاتى ب اسماء كثيرة من القصص القديمة و معجزات مشابهة بما انك تريد ان تكتب رواية تاريخية -جريمة .

[Radwa Abdelbasset · Rating 1 out of 5]

~من هو الكاتب الغبي؟
هو الذي يُبدد موهبةً منحها الله لهُ في هباء منثور، وفي كلمات لا تُسمِن ولا تُغني من جوع..
هو الذي يكتب روايةً بلا طائل!

**مراد هكذا، يستطيع أن يكون كاتبًا ذو قيمة، لكنه يميل أكثر إلى إثارة الجدل المقزز حوله !
الرواية بوليسية، غامضة، بها آثار تاريخية.
1 : غير مقبول إطلاقًا تعديه على الأنبياء والإسقاط على نفسه بأنَّه نبي تحت الإختبار أو مُنتظر الوحي، وإن كان لا يُعتبر تخمين لأنَّه قالها صراحةً !
حتى أنَّه في الخطايا الآثمة التي يرتكبها رفع نفسه إلى منزلة المغفرة له كالأنبياء، سفه!
2 : المشاهد الجنسية الصريحة والتي تحوي الكثير من الشذوذ، لماذا كل من يكتب إلى قاعدة عريضة يتلذذ "بحشو" الإباحية في الكلمات؟!
3 : اللغة وطريقة الكتابة مثل قصص الأساطير القديمة، لكنَّها كصبية جميلة ذات رائحة كريهة !
4 : قصص جانبية بلا هدف تبزغ مع كل لقاء عابر مع أحدهم !
إلى جانب العديد من الأسئلة التي تركها بلا توضيح !
4: لا أُنكر أبدًا قدرتهُ على جذب انتباهي في الحبكةِ، وتحليل الجرائم بطريقة ذكية للغاية، وهذا ما أثار ضيقي، كاتب له ذلك الذكاء لماذا يكتب غباءً؟

~الرواية أثارت غثياني في أماكن عديدة، ولا أنكر أيضًا غضبي..

**كنت توقفت عن القراءةِ لمراد، لكنّهُ الفضول، الفضول الذي خنقَ القِط.
تمت.

[ESRAA MOHAMED · Rating 1 out of 5]

أولا أنا بناشد القائمين على الجودريدز يحطوا تقييم بالسالب عشان احنا داخلين على مرار طافح فنسهل لبعض أيامنا على الكوكب البائس دا.😑


قراري الأول كان بعدم قراءة هذه الرواية لولا إصرار صديقة لن أذكر اسمها .. ماشي يا غفران 😃
ثانيا لو حضرتك منتظر مني ريفيو تحليلي محايد فدا مش هيحصل هتلاقي هنا ريفيو ناقد لاذع واحتمال يبقى جارح والله تقدر تروح لريفيوهات الأصدقاء
نيرة
أيمن
رضوى
هدير



هم كفوا وأوفوا تحليلات ونبذات وكله، أنا هنا عايزة أتكلم مع عبقري الجيل وفيلسوف الزمان أحمد مراد.🤓

عزيزي الأستاذ أحمد مراد … أما بعد …
قبل ما أبدأ في ذكر رأيي الخاص عن روايتك المهلبية بير الوطاويط عايزة أسأل حضرتك سؤال بسيط هو لييييه ؟؟؟ لا بجد السؤال كده بس هو ليييييه ؟🤔
هو حد فهم حضرتك أنك لو كتبت رواية طبيعية وبطلها إنسان طبيعي بشري عادي يعني من اللي يخطئوا و يتوبوا ويرجعوا تاني يخطئوا و يحاولوا يوازنوا بين دينهم ودنياهم دول حد هيشتمك ولا هيصلبوك ولا هيجروا وراك ويقولوا الحقوا يا جماعة اللي بيكتب عن بشر طبيعية أهو و يزفوك ؟؟؟🙂
بلاش .. حضرتك جامد جدا وفيلسوف وعميق فعايز تمسك الملفات الشائكة زي الجنس والإلحاد وماله عادي نعديها متخيل إني بقولك نعديها بس متجيش تقول أنا هتكلم من وجهة نظر لولبية في الملفات دي وتروح تغرف من القاع زبالة الزبالة وتقول أهو خدوا ملفات شائكة انبسطوا لا حضرتك كده فاتح بلاعة مجاري وبتقولنا استجموا ..


أنا حزينة حقيقي عليك لسببين :
* أولا أن العراب - رحمة الله عليه - مربي الأجيال ومعلمنا و ملهمنا وفاتح لأجيال آفاق القراءة اعتبرك تلميذه النجيب ولا أتذكر لفظ خارج في كتابة من كتاباته مهما كانت ساخرة أو لاذعة، وأنا لا أقارن بينك و بينه غير أني توقعت العلاقة بينكم قد تثمر عن كاتب موهوب يبسطنا ونقول عليه بجد تلميذ العراب.
* ثانيا - وهنا هنتش قول ذكرته في روايتك فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... و إن كنت تدرى فالمصيبة أعظم - إن حضرتك موهوب وتمتلك قلم يطلع حاجة محترمة تعجب طوائف القراء سواء كانت قصة أو أسلوب من غير أفكار مستفزة ولا حشو سخيف، يعني لو كنت لا تمتلك الموهبة كنت لقيت سبب أبرر به اختياراتك السيئة دي وأقول أكل العيش مر وهيعمل ايه ما الكل بقى بيكتب ولازم يلفت الأنظار له ما هو عديم الموهبة أما أنت للأسف تمتلكها واخترت طريق هيخلي ناس كتير كان نفسها تشوف كاتب مصري شاب ناجح بطريقة إيجابية ونسترجع أمجاد زمان تقاطعك، يا خسارة فعلا . بس هضطر أسأل السؤال تاني .. ليييييه يا بابا لييييه ؟

سيبك من اللي فوق دا ونيجي بقى لروايتك القشطة - طبعا سيادتك عارف قشطة دي تبقى مين -.🙂
نعدي أنك من أول صفحة كاتب ألفاظ خارجة ونقول مش مشكلة لا وفي لفظ محدد كنت بحس إنك لما بتكون مزنوق في كلمة تحشره في النص، وقلت خليك يا بنتي مع سليمان السيوفي نعرف قصته ايه بس حبيت تتذاكى وتجيب لي بطل مجنون فدا هيخليه يهري في أي موضوع والمطلوب مني أسكت أصله مناخوليا، بطلك مسابش حاجة مستفزش الواحد فيها صراحة - أنا هعد في الآخر الفحش والقرف اللي حضرتك خليت بطل روايتك يعمله - نعدي قلة الأدب والبذاءة.
القصة عن الأستاذ سليمان السيوفي مصور الجثث ومحدث الموتى تقابله مجموعة جرايم غريبة تستهدف أثرياء القاهرة فبيساعد الحكومة في البحث عن القاتل الشرس.
لامؤاخذة شايف السطرين اللي فوق دول 🤓 كان ممكن تطلع منهم قصة بوليسية تشويقية تاريخية رائعة وبغض النظر أن الفكرة ظهرت في فيلم أجنبي مشهور Seven بس وعهد الله ما كنا هنتكلم كفاية إنك تغلفها بطابع تاريخي مصري.

تعالى شوف بقى العك اللي أنت عملته :

* سليمان مصاب بالبارانويا المتقدمة وهلاوس ومرضه خلاه ميكتفيش بالخوف من البشر لا حضرته اخترع الهجين القمري دا زاحف عملاق همه الأوحد القضاء على حيلة أمه سليمان ويدخل جلده ودا طبعا مكنش له تلاتين لزمة في الرواية بس اهو أي حشو.
* أنت موقفتش عند كده لا قلت تزود الجرعة شوية وضيفي عندك يا ست الكل عشب جنون العظمة وخليت البطل ماشي في كل صفحة يقول أنه نبي والوحي متأخر شوية - وهنا هقتبس من كلامك عشان أنا لا أجرؤ على الكلام دا - وأن الأنبياء الإخوة الزملاء عانوا زيه وأولو العزم كلهم تعرضوا للظلم والمعاناة والمقارنات بين سيدنا سليمان ما الاسم واحد بقى والمعجزات واحدة البيه بتاعك بيكلم الذباب والنباتات والطيور والحيوانات وقلت توسع مشهد المقارنات في كل فصل تذكر نبي مختلف وتشبهه به كالمسيح و يونس و نوح دول أسيادنا يا أستاذ، أنا معرفش الجرأة دي بتجيلك ازاي في الكلام عن الأنبياء أصفياء الله .. اتق الله وتأدب تأدب تأدب.😡
* الدين : ذكرت في النقطة اللي فاتت استهانتك بتشبيهات مع الأنبياء وهكمل في النقطة دي لعبة لعبتها زودت الغضب جوايا، حضرتك عليت بقى عن الإلحاد والكلام المهروس دا وقلت لا أنا هجيب فكرة متخطرش على بال حد ايه رأيكم نجيب البطل مسلم ومسيحي في نفس ذات الوقت !! أنت مدرك بتعمل ايه ولا مش مركز ؟! أنا متفهمة والله روح الوحدة الوطنية والهلال والصليب وكلنا نسيج واحد وكل الحاجات الجميلة دي بس دا مش مبرر يخليك تجيب لي بطل بيصلي العصر ويقوم يرسم الصليب أو يقرأ سورة الكهف وبعدها يقرأ سفر إشعياء، دا تخلف والله أنت كده لا بتعجب مسلمين ولا مسيحيين ولا ملحدين حتى، يا أخي مكنش له لزمة أصلا أعرف دين البطل والله شيله خالص كفاية اللي هو فيه، ارجع يا أستاذ مراد للإلحاد أفضل ولا أقولك بلاش أصلا تعرفنا ملة البطل، طبعا مش عايزة أنوه أن السيد الفاضل لم ينسى نظرية داروين مفيش حاجة عدت من خلايا مخه الرمادية المضيئة.
* الجنس … وآه بقى منك يا فنان وأنت بتحشره في كل أعمالك المرة دي أنت مبهر حقيقي ، يعني زنا محارم تلاقي، شذوذ ميضرش، واحد ماشي يعمل علاقة مع أي سيدة اهو دا الطبيعي اللي فيهم بس أنت قلت توضح ماضيه القذر وأزمته مع جنس المرأة كله على بعضه وبعدها حسيت إنك مكفتش ووفيت قلت تزود العيار و تجيب له قشطة عارف قشطة ؟! قشطة صاحبة الذيل وآكلة لحوم البشر - وهنا هقول جملة برضه ذكرها العالمي لا أجرؤ على التفكير فيها والله - " قشطة هي أول من آمن برسالتي من النساء " .. هنا أنا مش هعلق واضحة زي الشمس والله، طبعا قلت مش هتيجي على الشذوذ مع الحيوانات ذكرها في جملة مجتش عليه يا راجل.
حضرتك طلعت القاهرة القديمة كلها قرية سيدنا لوط يا أخي الشعب كله مفيهوش حد مستقيم، زنا و زنا محارم وشذوذ وعلاقات متنوعة وعلاقات مع حيوانات.
* عنتر .. جايب دبانة يا مؤمن والله ماهتكلم دبانة ومخليها ولي وشيخ صالح يسكن تكية صوفيين ؟!
* أخيرا الأمثال والله لو حضرتك نزلت الأرياف وقعدت مع سيدة معمرة مش هتقولك كم الأمثال اللي الذكر في رواية حضرتك ماشي يقولها وناقص له لبانة بس طبعا بطل أحمد مراد ميقولش أمثال عادية من بتاعة الناس لا ازاي يقولوا عليك ايه ؟! جايب أمثال دنيئة وفاحشة وسخيفة وعمري ما سمعتها.
* النهاية بقى .. أهو كل اللي فوق دا كوم والنهاية كوم .. هو الظاهر إنك كنت بتكتب في أمان الله فدار النشر كلمتك سألتك عن أخبار التحفة دي قلت خلاص ومكنش لسه في نهاية فكتبتها كده وأنت بتتفرج على التليفزيون وقلت نقفلها بنهاية عميقة فلسفية مفتوحة الناس تحب الحاجات دي عشان الجدل يزيد لا عرفنا مين عايش ولا مين مات ولا أصلا البطل دا موجود ولا لا ؟! نصيحة متعملهاش تاني بلاش مش بتاعتك لعبة النهاية المفتوحة دي.

أجمع لك بقى أفكارك البهية من مجموعة الصفحات الخاوية دي : مرض نفسي مش أقل من نوعين + جنس بكل أنواعه بما فيهم الحيوانات + إسقاطات دينية واضحة وصريحة ووصلت أنها تقال صراحة من غير تورية + بطل مسلم ومسيحي وبيذكر نظرية التطور + كلام فاحش + هري كتير ملوش لزمة في أي مكان + مجموعة صفحات قليلة عن الجرائم والتاريخ = قاريء يأكل سندوتش دبت فيه العفونة مستجما أمام بالوعة صرف صحي مفتوحة.



انتقدت بس هقول الحق لو كنت كتبت رواية 100 صفحة وجمعت لي الجرائم المذكورة والتاريخ بلغتك وأسلوبك اللي تطوروا وسردك الحلو وقدرتك الحكائية وألغيت الحشو والقيء والصرف الصحي اللي في باقي الرواية صدقني كانت هتعجب معظم المهاجمين.

وفي النهاية 🙃

السيد أحمد مراد هذا فراق بيني وبينك ..

أحب أختم وأقول قبل ما أي حد يعلق أن دا رأيي الشخصي على صفحتي الشخصية وعشان الرواية دي حرقت دمي فاللي عايز يعلق ياريت يوافقني على كلامي - بمعنى أوضح وأدق يطبل لي - أو ميعلقش خالص عشان أنا مش عايزة ادخل في مهاترات بسبب الأوراق اللي مينفعش أقول عليها قيء فكري ونفسي.
ومفيش استمتعو ولو هنقرأ الحاجات دي يبقى لا تدوموا قراء ونشوف حاجة تانية نعملها 😡

[Pakinam Mahmoud · Rating 4 out of 5]

إثارة، تشويق و متعة...
كل دة في الرواية؟ لأ لسة في تاني:)
جنون..جرأة..وكمان خفة دم ..
ايه دة مش هو دة أحمد مراد اللي كنت قلتِ مش حتقرأي له تاني؟
آه ،هو وطلعت غلطانة....عادي بتحصل:)

بعد رواية موسم صيد الغزلان كرهت قلم أحمد مراد وكنت فعلاً ناوية إني مش حقرأ له تاني أبداً و لكن بعد قراءة لوكاندة بير الوطاويط إتعلمت إن أي كاتب ممكن يقع لكن المهم إنه يعرف يقوم تاني..
وأحمد مراد في هذه الرواية قام ووقف علي رجله ومشي علي الحيط وطلع علي السقف و اتكلم بصوت عالي وصحي الجيران و صحاني أنا شخصياً يومين ورا بعض عشان أعرف أخلص الرواية :)

الرواية الصراحة تخبل..بطل مجنون..يري نفسه فريد من نوعه ، مبروك، مُرسل من السماء ومؤيد بالمعجزات..
معجزات ايه بس هو فاكر نفسه نبي ولا اي؟آه:)
واسمه سليمان و بيكلم الحيوانات والنباتات كمان:)

تخيل بقي هذا البطل الغير عادي لما تحطه في رواية بيحصل فيها جرائم قتل غير عادية و المجنون دة هو اللي بيحاول يكشف سر هذه الجرائم!
هلاوس حتلاقي...غموض حتلاقي ..حبكة حلوة حتلاقي..مشاهد جنسية مكتوبة باحترافية عالية حتلاقي و أحداث تاريخية برضو حتلاقي...

إسلوب الكاتب واللغة بتاعته من أحلي الحاجات في الرواية و حتحس بتطور كبير مقارنة برواياته السابقة كما إنه استعان بالعديد من الأمثلة الشعبية ومعظمها مكتوبة بالعامية وكانت من أجمل ما يكون و دمها خفيف و حتي لو فيها بعض الألفاظ الخارجة و لكنها جاءت مناسبة للنص و جداً كمان.

ينتقد البعض الرواية عشان بطل الرواية كان يُشبه نفسه بنبي و بيقارن نفسه أحيانا بالأنبياء الأخري كما انه كان ساعات مسيحي و ساعات مسلم..
مع إحترامي لكل وجهات النظر ولكني أري ما ينتقده الاغلبية هو أجمل ما في الرواية..
الروايات مفيهاش صح و غلط ..مفيهاش حلال ولا حرام..
الروايات يعني أفكار برة الصندوق ..يعني إبداع..يعني خيال..ده مش كتاب ديني عشان أحاسب كاتبه وأنا أؤمن بحرية الكتابة و إطلاق العنان لقلم ولخيال أي كاتب إنه يكتب في أي حاجة و كل حاجة.
وكما يقول كونديرا الروايات تمنحنا فرصة للهروب الخيالي من الحياة بتاعتنا و دة بالضبط اللي عمله أحمد مراد...

إعتذار واجب للكاتب(لو بيقرأ يعني)علي كل تعليقاتي السلبية عند الأصدقاء علي هذه الرواية قبل قراءتها...وشكر واجب له أيضاً علي الوقت الممتع اللي قضيته في قراء الرواية بعد فترة طويلة من قراءة روايات دون المستوي..
وأخيراً إعتراف واجب إن الكاتب إستطاع ببساطة إنه يكسبني مرة تانية وخلاني أتغير من قارئة كانت بتهاجمه بشراسة إلي قارئة انبهرت بقلمه و طول الرواية بتقول ايه الحلاوة دي وايه النضج دة😍

يُقال إن الكتاب الذي لا يجد فيه أحد ما يخالفه لا يستحق القراءة ودة لوحده سبب كافي إن هذه الرواية تستحق القراءة وبشدة :)

[Mohamed Shady · Rating 3 out of 5]

ريفيو مرئي، شامل ومفصل، للرواية:


https://youtu.be/xG8WKDh2sAs

[محمد خالد شريف · Rating 1 out of 5]

حقيقة، لا أعلم من أين أبدأ؟ كُنت قد عزمتُ على قراءة هذه الرواية من أجل أن أغلق باباً أو أفتحه على مصراعيه. فالكاتب هو حالة غريبة بكل تأكيد..
فبعد ثلاثية جيدة ومُتماسكة كانت تضم التالي: "فيرتيجو" و"تراب الماس" و"الفيل الأزرق" تبعها الكاتب بثلاثية أقل منها بكثير وكان محتواها: "1919" و"أرض الإله" و"موسم صيد الغُزلان".. فما الفرق بين الأوائل والأواخر؟
بكل تأكيد الموضوع.. فأول ثلاثة كان موضوعهم الجريمة والتشويق والإثارة وفي الفيل الأزرق بعض الخوارق والهلاوس.. لكن في آخر ثلاثة أعمال اتبع الكاتب نهج جديد.. التشويق عامل موجود ولكنه ليس الهدف الأكبر.. الهدف الأكبر هو زرع رسائل من خلال الكتابات.. وبكل تأكيد ليس لدي مشاكل مع زرع أو رزع الرسائل.. ولكن لدي مشاكل مع شاكلة الرسائل نفسها.. وهل هي مُتسقة مع العمل أم لا. فكانت هذه الرواية هي الفيصل.. هل مُراد -والذي يُعد واحد من أفضل كُتاب الجيل وأسوأهم- سيكون من حزب الثلاثية الأولى أم حزب الثلاثية الثانية في روايته الجديدة والسابعة:
لوكاندة بير الوطاويط.

بمُجرد صدور الرواية رأيت سيل من الآراء عنها لشهرة مُراد الواسعة وذكاء دار الشروق في التوزيع والدعاية.. وكانت أغلب الآراء سيئة فشعرتُ بضيق في حلقي.. وقلت لن أحكم عليها حتى أقرأها بنفسي.. لن أنفر منها كما نفرت من "أرض الإله" وسأحكم بنفسي.. جردت نفسي من كل المشاعر السيئة.. عصرت على نفسي أطناناً من الليمون، وكانت الرواية -صراحة- تعجبني حتى الثُلث الأخير. فما الذي حدث؟

قبل أن أحكي لك الذي حدث فدعنا نتحدث عن الرواية نفسها.. الرواية بطلها مدعي نبوة حشاش وأفيونجي فلو وجدته يفعل كُل البذاءات ويقوم ليصلي الفجر لا تلومه.. فلو وجدته يسخر من الأنبياء لا تلومه.. فلو وجدته يسب ويلعن لا تلومه.. فالكاتب وضعها كحجة جاهزة للرد.. البطل مدعي نبوة، ماذا تعتقد أنه سيقول؟ وكانت هذه الحجة مُقنعة لي.. فأنا هُنا ليس من أجل السم في العسل الذي يدسه مُراد.. لا أنا هُنا من أجل التشويق والجريمة والذي والحق يُقال كانوا في أفضل أحوالهم وهم أفضل ما في الرواية.. ولكن المهم في كُل ذلك أن يكون التركيز الكامل على خط سير الأحداث والجريمة والتشويق.
فلو كانت على البذاءات والخيالات والسخرية من الأديان.. فهل لم تقرأوا موسم صيد الغزلان؟ لديها أكثر مما كُتب في قاع البير هُنا بكثير.. مشكلتي ليست مع الألفاظ والجنس الذي أصبحوا من سمات مُراد الكتابية.. فكُلنا نقرأ الأدب المُترجم وكُلنا نرى أسوأ من ذلك فيه.. ولكنه يكون مُبرراً.. وليس مصرياً خالصاً.. فذلك قد يُثير حفيظة البعض وبكل تأكيد لا مشكلة لدي معهم.. فهذا رأيه وقناعاته.. وهذا رأيي وقناعاتي.

ولكن هذه الرواية نُقطة ضعفها الأكبر هي النهاية.. فبعد كُل تلك الجرائم والخيالات والشخصيات الغريبة والعالم الغريب الذي رسمه مُراد بدقة سياسية واجتماعية وغرائبية وطبعاً جنسية كالعادة.. فكان من المُفترض أن يكون التركيز الأكبر على الجريمة.. صحيح؟ غير صحيح.. وجدت نفسي أقرأ حل جريمة لكاتب عديم الخبرة، كاتب وجد نفسه في مأزق فأنهى الرواية بسرعة ودون تكلف مع أول حل جاء في عقله.. ففهمت وبيُسر أن "مُراد" هذه المرة لم يكن تركيزه الأكبر مع الجريمة وحلها.. لا.. كان تركيزه الأكبر على أن يضع أكثر جُمل جدلية وتساؤلات عن الأنبياء وسخرية وذم.. والفكرة أنه جاء في ملعب صعب.. فالأنبياء كُلنا أو أغلبنا قد قرأ قصصهم ونعرف تماماً أنهم أبعد ما يكونوا عما وصفه.
إذاً فمُراد خدعنا وأوهمنا أنه يكتب رواية جريمة من أجل أن يبخ سمه ببطء ولكن بثبات طوال أحداث الرواية.. ولتذهب النهاية إلى الجحيم فقد كتبتُ ما أريد وسيجد من يُهللون له ويُصفقون ويمدحون.. وإن كُنت أتمنى أن يجد فيها البعض رواية جريمة سيئة ولا يراها كما رأيتها أنها دعوى للسخرية وذم الأنبياء. ولو كُنت تعتقد أن هذه رواية جريمة جيدة.. فبكل تأكيد أنت ظلمت أهم روايات لمُراد.. وهم: فيرتيجو وتراب الماس.. هُناك الجريمة حاضرة وبدون أي فذلكة ولا سُخرية من مٌقدسات.. بعض الألفاظ المُرادية الخالصة وجريمة خالصة.

لا أنكر أني وجدت نفسي مأخوذاً بسحر الرواية حتى أكثر من ثُلثي��ا.. مُراد -شئنا أم بينا- يتطور في الوصف والتدقيق في الكلمات.. والبحث.. صدقوني قام مُراد بمجهود جبار في هذه الرواية.. وهذا واضح.. ولكن ما ضايقني أن كُل هذا المجهود ضاع هباءاً من أجل إرضاء لغرور مُراد.. غروره الذي صور له أن مُحبيه سيتغاضوا عن أي شيء يكتبه وأنه أصبح مُخول ليكتب عما يُريد بأي طريقة يُريد!
فنعم أنا أحب كتابات مُراد كما أسلفت الذكر، الثلاثة الأوائل ذلك ما جعلوا له رصيد يجعلني أقرأ الثلاثة الأواخر، ثم جاءت السابعة لتُخبرني أن رصيد مُراد أصبح ليس صفراً ولكنه أصبح بالسالب.

شيطان "مُراد" أقنعه أنه لا بُد أن يكون جدلياً لا بُد أن يتحدث عنه ا��جميع.. لا بُد أن يسمع ويقرأ الجميع أن مُراد يسخر ويذم الأنبياء.. ليكتسب تلك الحالة التي يُحبها نشوة الشعور بأنه جدلي.. الجميع تحدث عني.. أنا مُراد.. فمن أنتم؟
رُبما هُناك شجرة لبلاب في منزل "مُراد".. لكنها ستكتب هذه المرة بخطوط واضحة..
لقد سقطت.

وبكل آسف، أغلقنا ذلك الباب الذي تمنيت أن أفتحه على مصراعيه.. ذلك الباب الموارب تم غلقه.. ولكني بشر أولاً وأخيراً.. والباب خشبي.. فقد يأتي شخصاً على هيئة هجين قمري ويكسره.. ولكن حينها رُبما رُبما يكون يستحق ذلك.

وداعاً مُراد.. تلميذ العراب الذي سقط.

[Hadeer Khaled · Rating 1 out of 5]

لا يستطيع المرء تصور فكرة الحصول على معيار جامع مانع لعلم من العلوم الإنسانية، أو أن يضع رَوْسمًا يُمكّنه من المفاضلة بين شروط مسبقة صائبة و حالات شذّت عن هذا الصواب، ففي هذا ضربٌ من التمييع الذي يصنع الأحكام الجزافية المعمَّمة، و تخبُّطٌ بين الهوائية و التعصُّب البعيد عن النظرة المُفنِّدة، و قد وضعت هذه القاعدة استهلالًا لحديثي حتى أُجرِّد تقييمي من أي انقياد وراء نشوة التنظير الأدبي من علٍ، فلستُ منوطةً لأيّ تعيين يحكم رأيي سوى التذوق و الرأي النسبي الشخصي فقط.

.................................................................................


و في ضوء ما أبنتُه سلفًا، و التأكيد على أن قضية الأدب قضية نسبية شديدة التفرُّد، تسمو بالمرء أو تنحط به في ضوء مسلماته المسبقة، فإنني أرى نفسي في رحاب عمل لم يُكتَب لهدفٍ سوى الغُثاء، و هذه اللفظة من أدق الألفاظ القرآنية التي تستوقفني، حتى مخارجها الصوتية تعبر عن معناها، غثاء، لم أجد بين دفتيّ مائتين و خمسين صفحة شيئًا إلا الغثاء، و إن كنتُ في حديثي حتى الآن قد لازمتُ بين هذه الكلمة و أسلوب الاستثناء القصري المُخصص، فذلك تأكيدًا لنفس الفكرة التي سأسهب رأيي في رحابها، نعم سنجد توظيفًا جيدًا لعنصر الأمثال الشعبية و ربما نجد لغةً جيدة في بعض الأحايين، و لكننا مازلنا تحت الغثاء، ما يحكمنا طيلة تقييمنا لهذا العمل.


و لا أكتب و الشرر يتطاير من عينيّ، و لست في حالة دهشة، فهذا ديدنه، و لن أقعى للكاتب على ركبة و نصف محاولة تصيُّد الأخطاء له، بل إذا تتبعنا سريعًا مراحل تطور الكاتب، سنجد أن الرجل يدور في نفس الحلقة المفرغة التي لا تطمح لشيء سوى الحصول على الفرقعة المدوية للشهرة و لفت الأنظار خصوصًا بعد النجاح الساحق الذي حققته روايته الثالثة الفيل الأزرق ثم تحويلها إلى عمل سينمائي تم تذييله بجزء ثانٍ مخصوص، و الإحكام الجرائمي في تراب الماس الذي لم يقل عن إلفه في الفيل الأزرق، و لكن السقطة بدأت منذ روايته التاريخية ١٩١٩ التي قرأتها فور إصدارها و لم أصدق أنها لنفس الكاتب، و تأكد خفوت النجم في موسم صيد الغزلان التي مرّت سريعًا، فقرر الكاتب بحنكة و فطنة لا يمتان للمعنى الفعلي لكلتا اللفظتين أن يصنع عملًا يعيد له أمجاد الماضي، يبني اسمه من جديد، فاستعان بمقومات نجاح أشهر أعماله على الإطلاق، الفيل الأزرق، حتى تجد نفسك واقعًا في نفس العناصر و لا تتكبد حتى عناء التفكير في أوجه المقارنة.


حتى إذا تناولنا اختيار الكاتب للعنوان فسنجده قد عمد إلى الوظيفة الإغرائية التي تؤكد الطبيعة الاستهلاكية لميول الكاتب و العمل معًا؛ ذلك لأن قضية الكاتب المطبوع قد تطورت إلى شكل من الاقتصاد الاستهلاكي، فلكي نستطيع إنتاج هذه الأشياء وجب علينا اعتبارها مواد استهلاكية شبيهة بالمواد الغذائية، و تعد هذه الوظيفة طعمًا من نوع خاص يستعمله المبدع للإيقاع بالقارئ و استدراجه لاقتناء الكتاب و قرائته، و يعبر أحد النقاد عن هذه الوظيفة الإغرائية بعبارة لا تخلو من طرافة فيقول: " العنوان هو القوّاد proxénète الحقيقي للكتاب! "
و هذا الشيء الوحيد الذي نجح فيه أحمد مراد، فلم يفعل شيئًا سوى اختيار نوع يجبرك على التفكير في ماهية القصة، حتى و إن كنت عازفًا عن كتابات الكاتب مثلي، و عموما نسبة عنوان الرواية إلى المكان الجغرافي الواقعة فيه الأحداث ليست مستهجنًة في حالة مراد إن تذكرنا ولهه بعوالم نجيب محفوظ.


تكلف لغوي لا تفهم منه سوى اطلاع الكاتب على المؤلفات العربية التراثية على شاكلة ألف ليلة و ليلة، المزج بين الكلمات الفصيحة التراثية و التغنِّي بها، و لم أفهم سر بهاء الكاتب و افتخاره بكلمات عفا عليها الزمن تحمل دلالة لا فائدة لها في السياق، ثم الإصرار على اقتباس معانٍ جنسية بألفاظها القديمة، لتشعر أنك أمام قصيدة مطبوعة لأحد شعراء عصر المماليك الذين لم يملكوا أية موهبة سوى رص الألفاظ العربية المحكمة في عقد منثور و لا فائدة تُرتجى من ورائهم أمثال البهاء زهير، بلْه استدعاؤه القوي لكلمات عامية بذيئة، والله العظيم كنا نعيب على يحيى حقي في قصصه عدم التناسق اللغوي لإتيانه بألفاظ فصحى ثم وضع تركيب عامي في نفس الجملة، و أظن أن هذه التهمة في حق أحمد مراد ستكون مدحًا، كنت أتمنى أن تكون أقصى ما يُذم به هو عدم التناسق اللغوي على لسان الشخصيات، و لكن ما وجدته كان قبحًا، لغة قميئة تعافها النفس و الذائقة الأدبية البسيطة الفطرية، فما بالك بعمل أدبي روائي، من المفترض أن يعكس صورة صادقة للبيئة التي تخيلها الكاتب للشخصيات، و أنا صراحةً لا أفهم وجه الظرافة في حشر بذاءات وسط لغة فصحى عتيقة.


أما القصة، لا أدري ما القصة، و لكن إن جاز لنا أن نعتبر ما قرأته تناصًا مع التراث الديني بشكل عام و الإسلامي بشكل خاص، فسنعود لنفس النقطة الأولى لمراجعتي، غثاء، وَلَه الكُتّاب بقضية التناص و الرمزية قديم و مبرر في الآداب كلها، حتى ذهب البعض إلى تناص أليغيري في رحلته مع رسالة الغفران للمعري، و لا أجده عيبًا يقدح في موهبة الكاتب، شعراؤنا و أدباؤنا الكبار في حقبة معينة من القرن العشرين خصوصًا في الستينيات لجأوا إلى الرموز الإغريقية و العربية التراثية، و نجد هذا عند إبراهيم أصلان في رواية مالك الحزين و الزيني بركات لجمال الغيطاني، و بتتبع نفس الفكرة نجد نجيب محفوظ قد استخدمها بشكل بلبل الأوساط الثقافية حينذاك!


حين تعرض لسير الأنبياء بشكل " ملغز" و نقف أمام كلمة ملغز، لأن الكثير ممن قرأوا الرواية لم يستطيعوا تبين مواضع الهجوم على صنعة نجيب في هذه الرواية، لم يكن الأمر في نهاية المطاف في فداحة ما صنعه الكاتب في هذه الرواية، ناهيك من بشاعة التصويرات و عدم صون الحدود في التحدث عن تلك الرموز، لم أرَ تناصًا يجعل من أنبياء زناةً و شاربي خمور و مخدرات و التحدث عنهم كأنهم زملاء ساحبًا منهم كل صور و آيات الاحترام البديهية، و يا ليت الأمر كان واقفًا عند حدود تراثنا الإسلامي، لا اضرب كله، لا تفكر في معايير، خذ الانتباه، دعِ القارئ يشعر كما لو أنه يفك أحجية، سليمان إسقاط لنبي الله سليمان؟ عنتر الذبابة إسقاط للهدهد؟ عزيزة إسقاط لامرأة العزيز؟ أعشاب يوحنا؟ أيرمي إلى قصة يوحنا المعمدان و سالومي؟ ما هذا العبث؟ حتى و إن لم تكن تلك الإسقاطات صحيحة، لم تصنع حالة البلبلة تلك؟ أين الأدب في هذا؟ من الممكن لأي قارئ بهذا الشكل أن يصنع رواية ملأى بالرموز و يسمي هذا أدبًا أيضًا!


كتب زكي نجيب محمود مقالًا تهكميًّا بعنوان " بيضة الفيل "، و هنا تتساءل أيلد الفيل أم يبيض؟ بالضبط هذا ما أراده الكاتب، أن يصور لنا كيف اضمحل العرب في علمهم و أدبهم حتى صنعوا من اللاشيء شيئًا، تركوا كل شيء و فكروا في قضية مُفرَّغة من أي معنى، هل سليمان السيوفي رمز لسيدنا سليمان؟ ما دلالة اسم ساسون للحكيم؟ و من الواضح أن الكاتب قد انجرف مع تيار هلاوسه وتخيلاته الخاصة طيلة مئتي صفحة ليتذكر في آخر خمسين صفحة أنه كاتب و أن هذا عمل روائي يجب عليه أن يصنع له قصة و حبكة، فتدارك هذا النسيان الحمد لله و كثّف لنا في آخر خمسين صفحة حكاية هندية مسلية تجعلك تفغر فاهك في بلاهة، ااااااه مذبحة القلعة!!! يااااه!! و أريد الثناء عليه في اختيار الحقبة التي حشر فيها الرواية، فقد وضع يده على الحقبة التي تشبه الثقوب السوداء في غموضها و قلة المرويات عنها حد الملل، ثم استقطب الحدث الأشهر و الأفظع كي يبرهن على أهمية عمله، العمل الجرائمي التاريخي، تريد تشويقًا؟ يوجد، جنسًا؟ يوجد؟ شتائم و عمقًا فكريًّا؟ يوجد، أحداث ماورائية و مهلوسات و مخدرات؟ يوجد، كل مقومات الأدب التجاري الذي ينسى من العقل بمجرد الانتهاء منه و لن يكتب له الخلود، موجودة.


و بالمناسبة لا إشكال عندي مع التناول الجنسي، فلستُ بهذه الازدواجية التي تطوح بأي كاتب لمجرد تناوله هذا المحتوى، و لكن مراد كشأن أغلب الكُتاب العرب الباحثين عن الجماهير العريضة، يكتب جنسًا لأجل الجنس، جنس الحكايات و الأحاديث الجانبية التي تلفت النظر و تثير فضولًا، لا يضع هذا في إطار مفهوم، هو فقط يخفف لك جفاف الجرعة المكثفة من الغثاء المركز في رعونة القصة الأساسية، فيضع لك أوصافًا حسية تشبه أوصاف الجواري و الغلمان في المرويات القديمة، ثم بعض المشاهد و التلميحات الفجة، كي تشعر أن " الكومبو" الذي وضعت مالك فيه قد اكتمل، تغلق الرواية و قد أخذت كل ما يشبع فكرك الغث و في النهاية هو أدب لا يسمن و لا يغني.


و إذا تحدثنا عن التسلسل المنطقي للأحداث، أو الخيط الذي يربط عناصر الرواية، الحبكة و الشخصيات و حل العقدة، فسنقف في حيرة، بل في وضع ضبابي قد يلجأ البعض إلى الاستعانة بمفهوم تيار الوعي حتى يحل لغزه، إذن الكاتب قد تعمد الخلط بين الواقع و الخيال، لأن تيار الوعي ما هو إلا تداعيات ما وراء الحدث في ذهن الشخصية الرئيسة في العمل، و لكن إذا كانت هذه التقنية هي كعب أخيل العمل الذي سيببرر هذا الشطط غير المعقول في ترتيب الأحداث و التداخل بين الماضي و الحاضر، فإن الكاتب لم يحسن استخدامها، لم يضع لنا الخط الفاصل بين الزمن الكامن في ذهن سليمان و بين الزمن الرئيسي المنطقي لأحداث الرواية، لأن الرواية ليست فانتازية في صلبها، بل المفترض أنها تعالج حدثًا تاريخيًّا بطريقة درامية روائية، و نهاية القضية نمَّتْ عن وجود قضية و مرجع تاريخي، حتى طريقة المعالجة لم يدع الكاتب لنا شكلًا محددًا للحكم عليه في ضوئه، و الأسوأ هذا التماهي بين الحقيقة و الخيال و الرمزية، فتصل إلى وضع فك الأحجية و لم يحقق أبجديات الكتابة الروائية، المتعة.


حتى التجديد الخيالي عند الكاتب كان فقيرًا، فقد كرر نفس قصة اللبلاب التي وجدناها في وصف الوشم في الفيل الأزرق، و الحبكة الدرامية بحثت عنها و لم أجدها لأني عرفت هوية القاتل و سر الجريمة منذ بداية الجرائم، آه الحبكة التي تقتضي تطورًا في الشخصيات يمكن أن نجدها عند الذبابة التي صارت شيخًا في تكية صوفية؟ أم الجارية آكلة لحوم البشر التي حملت من البطل؟ أين الحبكة؟ والله بعد البحث في دلال�� هذه الرموز و إغراق ذهني بالتساؤلات، وجدتُ أنني أتعب نفسي فيما لا طائلة من ورائه، سيبقى الغثاء غثاءً و سيجد من يصفق له في دهشة و إكبار و لن يتورع البعض عن تنصيبه أبًا لأدب المبيعات الخارقة.


تمت.

١ أغسطس ٢٠٢٠

[BookHunter M ُH َM َD · Rating 4 out of 5]

سنقرأ الكتاب بالمقلوب
مفتشين فيه عن المكتوب و المحجوب

هكذا قال عبدالوهاب البياتي. فماذا قال أحمد مراد؟

يبدأ الكتاب باليومية الأخيرة للمدعو سليمان السيوفي. النبي المختار و المهدي المنتظر علامة أخر الزمان و وارث عرش السلطان عبدالعزيز و سائر سلاطين الإنس و الجان. و آه لقيت الشعوذه.

جو معبق بالإثارة مع خلطتها الجاهزة لدى عم أحمد مراد العطار. هلاوس بطل القصة مع ذكاءه النادر و لغة أحمد مراد المناسبة لزمن القصة في منتصف القرن التاسع عشر و جو الحارة المصرية القديمة و الأسواق الشعبية مع استخدام عنصري الجنس و العنف بإفراط.

و لأن اللبلاب غلاب و الطبع كداب فقد كانت رواية عند كثير من القوم هباب الهباب لكنها مرت عليّ مر السحاب. ايه الكلام الفاضي اللي انا بقوله ده. ده شكله تأثير السحر و المس و الأجواء الحلزونية للرواية و الا ايه؟

الحق انها الرواية الأولى التي أقرأها لمراد رغم شهرته الطاغية. كان كلما صدرت له رواية أجد الشتائم تنهال عليه و عليها منذ اللحظة الأولى و حتى صدور الرواية التالية. لم يشفع له عندي إلا وجود نسخة الكيندل بالصدفة البحتة وسط مجموعة أخرى من الكتب فوضعتها في قائمة القراءة و كان اللقاء الأول.
بدأت بالقراءة المتحفزة المترصدة و كأني مقتنع تمام الاقتناع أنني لن أنهى الرواية و إن أنهيتها فلن تعجبني و لكن العكس تماما هو ما حدث.
أغلب ما قرأت من اعتراض على الرواية كان الآتي:
الإفراط في الجنس – التجديف في الدين – لا معقولية الأفكار – الفحش في الألفاظ – توهان القارىء بين الحقيقة و الخيال – تشويه التاريخ – احتقار النساء – تشويه سمعة الحارة المصرية القديمة – نهاية بائسة

و كلها اعتراضات منطقية و صحيحة نوعا ما. و لكن أغلبها مردود عليه. فالبطل هنا يبدو من أول وهلة اصابته بالفصام و جنون العظمة و جنون الارتياب على الأقل. و كل ما يتوارد إلى خياله هو حقيقة ملموسة بالنسبة له. و كل ما يقال على لسانه لا يؤاخذ عليه. هنا توارى أحمد مراد خلف شخصية المجنون ليقول ما لا يجرؤ أحد أخر على قوله و أنا دائما و أبدا من أنصار حرية أبطال الروايات في قول أو فعل ما يتراءى لهم. فيكفي الكبت و التضييق الذي نحظى به في الواقع و دعونا نترك أبطال الروايات في عالمهم الحر و تجديفهم و ضلالاتهم التي ننأى بأنفسنا عنها.
أما احتقار النساء فكان هو عقدة البطل نتيجة تاريخه العائلي و أما تشويه التاريخ بادعاء أن قاتل كليبر ليس هو سليمان الحلبي فليس تشويها و لا يحزنون و قصة سليمان الحلبي و اعتقاله و خزوقته بتهمة قتل قائد الحملة الفرنسية في مصر هي قصة تم تمحيصها تاريخيا في عدة مصادر و منهم من اتفق مع هذه الرواية و منهم من شكك في صحتها و معروف أن الجبرتي في تاريخه لا يتحرى الدقة في حوادثه كبيرها و صغيرها.
الحبكة الدرامية عالية جدا و ان كان بها اقتباسات من أفلام أجنبية مشهورة و يعيبها النهاية المبتورة إلا أنها جاءت شيقة و مختلفة.
القراءة الأولى لأحمد مراد و كانت موفقة جدا و أدت الغرض منها و أتوقع متابعة القراءة له مستقبلا.

[Nada Khaled · Rating 1 out of 5]

متى يمكن لأحمد مراد أن يكتب رواية نظيفة؟

وفي الإجابة عن هذا السؤال أستشهد بجملة للكاتب نفسه:
"قالوا للخاطية توبي، قالت ومين يملا جيوبي؟"

على وتيرة نيتفليكس يسير أحمد مراد،
جنس،
وبعض من زنا المحارم،
جنس،
ولا مانع بالقليل من الشذوذ،
جنس،
ألفاظ بذيئة من المجتمع المنحط،
جنس،
والسفسطة العبثية في الأديان،
والكثير من الجنس ..

عزيزي الكاتب،
مما لا شك فبه أن لديك موهبة فذة، ولكنك تدنسها في مستنقع من القاذورات!
تعرف كيف تختار المواضيع ولا تعرف كيف يمكن أن توظفها في الرواية..
هناك شعرة بين الانفتاح والسفالة،
وشعرة بين الغنج والجنس،

كفى عهرًا!
أصابتني بالغثيان..

[Sahar Zakaria · Rating 1 out of 5]

أؤمن دوما بأن رسالة الأدب هي الإرتقاء بالفكر والوجدان الإنساني .. أما عندما أقرأ مثل هذا العمل الأدبي وما يحتويه من ألفاظ نابية قبيحة والتعرض للجنس بصورة إباحية فجة مع كثير من السخف والهراء فإني أتساءل ما الذي يحاول الكاتب إيصاله للقارئ من وراء ذلك؟ وما هي الرسالة التي ينطوي عليها عمله الأدبي؟
أكملت الرواية على مضض فقد إستأت كثيرا مما بها من إسفاف وإبتذال وفحش .. لقد خذلت قراءك كثيرا يا أحمد مراد وأعتقد إنك ستحتاج إلى كثير من الوقت لإستعادة ثقتهم في كتاباتك.

[أحمد فؤاد · Rating 2 out of 5]

رواية هجينة لعدة تصنيفات؛ فانتازيا، بوليسية، غرائبية، غموض، مشوّقة.

الحبكة جيّدة،الشخصيات متوسطة، أسلوب السرد مشوّق، اللغة متفاوتة تصل أحيانًا إلى جودة عالية وأحياناً تقع إلى ركاكة الحضيض،مع الأخذ بعين الاعتبار أن اللغة ليست أدبية. مع العلم بأن الرواية بالفُصحى بشكل شبه كامل ولا توجد حوارات عاميّة، لكن الأمثال الشعبية وبعض الألفاظ كانت بالعاميّة،

أعجبني جداً اهتمام الكاتب باستخدام كلمات و ألفاظ مناسبة لروح زمن القصة. شيء يستحق الإشادة.أعجبني أيضًا طريقة كشف الألغاز على غرار أسلوب شيرلوك هولمز في كشف خبايا و ألغاز الجرائم.

أحببت فكرة الحبكة، خاصة مشاهد القتل المختلفة، والتي استوحاها الكاتب من كتب التاريخ وخاصة كتاب تاريخ التعذيب لبيرنهاردت ج. هروود، والتي ظهرت بشدة في حادثة الحمار وإن كانت بتصرّف.

النهاية كانت مُحبطة بالنسبة لي، وقد يكون ذلك بسبب عدم حبي لهذا الجنس الأدبي الغرائبي والذي ظننت أنه سيكون له مُبرّرًا.

الجو الغرائبي كان مُمتازًا في تصويره، لكنني لا أميل إليه خاصة أنه انتهى نهاية مُبهمة.

الرواية بها بعض المعلومات التاريخية منها الحقيقي ومنها المندرج تحت تصنيف التاريخ البديل من أدب الخيال العلمي.

الرواية بها كمّ هائل من البذاءة والفحش والاسقاطات الرمزية، إصرار غريب في حشر الأمثال الشعبية الدارجة القبيحة ذات الإبحاءات المُشينة، وتعمّد وضع ألفاظًا نابية ينفر منها القراء... أو بعضهم! هذا بالإضافة إلى التلسين والإيحاء عن طريق الاستعانة بتشبيهات من آيات قرآنية أو من أسفار الإنجيل أو من أخبار بعض الأنبياء التي لا يختلف عليها المسلمين و المسيحيين.

القراءة لأحمد مراد أصبحت كالذي يحاول الاستمتاع بوجبة شهيّة -من طبّاخ ماهر- وسط مستنقع من القاذورات!

أغلب الظن أن الكاتب عقد العزم على اعتماد نهج الخلطة السحرية في نصوصه، بذاءة وبعض اللغط مع بعض الفحش، ضمن حبكة ذكية وأسلوب ممتع ،ظنًا منه أو اعتقادًا بأن استياء القُرّاء وتبادل الاتهامات بين مؤيد ومعارض بسبب هذه الخلطة هو كفيل بإحداث ضجّة مدوّية على صفحات منصات التواصل الإجتماعي، يضمن ظهور اسم الرواية وانتشارها (حركة تسويقية للاستحواذ على الترند) اتّباعًا للممثل الشعبي - كما يحلو له الاستدلال في روايته بالأمثال الشعبية (العيار اللي ما يصيبش يدوش).

للأسف أتت رواية لوكاندة بير الوطاويط كنصّ انتكاسي لكتابات أحمد مراد بدلًا من الارتقاء بقلمه المشوّق، ورغم وعده بتقديم عمل ممتع يتلافى فيه الأخطاء الموجودة في أعماله السابقة، إلا أن الرواية جاءت كمثال شعبي معروف ( جه يكحّلها... عماها)

تقييمي 2 من 5

[Mohammed Arabey · Rating 3 out of 5]

..حتي الذبابة صارت بالنهاية "فرس نبي" وانت لم تُحصِل حتي حشرة نبي يا مجذوب يا خااااااا***ل

من تقريع الست نواعم لابنها بالرواية، بتصرف

المجذوب هو سليمان، مصور الجثث القاطن بلوكاندة بير الوطاويط

كم مرة قرأت رواية راويها مجذوب متدروش يحسب نفسه نبيا تحت الأستدعاء..في عصر ظنه عاصريه آخر الزمان، القاهرة 1865

unreliable narrator راو لا يعتمد عليه
أنظر ايضا : الجوكر لخواكين فونيكس/ اسف علي الازعاج لأحمد حلمي /الجزيرة المغلقة رواية وفيلم ليوناردو دي كابريو/ ريتشل بطلة رواية فتاة القطار علي سبيل المثال
ذلك الراوي يروي اليوميات من وجهة نظره محملة بهلاووسه وتخاريفه واختلاط خياله بالاحداث الحقيقية وباراونيا غير مبررة من ساكن القمر وضوء الأخير اصل الشرور

لديه ذلك النبات البلاب الذي يعتبره معجزة ألهية..وعنتر رفيقه الذي يوحي اليه -الذي ستحتار كثيرا في وصفه ولن تخمن ماهيته حتي يفاجئك مراد بحقيقته في الربع الأول- والذي ذكرني كثيرا بذلك الأرنب الغريب من دوني داركو

طيب مش حنوصف اكثر من كدة...مجذوب يعمل كمصور جثث سيطلبه رجل مهم لدي افندينا لكشف سر جريمة اغتيال غريبة هي البداية لسلسلة جرائم دموية بشعة

ولأنه مجذوب يحسب نفسه نبيا تحت الأستدعاء دس مراد -كعادته- التشبيهات الدينية الكثيرة التي فاقت ماحدث منذ الفيل الأزرق بمراحل...فصاحبنا سليمان مجنون مجذوب بشهادة كل من حوله وهو واضح من حديث باقي الشخصيات له

ولأنه رجل...كعادة مراد الأثيرة.. فأن عضوه الذكري هو بطل اساسي في كل سطور الحكاية ويجب ان يقابل جمع من الحريم والشواذ طوال الأحداث...بل ووصف المرأة اغلب الوقت كأداة متعة الرجل

"والله انتوا قلتوا علي الفيل الأزرق عظيمة وكنت حاسس اني لوحدي المعترض علي وصف المرأة بها وغيرها من دس الألفاظ...متزعلوش لما تلاقوا الموضوع استفحل بعد كدة"


هل بذائته وفحشه وتلاعبه بالمقدسات هو سبب التقييم المنخفض؟
اتعجب ان اقول ان ليس كثيرا..بالعكس لم يزعجني كثيرا هذه المرة..ربما لاني قد ابرر له انه زفت مجذوب و"راو غير موثوق فيه" وخاااااا**ل علي رأي أمه الست نواعم وقد اعتدنا منه ذلك ( منه عائدة علي احمد مراد وليس الخااااا**ل طبعا) واعتقد اني لم اتضايق كثيرا بسبب انغماسي في الحبكة الرئيسية واعجابي بالوصف والنقل لتلك الفترة

فحتي قبل الربع الأخير من الرواية كنت منبهرا بحق بوصولي لتلك الحقبة ، القاهرة 1865..حي السيدة زينب...حكاية بير الوطاويط ، حكاوي من عاشر الفرنسيس والخديو وترعة السويس وحتي جلسات تحضير الأرواح...حكاية بير الوطاويط -الموجود حاليا في بيت الكريتلية وهي اسطورة ستجد المزيد عنها علي الانترنت ولكنك ستسمعها هنا كما كانت وقتها في القرن التاسع عشر

ايضا جرائم القتل الرهيبة ووصفها الدموي المتقن مكتوب حلو.. قد تكون ذكرتني بافلام مثل
Seven والموسم الخامس من قصص الرعب الأمريكية


ولكن ما صدمني فعلا هو الربع الأخير...تلك المواجهة الضعيفة وال"تويست" العادي بمعرفة القاتل والسبب... والهروب الركيك وتعالي اختلاط الهلاووس بالأحداث بالحفلة بالنهاية التي افسدت من وجهة نظري كل شئ

تأتي النهاية وكيفية حدوثها وحل اللغز هي الجزء الأضعف بالنسبة لي
بالطبع اعجبني الحلم بالنهاية والذي يؤكد ان كثير من الأحداث -والحمد لله- غير موثوق فيها.. ولكن تظل تشعر انك وصلت لذروة تشويق ومعايشة قصة ممتعة ولكنك تقع علي جدور رقبتك لتدك

اتذكر جيدا اول وصولي لجودريدز واقتباسي الألفاظ التي لم ترق لي في الفيل الأزرق...اتذكر وقتها مراجعة دينا نبيل والتي لخصت سبب اكبر لكراهيتي من الفيل الأزرق..النهاية الغير مرضية..اتذكر هذه الصورة التي وضعتها في مراجعتها

النهاية بالضبط هكذا هنا ايضا.. مع الفرق أنه يوجد نهاية ولكتها لا تتناسب مع قوة الأحدث المهولة الجيدة بحق من وجهة نظري والتي حشرت مراد في خانة اليك فخرجت نهاية لم تكن مرضية كباقي الاحداث

حسنا...ربما يصلحها ويحسنها في معالجة السيناريو كفيلم له ومروان حامد ، مع ربما اسر ياسين..فالقصة سينمائية وعجيبة ومثيرة ولكنها تحتاج فقط لنهاية افضل...وربما المزيد من ذكر الاعضاء الذكرية

محمد العربي
في اللوكاندة من 1 اغسطس 2020
الي 6 اغسطس 2020

[Ahmed Gohary · Rating 4 out of 5]

قبل البدء في قراءة رواية لأحمد مراد يجب ان تهيء نفسك لتجربة مختلفة بها افكار وألفاظ بدون رقابة هكذا كانت روايات مراد السابقة ولا تتوقع ان تختلف هذة الرواية عن باقي رواياتة

الرواية من النوع البوليسي التاريخي النفسي

سأحاول الا احرق الاحداث خاصة ان الرواية صدرت منذ ايام قليلة

بطل الرواية المصور سيلمان السيوفي القاطن في لوكاندة بير الوطاويط عام ١٨٦٥ وتحدث مجموعة من الجرائم الغامضة يتولي سليمان مهمة حل لغز هذة الجرائم وتتوالي الاحداث لكن هل سيتوصل الي الجاني كباقي الروايات البوليسية التقليدية

هذة رواية بوليسية باسلوب احمد مراد فخلف التيمة التقليدية احداث غريبة يختلط بها الواقع مع الخيال يتركك في حالة من التوهان كحالة بطل الرواية مع اسلوب مراد الذي يرسم الاحداث بشكل سينمائي ليضعك بشكل مباشر داخل الرواية بدون ذرة ملل وبعد ان تطوي اخر صفحة
لن تتركك هذة الرواية بسهولة ،فهل توصلت الي فك كل شفراتها ام ستحتاج الي قراءة اخري

عيوب الرواية من وجهة نظري هي النهاية ،النهاية ليست مفتوحة كما توقعت لكنها لم تفسر الكثير من الاحداث والتناقضات كما كان متوقع

ليست افضل اعمال مراد بلاشك لكنها تستحق القراءة

[H Mostafa Gendya · Rating 2 out of 5]

”ملأ ذلك المجنون جدران القاهرة بإعلان عن كتابه المدعو (الألوهية والجنس) رغم الخبال الواضح فإنه قد لخص العقل العربي ببراعة...“

- أحمد خالد توفيق


رأيت منذ فترة فيديو لأحمد مراد وقد سُئل:
لماذا تتعمد استخدام الدين والجنس في رواياتك؟
فأجاب بما مفاده: أن العمل الأدبي الجيد من وجهة نظره هو الذي يستفز القارئ؛ وأنه لن يشعر بالنجاح إلا باستفزاز القارئ، ولو أن قارئه قرأ روايته ولم يُستفز سيشعر أن ثمة خطأ!!

يحزنني أن كاتب له جمهور عريض يستقبل أعماله بتلهف ويقرأ له بشغف ويجعل رواياته متصدرة قوائم الأكثر مبيعاً يفهم "استفزاز القارئ" بهذه الطريقة.

أن تزج بالدين والجنس في كل ماتكتب بسبب وبدون سبب لن يجعل منك الفيلسوف.. العميق.. المفكر.. الجريء الروش الفاجر الشبح.. كاسر التابوهات ومزلزل الثوابت ومقتحم الحصون...

من حق أي كاتب طبعاً أن يتناول ويناقش مواضيع لها علاقة بالدين وبالجنس، ولكن أن يتم استخدامهما بهذه الصورة المنفرة المقززة، وبهذا الكم المزعج في غير حاجة لذلك، فلا هي شطارة ولا هي صعبة بالمناسبة.
إنما هي جرأة في السفالة والسفه.

إن كنت لا تعرف أنك تخسر مع كل رواية قراء تحمسوا لك يوماً وتمنوا لو تصحح مسارك، فتلك مصيبة.
وإن كنت تعرف، فالمصيبة أعظم.

كنا نتساءل، لماذا لا تخلو الأفلام من راقصة وبلطجي وفرح شعبي وأغاني مهرجانات...؟
الآن نسأل العميق الجريء المفكر أحمد مراد:
لماذا لا يخلو عمل لك من جريمة وجنس ومخدرات وهوس وتناص فج مع القرآن؟
أهي خلطة لاقت الإقبال فقررت أن تكررها في بيئات مختلفة، أم نوع من الجمدان والعمق والفلسفة يصعب على العوام أمثالنا فهمه؟

فعشبة يوحنا وأقراص الفيل الأزرق، ونائل والهجين، ويحيى راشد وسليمان السيوفي، ومايا وعزيزة، وعباراتك المسيئة للأنبياء والكتب المقدسة... كلها نفس التروس لكن في آلة مختلفة.

يحزنني أيضاً أن اللغة في تحسن لا يُجحَد، خسارة.. الهندام رائع، لكن الرائحة نتنة.

[Mohamed · Rating 1 out of 5]

أحمد مراد أشهر الكتاب الذين يحتفظون بمقعد دائم لأعمالهم ضمن الأعمال الأكثر تأثيراً فى الشباب
والأكثر مبيعاً الأن فى مصر وهذا لعمرك أيها الطيب من الأسباب التي تجعلنا نهاجر من هذه القرية الظالم أهلها
الجنس والجنس ثم المزيد من الجنس ثم المزيد من الحديث عن الجنس لكن مع اضافة نكهة المحارم
ثم المزيد من العلاقات الشاذة ثم أمثال سمجة وبعض الخرافات عن الأرواح
هذه وصفة تخرج لك هذه الرواية التي لا تعبر سوي عن أن كاتبها مختل عقلياً
وحسبنا الله ونعم الوكيل

[Aliaa Mohamed · Rating 2 out of 5]

أن تمتلك موهبة يمكن أن تطور يومًا ما، ثم لا تتمكن من استغلالها بأفضل شكل ممكن، هذا هو الفشل بعينه

أحمد مراد موهبة قتلها الطمع، الطمع في الترافيك، الطمع في كتابة أعمال شعبية لا طائل من ورائها، الطمع في حشد أكبر قدر ممكن من أشياء لا علاقة بينها وصهرها في بوتقة واحدة، ولكنه لم يدرك أن المهارة لا تكفي لخلق كاتب ناجح

قد يكون كلامي هذا غريبًا بعض الشيء، بالنظر إلى إيرادات أعمال أحمد مراد، ولكني أتحدث هنا من وجهة نظر شخصية بحتة، لا علاقة لي بى بردود فعل
الآخرين عن كتاباته، أو حجم المبالغ التي حققها جراء بيع كلماته

نحن هنا أمام عمل تُبشر بدايته بشيء جيد، لا أنكر أنني شعرت بالحماس في البداية، ولكن سرعان ما خفت جذوة ذلك الحماس، وتراجعت تدريجيًا حتى انطفأت تمامًا، بلا رجعة

أشعر وكأن أحمد مراد قبل أن يبدأ في كتابة هذه الرواية فكر في المهارات التي يمتلكها، والمعلومات التي بحوذته، قرر الجمع بين معلومات تاريخية واصبغ عليها إطار بوليسي، ظنًا منه إنه أقرب لـ شيرلوك هولمز أو أرسين لوبين، ولكنه لم يتفهم أن ذلك ليس كافيًا لخوض مضمار الأعمال البوليسية الناجحة
أحمد مراد لعب على وتر التاريخ، عامل جذب الشباب، وقرر حشد المعلومات التي يمتلكها وخلق منها قصة بلا حبكة، بلا مغزى، بلا هدف، بلا معنى
ليس هذا فقط، فيبدو أن أحمد مراد قرر اتباع طريقته المعتادة في الكتابة، الألفاظ البذيئة، وعلى الرغم من أن الفصحى هي لغة هذه الرواية، إلا أن ذلك لم يمنعه من إقحام أمثال شعبية فجة بين قوسين (من باب الروشنة)!

أنا لا أمانع فكرة إدراج ألفاظ أو عبارات أو جمل جنسية، أو أمثال شعبية ذات مغزى مثير، ولكن المشكلة هنا هو الإقحام الذي لا معنى له، وكأن مراد حاوي قرر أن يمسك في كل يد مهارة لديه وتلاعب بها، ولكنه سقط في النهاية، بشكل مثير للسخط

لم يكتفِ أحمد مراد بذلك فقط، بل شطح في الرواية إلى أعمال الدروشة والتصوف والعبارات الغريبة، والتصرفات اللا عقلية، فخرجت الرواية كوجبة دسمة طعمها سيء وتسبب عسر هضم شنيع

لا أخشى أن أقول أن أعمال أحمد مراد الأولى لا تُقارن على الإطلاق بالأخيرة، الأولى كانت تبشر بكاتب واعد قادر على تغيير منظر الأدب الشبابي في مصر، ولكن الأخيرة أعلنت إجهاض موهبة أفسدها الشره

[Hussam Aql · Rating 1 out of 5]

متى خرج أحمد مراد من عباءة أحمد السبكي إلى عباءة أبي لهب؟

متى توقفت دار الشروق عن النشر للإمام الغزالي، ونجيب محفوظ، وعبد الوهاب المسيري، وشرعت في نشر قصص البورنو، دون حتى ان تكلف نفسها كتابة (للكبار فقط) عليها؟

تلك الرواية لا تحتاج إلى قارئ يقيمها كعمل فني، بل تحتاج إلى بلاغ إلى بوليس الآداب. فهي فعل فاضح في عالم الأدب؛ تحس على الفسق والفجور والرزيلة، برعاية حصرية لدار الشروق، اكبر دار نشر في مصر.

استغفر الله بس.

[muhameed Shehata · Rating 1 out of 5]

يا جماعة ، والله والله والله الأنبياء ليسوا مادة للسخرية ، ومهما كان مقامك أو حجمك فلا يصح التطاول علي الأنبياء ، ولا حتي الحديث عنهم كأنهم من أصدقائنا .
تريد ان تُقحم ألفاظ نابية في عملك ف أنت حر ، تريد أن تجعل من روايتك مادة للمشاهد الجنسية لن يلومك أحد ، لكن أحذر أقحام الدين والأنبياء في مثل هذه الأشياء الحقيرة .
هذا أخر عمل أقراءة لهذا الكاتب

[Nashwa Moustafa · Rating 3 out of 5]

هل يصح أن تحكم على "تمن لب سوبر" على انه وجبة مكتملة العناصر الغذائية من عدمه. أن المعجبين بأدب احمد مراد ومنتقديه كلاهما مخطئ في تقييم أعماله بمعايير غير مناسبة بالمرة لنوعية الأدب الذي يقدمه. لوكاندة بير الوطاويط تنتمي لأدب الجريمة والتشويق وهي في سياق هذا النوع من الأدب عمل جيد واستطاع أن يحقق الهدف الأساسي منه وهو التسلية وقضاء وقت ممتع. وهذا ليس تقليل من الرواية بالعكس. الادب التشويقي مطلوب وله جمهوره وفي أوقات كثيرة كل ما يريده القارئ من الرواية هو قضاء وقت جيد ومسلي وأنه بالبلدي "يفصل"
بالنسبة لانتقاد استخدام أحمد مراد لألفاظ غير لائقة وشتائم ومشاهد جنسية وتناول الأنبياء بأسلوب اعتبره البعض فيه تطاول فالادب لا يتم تقييمه بمعايير أخلاقية أو دينية "هو مش عريس يا جماعة دي رواية"

تلك العناصر يتم تقييمها بمدي النجاح في توظيفها وفائدتها وتأثيرها على العمل الأدبي واستخدمها كان موفق في مواضع كثيرة وغير موفق في مواضع أكثر وغير مبرر وفي رأيي سبب استخدام أحمد مراد لهذا القدر كان سببه نوع من أنواع الاستفزاز للمنتقديين من نوعيه حراس الاخلاق لهدف إثارة الجدل وماشاء الله هو ناجح وذكي جدا في هذه النقطة بفضلهم وقصر نظرهم وسوء تقديرهم

الرواية بشكل عام جيدة وتطور أسلوب احمد مراد في السرد واللغة المستخدمة واضح جدا معظم الشخصيات كانت تقليدية ولم يتم الاهتمام بالشخصيات الغير أساسية على نفس القدر.

[Mohammed omran · Rating 1 out of 5]

مرحبا بالسرقه العلنيه
قال الاسطوره الساحر محمود عبدالعزيز بتستعماني ياهرم

من الجحيم فيلم
ودى نظره جوني ديب لاحمد مراد

فيلم لجوني ديب يعمل محقق في مقتل الفتيات في لندن في بدايه عصر الثورة الصناعيه الكتاب نسخه طبق الاصل من الفيلم ولكن بطريقه شرقيه مقتل الفتيات

في الفيلم بسبب الخبز المغموس بالدم في احتفاليات مجلس الماسون الاعلي الكتاب شبه الفيلم تمام نجمه واحده علشان وصف العماره الاسلاميه
انا سمعت عن قصص تتحول الي افلام
انما فيلم يتحول لقصه
للاسف احمد مراد

[Hazem Walid · Rating 4 out of 5]

في جملة لشارلوك هولمز في مسلسل Sherlock...بيقول
“I’m not a psychopath I’m a high functioning sociopath do your research”
هنا بقى عندنا سليمان السيوفي نفس الفكرة بس العكس..شخصية سيكوباتية...(psychopath)
من رأي هنا أن الكاتب كاتب رواية عن شخصية و تحليلها و أفعالها مش رواية أحداث في المرتبة الأولى و ده بنسبالي أحلى نوع من الروايات ...
الرواية لو هتتاخد من نحيه التشويق و الجرايم و كده هتكون عادية جدًا بعيدًا عن الجانب الدموي إلي فيها (و تخذير الرواية فيها بشاعة ووصف دموي كتير) و حبكتها بسيطة.. أما الرواية-بنسبالي – شخصيات و بعد كده معيشة في فترة تاريخية و بعد كده أحداث...
الرواية في شكلها العام شبة روايات شارلوك هولمز و شبه بدور في نفس التاريخ كمان أول ظهور للشخصية كان 1887
معرفش ليه الكاتب اختار الزمن ده بظبط بس هو عرف يكتب فيه كويس جدًا و استخدامه للغة كان رائع و عرف يوظفها صح ..بس كان في مشكلة أن الكاتب كنت بحسه ساعات عاوز يستعرض معلوماته و لغته أكتر ما كان الحدث كان محتاج..
الشخصيات مرسومة كويس و شخصية سليمان السيوفي مرسومة بعظمة و فكرة المذكرات و أن احنا ماشين مع الشخصية و الرواية مفهاش يعتبر و لا فلاش باك رغم كده أنت حاسس أنك عارف الشخصية كويس جدًا ده كان رائع و مع فكرة أن ده جزء بس من مذكرات و فيه قبلها و في بعدها ده أدى جزء استكشاف و تفكير كبير..
سليمان السيوفي شخصية ذكية جدًا جدًا بس عنده تشوهات نفسية و أمراض نفسية كتير- و أنا مش دكتور مش هصنف الامراض بأسماء عشان مش متأكيد الصراحة- و مع المذكرات بتشوف أزاي هو شايف نفسة و شايف مرضه أزاي و هل هو فعلًا مريض ؟
في الاخير..الرواية كويسية جدًا و البحث إلي وراها عشان تظهر بالشكل ده واضح..

[الزهراء الصلاحي · Rating 1 out of 5]

كان لدى الكثير لأقوله في هذه الرواية
لكن، مع نهايتها فقدت الشغف حتى بالحديث عنها.

لم أكن متحمسة لقراءتها منذ صدورها ولا أعلم السبب
فأنا أحب قلم أحمد مراد -أو كنت أحبه- في أعماله القديمة لكن مع كل عمل جديد من المفترض أن يطور فيه من نفسه أراه يتراجع!

يكرر مراد أعماله القديمة في هذه الرواية لكن بشكل أسوأ!
نجد فيها بعضاً من الفيل الأزرق، وتراب الماس، وأيضاً ڤيرتيجو.
مع وضع الكثير من التطاولات الدينية والكثير جداً من الجنس الفاحش المقزز،
هذا الخليط الغير متجانس يُخرج لنا في النهاية لوكاندة بير الوطاويط!
والتي كان اسمها خادع بالمناسبة.

مع بطل متدروش مجذوب يدعى "سليمان"
يرى نفسه نبي من الأنبياء،
وأن ذاته متداخلة مع ذات الله!
وله كرامات ومعجزات كغيره من الأنبياء!
وتنظر ما هذه المعجزات الخطيرة،
تجد كلب مجنح يتحدث ويعلم الغيب،
وذبابة تتحول لفرس نبي 🙂
وعشيقة لها ذيل (اه والله لها ذيل 😂)
ولا تعلم إلى أى مدى سيستخف مراد بعقل القارئ!!

أكثر ما أثار غيظي -بعد ادعائه النبوة بشكل صريح طبعاً- هو استخدامه لآيات قرآنية وذكر شخصيات دينية في مواضع هى أقرب للفجور منها لأى شيء آخر!

كأن يكون اسم صاحب الماخور، بائع المومسات "رضوان"
ويقولها صريحة (اسمى رضوان وأنا بواب الجنة)
كان رد فعلي التلقائي على هذا (يخربيتك!!!!!)

ستستغربون الآن، كل هذا وفقدتي الحديث عنها؟
نعم، صدقوني، كل سطر في هذه الرواية يحتاج للحديث عنه.

تجربة مقززة ولو كان بها حبكة من الممكن أن تكون مثيرة فقد ضاعت وسط هذا العبث.

تمت
١ أبريل ٢٠٢١

[Yousra · Rating 4 out of 5]

كنت من فترة طويلة قررت إني خلاص كدة خاصمت روايات أحمد مراد حقيقي ... تحديدا من بعد لما قريت الفيل الأزرق ... كان عندي إعتراضات كتيرة على اللغة بين الطبيبين أبطال الرواية وعلى سلوك البطل وعلى إدمانه وهلوساته وقائمة طويلة من الاعتراضات

حقيقي حاولت كل مرة ومع صدور كل رواية له اسأل نفسي هتقري بجد ولا هتبقي مجرد عدد في حزب/تريند الـ
haters
اللي بيقروا علشان يقولوا يعععع الرواية وحشة؟ وكنت بلاقي إني مكتفية بمتابعة ردود الأفعال فقط

لغاية لما نزل إعلان الرواية دي وقريت النبذة ... كنت عايزاها فورا واتأخرت في شرائها وكالعادة متابعتش أي مراجعات علشان حكمي ما يتأثرش

أحمد مراد كان لابسه عفريت تقريبا وهو بيكتب 😁😁 تقمص الزمان والمكان ولغة الزمان والمكان بفظاعة

ومعلش يعني يا جماعة سوري لو هجرح شعوركم بس أنا عاصرت معمرين تقريبا كانت الأمثال اللي بيقولوها بأريحية تشبه كتير الأمثال المذكورة في الرواية وكانت كفيلة لما تتقال في مكان أنا فيه تخلي وشي يقلب أحمر طماطم من صدمة وقعها على وداني 😅

سمعت أمثال مشابهة من قرايب كانوا قريبين جدا مني اتوفوا في سن قريب من المائة وكنت وقت وفاتهم في الجامعة فأكيد كنت واعية للي بيقولوه من بدري ومقدرش أردده 🙃🙃🙈

البطل هنا مش شخص عادي ولا طبيعي فبالتالي الكلام على لسانه مش هيكون عادي ولا طبيعي وضحكني في بعض مواقف

الحبكة ممتازة جدا وهتفضل متأرجح بين يا ترى احنا في رواية بوليسية ولا رواية فيها جن وعفاريت ... طيب أصدق ولا ماصدقش

خلينا نقول كمان المزج بين الخيالي والتاريخي كان أكتر من ممتاز ومتعوب عليه حقيقي

النهاية غير متوقعة بالمرة وهتسيبك برضو تقول هو كان إيه دة؟؟!! 😅😁😁

كان غريب إن نصف الرواية في النبذة وإلا مكنتش هتعرف مين دة ولا إيه اللي بتقراه دة؟! فكرة جديدة حقيقي إنه يستخدم النبذة كجزء من الرواية

بس يعني هو الأكيد بالنسبالي إن ماينفعش يبقى لها جزء تاني حتى لو جه على لسان بطل الرواية تلميح بكدة لأن نهاية الضحية السابعة في الروا��ة كانت حاجة وفي حقيقة الأمر في الواقع التاريخي كانت حاجة مختلفة

ليه ٤ نجمات مش ٥؟ يمكن علشان حسيتها كئيبة شوية وفيها تفاصيل كتير ممكن كانت تختصر ... بس أكيد أكيد بداية صُلح مع أعمال الكاتب

[لينا النابلسي · Rating 5 out of 5]

قطعة فنيه بديعه ❤️

[Doha Ahmad · Rating 1 out of 5]

لا استطيع أن اصدق أني انتهيت اخيراً من هذا الهراء.
كان هذا الشىء الذي قرأته ، و الذي لا يمكن تسميته غير (بالشىء) !!! ،من اسوء ما قرأت على الإطلاق. و ذلك لانه لا يمت للأدب بصلة.
إنني حقاً نادمة على كل دقيقة ضيعتًُها في قراءة هذا الشىء.

[Kamal · Rating 3 out of 5]

[Mohamed · Rating 2 out of 5]

مراد بيعرف يحكي الحدوتة؟ أه
اللغة مظبوطة والحدوتة في إطارها التاريخي جميلة جداً وكمية معلومات بتقول ان الكاتب تعب علشان يكتبها بشكل مظبوط، بس اعتقد ماينفعش اعتبر الدكتور ناجح لأنه خريج كلية طب، يعني المفروض ان كل كاتب يكون على دراية كاملة بالفترة التاريخية اللي بيكتب فيها وبما ان هنا ده متحقق جداً ف هعتبره انه من ضمن الاساسيات اللي بتتبني الرواية عليها

الحبكة ضعيفة رغم تصنيفها انها رواية بوليسية

أكتر من حاجة مفيش ليها تفسير..
التشبّه بالأنبياء ومشاهد الجنس لو تم حذفهم مش هيأثر في الحدوتة نهائي..للأسف من بعد تراب الماس وفيرتيجو والفيل الازرق كنت وقفت قراءة أي عمل لمراد، المرة دي راهنت نفسي ان يمكن في أي تغيير في الاسلوب المُتبع..حتى لو الهدف الفترة الزمنية تظهر بشكل كامل..

[Tamer Fathe · Rating 4 out of 5]

رواية مسلية جدا وممتعه ظلها خفيف أحببتها أكتر من الفيل الازرق ومن موسم صيد الغزلان
وصدق المثل القائل لولا اختلاف الأذواق

[امتياز · Rating 1 out of 5]

لم تعجبني
.